Romanos 8:39

Versículo Romanos 8:39 .

Ni la altura - de la honra, ni la profundidad - de la ignominia, ni ninguna otra criatura, ουτε τις κτισις ετερα, (ni ninguna otra cosa,) podrá separarnos, a los que amamos a Dios, del amor de Dios, que nos ha concedido en Cristo Jesús. Véase Whitby. Y para otras observaciones sobre el tema de los versículos 29 y 30, véase al final del capítulo.

1. La confianza expresada por el apóstol al final de este capítulo es tan racional como audaz. Sobre las premisas establecidas por él, en referencia a las cuales ha conducido muy lógicamente todo su argumento, la conclusión a la que llega es tan natural y forzosa como legítima. La permanencia de la Iglesia cristiana, en todas las tribulaciones que ha soportado de paganos y papistas, es una prueba plena de la corrección del razonamiento del apóstol. Los verdaderos seguidores de Cristo nunca pueden ser abandonados por él. Y su Iglesia, que está fundada sobre la roca, nunca puede ser sacudida por las tempestades de la persecución. Y lo que Dios hace por su Iglesia en general, (el cuerpo colectivo de los que creen en el Señor Jesús, lo aman y lo obedecen) lo hace por cada individuo de ese cuerpo: ningún hombre que confíe en él puede ser confundido. Mientras el amor de Dios esté en su corazón, y la obra de Dios en su mano, puede estar tan plenamente persuadido como lo está de su propio ser, que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni las potestades, ni las cosas presentes, ni las cosas futuras, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra cosa podrá separarlo del amor de Dios que está en Cristo Jesús. El lector que tenga algún conocimiento de lo que es grande, imponente y sublime en la composición, no dudará en añadir aquí, con el Dr. Taylor: "La conclusión de este capítulo es el escrito más elegante y sublime que recuerdo haber leído. Se basa en los grandes y sólidos principios del Evangelio; respira el verdadero espíritu de la magnanimidad cristiana; eleva nuestras mentes muy por encima de todas las cosas creadas; y muestra, en una visión brillante y celestial, la grandeza de alma y el fuerte consuelo que inspira el Evangelio. Dios quiera que quede claro ante nuestros entendimientos, y que se transcriba en todos nuestros corazones. Los que desprecian el Evangelio desprecian todo lo que es grande, feliz y glorioso".

2. La doctrina de la necesidad de la santidad personal, tan clara y fuertemente expuesta en la primera parte de este capítulo, debería ser considerada profundamente por toda persona que profesa la piedad; y mientras que del séptimo capítulo aprenden que tienen una naturaleza infectada y moralmente enferma, deberían aprender del octavo que para destruir la obra del diablo se manifestó Jesucristo; y que no se puede decir que ninguna alma sea salvada por Jesucristo que no sea salvada de sus pecados. Qué prueba tan completa del estado caído del hombre es que haya personas que profesan el cristianismo más fervientes en sus alegatos a favor de la continuación necesaria del pecado que mora en ellos, que en favor de la mente que estaba en Cristo. El capítulo séptimo, debido a que hay algunas expresiones que, al ser malinterpretadas, parecen favorecer esta doctrina, es leído y citado incesantemente: el capítulo octavo, aunque fue dado por la misma inspiración, sin embargo, debido a que muestra tan fuertemente la necesidad de ser salvado de todo pecado, es raramente leído y escasamente citado.

3. La restauración de la creación irracional a un estado de felicidad ha sido considerada por varios como la doctrina de  Romanos 8:19 .

Pero, aunque esta doctrina no está contenida en los versos anteriores, no se deduce que la doctrina en sí no sea verdadera. De hecho, hay varias razones que hacen que la suposición sea muy probable.

(1) La creación irracional nunca pecó contra Dios, ni es capaz de hacerlo, y por lo tanto no puede ser justamente responsable del castigo.

(2) Pero toda la creación irracional está en un estado de sufrimiento, y participa de las enfermedades y privaciones comunes de la vida, así como la humanidad: sufren, pero ¿quién puede decir que sufren justamente?

(3) Como parecen estar necesariamente implicadas en los sufrimientos del hombre pecador, y sin embargo no por su culpa ni por su locura, es natural suponer que el Juez de toda la tierra, que siempre hace el bien, encontrará algún medio por el cual estas criaturas inocentes serán compensadas por sus sufrimientos.

(4) Que no tienen compensación aquí, lo demuestran sus aflicciones, trabajos y muerte; y si han de tener alguna compensación, deben tenerla en otro estado.

(5) Dios, fuente de toda bondad, debe haberlos diseñado originalmente para esa medida de felicidad que se ajusta a los poderes con los que los ha dotado; pero, desde la caída del hombre, nunca tuvieron esa felicidad; y, en sus circunstancias actuales, nunca podrán.

