Romanos 3:1

CAPÍTULO III.

El apóstol señala los privilegios peculiares de los judíos , 1-8.

Pero muestra que también ellos, al igual que los gentiles, habían pecado ,

y perdió todo derecho y título al favor especial de Dios , 9.

El estado corrupto de toda la humanidad , 10-18.

Todo el mundo es culpable ante Dios, y nadie puede ser justificado por

las obras de la ley , 19, 20.

La MISERICORDIA de Dios al proveer redención para un mundo perdido,

por Jesús Cristo , 21-26.

Esto excluye la jactancia tanto por parte de judíos como de gentiles;

proporciona salvación a través de la fe para ambos; y no se pone

aparte, pero establece la ley , 27-31.

NOTAS SOBRE EL CAP. III

 

El Dr. Taylor observa: "En el capítulo anterior el apóstol ha llevado su argumento al máximo: lo que queda es mantener al judío en el temple, fijar sus convicciones, y sacar la gran conclusión.

"Ha demostrado que los judíos eran más impíos que los gentiles; que su posesión de la ley, la circuncisión y la profesión externa de relación con Dios, no eran motivo de aceptación con él. Esto era, en efecto, decir que los judíos habían perdido su derecho a los privilegios del pueblo peculiar de Dios, y que eran tan indignos de continuar en la Iglesia como los gentiles de ser aceptados en ella; y por consiguiente, para que pudieran disfrutar de los privilegios de la Iglesia bajo el Mesías, necesitaban una nueva muestra de gracia, que si rechazaban, Dios los echaría de la viña. El apóstol era consciente de que el judío entendería lo que decía en este sentido, y que debía ser muy irritante para él oír que su ley, la circuncisión y todas sus ventajas externas eran totalmente insuficientes para procurarle el favor de Dios. Esto lo despojaba de inmediato de todos sus honores y privilegios peculiares; y el apóstol, que había discutido a menudo con sus compatriotas sobre estos puntos, sabía lo que estarían dispuestos a decir sobre este tema; y, por lo tanto, introduce un diálogo entre él y un judío, en el que le da permiso para responder y defenderse. En este diálogo, el apóstol se refiere sin duda al rechazo de los judíos, que considera ampliamente en los capítulos noveno, décimo y undécimo. Una vez terminado el diálogo, reanuda su argumento, y demuestra, por sus propias Escrituras, que los judíos eran culpables al igual que los demás hombres; y que ninguna parte de la humanidad podía tener derecho a las bendiciones del reino de Dios por ninguna obra que hubieran realizado, sino simplemente a través del sacrificio propiciatorio ofrecido por Cristo; y que esto, lejos de destruir la ley, era justamente lo que la ley requería, y por lo cual se establecían sus reclamos.

"La suma y la fuerza del argumento del apóstol es ésta: Toda clase de hombres, tanto judíos como gentiles, han pecado; por lo tanto, ninguno de ellos puede reclamar las bendiciones de su reino sobre la base de la obediencia. El judío, por lo tanto, tiene tanta necesidad de la gracia de Dios para darle un título a esas bendiciones como el gentil; y, en consecuencia, el gentil tiene un título tan bueno como el judío. Y, cuando todos están en las mismas circunstancias, es perfectamente absurdo que alguno pretenda acaparar para sí, exclusivamente de otros, que son tan malos como ellos.

"Así, el apóstol demuestra sólidamente que nosotros, los gentiles, por la sola fe, tenemos un título bueno y firme para todas las bendiciones del pacto del Evangelio: la elección, la adopción, el perdón, los privilegios, las ordenanzas, el Espíritu Santo y la esperanza de la vida eterna".

Como los nueve primeros versículos son un diálogo entre el apóstol y un judío, antepondré los oradores a sus respectivas preguntas y respuestas, para que el conjunto sea más inteligible para el lector.

 

verso Romanos 3:1 _ JUDÍO. ¿Qué ventaja tiene entonces el judío? ¿O qué provecho hay de la circuncisión?  Como si dijera: Tú permitiste últimamente, ( Romanos 2:25 ,) que la circuncisión realmente nos benefició; pero si la circuncisión, o el hecho de que estemos en pacto con Dios, no nos eleva en el favor divino más que a los gentiles; si los virtuosos entre ellos son tan aceptables como cualquiera de nosotros; es más, y condenan a nuestra nación también, como si ya no mereciera las consideraciones divinas; dígame, por favor, ¿dónde está el honor superior del judío; y qué beneficio puede surgir para él de su circuncisión, y de estar investido de los privilegios del pueblo peculiar de Dios? Romanos 2:25