Romanos 5:12

Verso Romanos 5:12 . Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre... 

Desde este versículo, hasta la conclusión del capítulo, el apóstol produce un fuerte argumento para demostrar que, como toda la humanidad estaba en necesidad de la gracia de Dios en Cristo para redimirlos de sus pecados, por lo que esta gracia se ha proporcionado por igual a todos, tanto judíos como gentiles.

El Dr. Taylor ha dado el siguiente análisis del modo de argumentación del apóstol. El argumento es el siguiente: "Las consecuencias de la obediencia de Cristo se extienden hasta las consecuencias de la desobediencia de Adán. Las consecuencias de la desobediencia de Adán se extienden a toda la humanidad; y por lo tanto, también lo hacen las consecuencias de la obediencia de Cristo. Ahora bien, si los judíos no permiten a los gentiles ningún derecho sobre Abraham, por no descender naturalmente de él, deben admitir que los gentiles son descendientes de Adán, al igual que ellos mismos; y estando todos igualmente implicados en las consecuencias de su pecado, de las que" (en lo que se refiere a la muerte del cuerpo) "todos serán igualmente liberados en la resurrección, mediante el don gratuito de Dios, por lo que no podrían negar a los gentiles una participación en todas las demás bendiciones incluidas en el mismo don".

Este argumento, además de probar el punto principal, va a mostrar:

1. Que la gracia de Dios en el Evangelio va más allá, o excede en gran medida, la mera reversión de los sufrimientos causados a la humanidad por la única ofensa de Adán; ya que otorga un vasto excedente de bendiciones que no tienen relación con esa ofensa, sino con las muchas ofensas que la humanidad ha cometido, y con la exuberancia de la gracia divina.

2. Mostrar cuán justamente la gracia divina se basa en la obediencia de Cristo, en correspondencia con la dispensación bajo la que estaba Adán, y con las consecuencias de su desobediencia: si esta desobediencia involucró a toda la humanidad en la muerte, es apropiado que la obediencia de Cristo sea la causa no sólo de revertir esa muerte para toda la humanidad, sino también de otras bendiciones que Dios consideró conveniente (a través de él) otorgar al mundo.

3. Sirve para explicar y poner en claro la diferencia entre la ley y la gracia. Fue la ley la que, por la única transgresión de Adán, lo sometió a él y a su posteridad, incluida en él cuando transgredió, a la muerte, sin esperanza de revivir. Es la gracia la que restaura a todos los hombres a la vida en la resurrección; y, por encima de eso, ha provisto una dispensación de gracia para el perdón de sus pecados; para reducirlos a la obediencia; para guardarlos contra las tentaciones; para suministrarles fuerza y consuelo; y para promoverlos a la vida eterna. Esto daría al judío atento una noción justa de la ley a la que él mismo estaba sometido, y bajo la cual deseaba llevar a los gentiles.

El orden en que el apóstol maneja este argumento es el siguiente

1. Afirma que la muerte pasó a todos los hombres por la única transgresión de Adán, Romanos 5:12 .

2. Él prueba esto, Romanos 5:13 ; Romanos 5:14 :

3. Afirma que hay una correspondencia entre Adán y Cristo; o entre παραπτωμα, ofensa , y χαρισμα, don gratuito , Romanos 5:14 .

4. Esta correspondencia, en la medida en que las dos partes opuestas responden entre sí, se expresa con justicia, Romanos 5:18; Romanos 5:19 ; y ahí tenemos la posición principal o fundamental del argumento del apóstol, en relación con el punto que él ha estado argumentando desde el comienzo de la epístola, a saber, la extensión de la gracia del Evangelio , que en realidad alcanza a TODOS LOS HOMBRES, y no se limita a los judíos .

5. Pero, antes de establecer esta posición, era necesario que mostrara que la correspondencia entre Adán y Cristo, o entre la ofensa y el don , no debe limitarse estrictamente a los límites especificados en la posición, como si el regalo no llegaba más allá de las consecuencias de la ofensa ; cuando en realidad se extiende mucho más allá de ellos, Romanos 5:15 .