(6) Con respecto a los seres inteligentes, Dios ha formado sus propósitos en relación con su felicidad sobre la base de sus naturalezas racionales. Ha decretado que serán felices si lo desean, ya que todos los medios para ello están a su alcance; y si finalmente son miserables, es el efecto de su propia elección sin restricciones. Por lo tanto, su propósito se cumple, ya sea en su felicidad o en su miseria; porque ha dispuesto que sean felices si quieren, y que la miseria sea el resultado de su negativa.

(7) Pero no parece que la creación irracional sea capaz de esta elección; y es evidente que no han sido colocadas en su actual miseria ni por su elección ni por su pecado; y si ningún propósito de Dios puede ser frustrado en última instancia, estas criaturas deben ser restauradas a ese estado de felicidad para el que han sido hechas, y del que han sido privadas por la transgresión del hombre.

(8) Decir que los placeres que tienen en esta vida son una compensación suficiente, es evidentemente falso; porque, si el pecado no hubiera entrado en el mundo, habrían tenido muchos más placeres, sin dolor, sin trabajo excesivo y sin la muerte y todos los sufrimientos que surgen de sus causas predisponentes. Tampoco parece que tengan mucha felicidad por comer, beber y descansar, ya que sólo los tienen en la proporción en que son necesarios para su existencia como esclavos de los hombres. Por lo tanto, admitiendo que tengan incluso gratificación y disfrute en la vida, tienen mucho menos de lo que habrían tenido de no haber entrado el pecado en el mundo; y en consecuencia han sido privados de la mayor parte de la felicidad diseñada para ellos por su generoso Creador.

(9) Es, pues, obvio que el bondadoso propósito de Dios no se ha cumplido en ellos; y que, como no han perdido su felicidad por su propia culpa, tanto la beneficencia como la justicia de Dios están obligadas a hacerles una reparación.

(10) Por lo tanto, es razonable concluir que, como por la constitución actual de las cosas no pueden tener la felicidad diseñada para ellos en este estado, deben tenerla en otro.

4. Sobre el tema de la presciencia de Dios, se han hecho algunas observaciones al concluir las notas sobre el capítulo segundo de los Hechos. 5. Sobre el tema de la presciencia y la predestinación que aquí se menciona,  Romanos 8:29 ; Romanos 8:30 ,

Se han escrito vastos volúmenes, y el mundo cristiano ha quedado muy agitado y perplejo. Estas doctrinas de los hombres tienen muy poco lugar en los textos en cuestión. Después de una larga y seria investigación de este asunto, me lleva a concluir que, sea verdadera o falsa la doctrina de los decretos, no existe en estos versículos.

Ninguna parte de la palabra de Dios ha sido más desgraciadamente malinterpretada que varias partes de la Epístola a los Romanos; porque los hombres han aplicado a los individuos lo que pertenece a las naciones; y han referido a la eternidad acciones que han tenido lugar en el tiempo.

Ya hemos visto que uno de los grandes objetivos del apóstol al escribir esta epístola era:

(1) Demostrar, tanto a los judíos como a los gentiles, que todos estaban bajo el pecado, y que ninguno de ellos tenía derecho alguno a la justicia o a la beneficencia de Dios; sin embargo, éste, por su propia y libre misericordia, se había revelado a los judíos, y los había coronado con innumerables privilegios; y,

(2) Que, como no hacía acepción de personas, su misericordia era tan libre para los gentiles como para ellos, siendo igualmente su Dios como el Dios de los judíos, y por lo tanto, mediante el Evangelio, los había llamado a un estado de salvación; y a esta muestra de su misericordia parecen referirse particularmente los dos versículos en cuestión, y nos muestran no lo que Dios hará por algunos individuos seleccionados, sino lo que ya ha hecho por las naciones.

Después de haber mostrado que todo el mundo gentil estaba gimiendo y sufriendo juntos, esperando la manifestación de los hijos de Dios, muestra que era, según el afectuoso propósito, προθεσιν, de Dios, que los gentiles fueran también llamados a la gloriosa libertad de los hijos de Dios - a iguales privilegios que los judíos. Por lo tanto, los representa como objetos de la presciencia de gracia de Dios. Que la palabra προγινωσκω, que literalmente significa conocer, o discernir de antemano, y conocer para determinar, significa también aprobar, o amar de antemano, ser bien afectado por, no sólo es evidente de yada en hebreo, sino también del verbo simple γινωσκω, en griego, por el que se traduce, y al que el verbo compuesto responde repetidamente, sin ninguna extensión de significado por medio de la preposición, como su uso entre los mejores escritores griegos demuestra: y es evidente que el apóstol usa la palabra en el sentido de amar, ser afectado por la gracia,  Romanos 11:1 ;Romanos 11:2 . Digo, pues, ¿ha desechado Dios a su pueblo, al cual antes CONOCIÓ, ον προεγνω; ¿A quién ha estado tan graciosamente afectado? De ninguna manera.  Por lo tanto, así como durante tanto tiempo se había mostrado bondadoso con los judíos, también lo ha hecho con los gentiles. Su llamado de Abraham, y las promesas que le hizo, son la prueba de ello. Los judíos, así conocidos , fueron llamados a un glorioso estado de salvación, y dotados de los privilegios más extraordinarios jamás otorgados a pueblo alguno; como lo atestigua toda su historia.

Pero, ¿es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es también el Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles, Romanos 3:29 ; y probar esto es el tema principal del capítulo noveno . Ahora bien, como él es el Dios de los gentiles, los conoció de antemano , tuvo desde el principio un propósito de gracia para con ellos así como para con los judíos; y, estando tan bondadosamente dispuesto hacia ellos, determinó προωρισε, de προ, antes, y οριζω, acotar, definir,  definió, circunscribió y determinó los límites de este importante negocio desde el principio, que ellos también deberían ser llevados a su Iglesia, y conformados a la imagen de su Hijo y, como Jesucristo iba a ser su modelo , debe ser por su Evangelio que deben ser llevados a la Iglesia; y en consecuencia, esa introducción no podía tener lugar antes de la revelación de Cristo.

Habiéndolos, pues, conocido de antemano y predestinado TAMBIÉN a ellos , TAMBIÉN los llamó por el Evangelio; él los justificó TAMBIÉN en su creencia; y los glorificó TAMBIÉN, los dignificó también con los mismos privilegios, bendiciones, honores y dones divinos: de modo que ahora eran lo que los judíos habían sido antes, el pueblo peculiar de Dios . El apóstol, por lo tanto, no habla aquí de lo que deberían ser , o de lo que podrían ser , sino de lo que eran entonces : los llamados , los justificados , los muy honrados por Dios. Romanos 8:30 .

Es extraño que no se haya notado un significado tan obvio del pasaje; pero la palabra δοξαζω, que traducimos para glorificar , y por la cual entendemos la beatificación eterna , que rara vez se usa para expresar, siendo tomada en este sentido en el pasaje en cuestión, fijó el significado de los términos precedentes; y así todo el pasaje se aplicó a las cosas eternas , que tenían referencia sólo a las cosas en el tiempo.

Esta me parece que es la verdadera clave del pasaje, y de todo el alcance de la epístola, y especialmente del contexto, que muestra que este es el sentido en que debe entenderse. Los pasajes así entendidos ilustran la infinita misericordia y sabiduría de Dios; muestran que cualesquiera que sean las apariencias que sus tratos providenciales puedan asumir de parcialidad hacia cualquier pueblo en particular, sin embargo, él es igualmente el Padre de los espíritus de toda carne; nada de lo que ha hecho aborrece; es amoroso con todos; que sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras; y que no quiere que ninguno se pierda, sino que todos lleguen al conocimiento de la verdad y sean salvos.

Por lo tanto, todo lo que hizo por los judíos, se propuso hacerlo por los gentiles: si antes conoció, predestinó, llamó, justificó y glorificó a los primeros ; TAMBIÉN conoció de antemano, predestinó, llamó, justificó y glorificó a estos últimos; habiéndolos llevado al mismo estado de salvación, con una vasta extensión de bendiciones y mayores grados de honor. Así como los judíos perdieron sus privilegios, y ahora, en lugar de ser glorificados, en lugar de ser altamente honrados y hechos ilustres, son degradados, abatidos y despreciados; por no haber hecho buen uso de su elección, ahora están reprobados; así un revés similar les espera a los gentiles si pecan a la manera de su transgresión; y es contra esto que el apóstol les advierte tan solemnemente, Romanos 11:20: Por su incredulidad ellos (los judíos) fueron desgajados - vosotros (los gentiles) por la fe estáis firmes. Si Dios no perdonó a las RAMAS NATURALES, ten cuidado de que no te perdone a TI. ¡He aquí la bondad y la severidad de Dios! sobre ellos que CAYÓ severidad; pero hacia TI bondad, SI TÚ CONTINUAS en su bondad; de lo contrario , TÚ TAMBIÉN serás CORTADO.

5. Esta es también una lección de solemne instrucción para los cristianos en general: Dios los ha llamado a un glorioso estado de salvación, y les ha proporcionado toda la ayuda necesaria para permitirles trabajar en esa salvación con temor y temblor. Así como es terrible recibir la gracia de Dios en vano (ya sea que esa gracia implique los beneficios comunes del Evangelio o las bendiciones especiales que reciben las almas creyentes), toda persona que profesa la piedad debe ser celosa consigo misma para no jugar con los asuntos de importancia eterna, pues si llegara a descuidar una salvación tan grande, su escape sería imposible. Hebreos 2:3; y si es así, ¿a qué severo castigo se expondrán los que la desprecien y rechacen?