6. Habiendo resuelto estos puntos, como previamente necesarios para aclarar su posición fundamental, y encajar con su argumento, luego establece esa posición en una manera diversificada de hablar, Romanos 5:18 ; Romanos 5:19 , tal como en 1 Corintios 15:20 , 1 Corintios 15:21 , y nos deja concluir, de las premisas establecidas, Romanos 5:15 ,

que el don y la gracia en su máxima extensión, es tan libre para toda la humanidad que esté dispuesta a aceptarlo, como este caso particular, la resurrección de los muertos. Todos serán resucitados de entre los muertos más adelante; todos pueden ser vivificados por el Espíritu aquí.

7. Habiendo mostrado así la amplitud de la gracia divina, en oposición a los efectos nefastos de la ley bajo la cual estaba Adán; para que los judíos no pasen por alto lo que él pretende que observen particularmente, les hace recordar que la ley dada a Adán, (transgrede y muere), fue introducida en la constitución judía por el ministerio de Moisés; y con este fin, para que la ofensa, con la pena de muerte anexa, abundara, Romanos 5:20. 

Pero, para ilustrar la gracia divina oponiéndola a la ley, inmediatamente añade: Donde abundó el pecado , sujetando a la muerte, sobreabundó la gracia ; es decir, en bendiciones otorgadas; se ha extendido mucho más allá de la transgresión de Adán y de las transgresiones bajo la ley de Moisés, Romanos 5:20 ; Romanos 5:21 , y vea la nota en el primero de estos versículos.

Sobre este argumento, el erudito doctor hace las siguientes observaciones generales:

"I. En cuanto al orden del tiempo: el apóstol lleva sus argumentos hacia atrás desde el tiempo en que Cristo vino al mundo (Romanos 1:17 ; a Romanos 4 ) hasta el tiempo en que se hizo el pacto con Abraham, ( Romanos 4 ,) hasta el tiempo en que el juicio de condenación, pronunciado sobre Adán, vino sobre todos los hombres, Romanos 5:12 , hasta el fin, y así nos da una visión de las principales dispensaciones desde el principio del mundo.

"II. En este último caso, así como en los dos anteriores, utiliza términos de la ley o forenses; juicio para condenar, justificación, justificar, hechos pecadores, hechos justos. Y por lo tanto, así como considera tanto a los judíos como a los gentiles en la venida de Cristo, y a Abraham cuando se hizo el pacto con él, así considera a Adán, y a todos los hombres, como si estuvieran en la corte ante el tribunal de Dios. Y esta fue la manera más clara y concisa de representar sus argumentos". Notas, p. 283.

El pecado entró en el mundo... No había ni pecado ni muerte antes de la ofensa de Adán; después hubo ambos. La transgresión de Adán fue, pues, la causa de ambos.

Y la muerte por el pecado... El mal natural es evidentemente el efecto del mal moral; si el hombre nunca hubiera pecado, nunca habría sufrido. Polvo eres, y en polvo te convertirás, no se dijo hasta después de que Adán hubiera comido el fruto prohibido.

La muerte pasó a todos los hombres... Por lo tanto, vemos que todos los seres humanos participaron de las consecuencias del pecado de Adán. Este propagó su similitud; y, con los rudimentos de su propia naturaleza, propagó los de su semejanza moral.

Porque todos han pecado... Todos nacen con una naturaleza pecaminosa; y las semillas de este mal pronto vegetan y producen los frutos correspondientes. Desde la caída de Adán no ha habido un solo caso de alma humana inmaculada. Todo hombre peca, y peca también según la similitud de la transgresión de Adán. Adán se esforzó por ser independiente de Dios; todos sus descendientes actúan de la misma manera: de ahí que la oración sea poco utilizada, porque la oración es el lenguaje de la dependencia; y esto es inconsistente con toda emoción del pecado original. Cuando estos hijos degenerados de padres degenerados son detectados en sus pecados, actúan igual que sus padres; cada uno se excusa y echa la culpa a otro. ¿Qué has hecho? -La mujer que me diste para que estuviera conmigo; ella me dio, y yo comí. ¿Qué has hecho tú? -La serpiente me engañó, y yo comí. Así, es extremadamente difícil encontrar una persona que reconozca ingenuamente sus propias transgresiones,  Génesis 3:6 , etc., donde se considera particularmente la doctrina del pecado original.