Romanos 9:1

CAPÍTULO IX.

Pablo expresa su gran dolor por la incredulidad y obstinación

de los judíos , 1-3.

Cuyos altos privilegios enumera , 4, 5.

Señala la manera en que Dios ha escogido comunicar el

conocimiento de su nombre tanto para judíos como para gentiles; y como el

trata, ya sea en juicio o misericordia, con individuos; y

produce los casos de Abraham, Isaac, Jacob, Esaú y Faraón , 6-17.

Dios muestra misericordia y juicio como le parece apropiado, y ninguno tiene

un derecho a encontrar fallas en sus procedimientos , 18-20.

Tiene el mismo poder sobre la raza humana que el alfarero tiene sobre

el barro , 21-23.

Los profetas predijeron el llamamiento de los gentiles, y el

rechazo de los judíos , 24-29.

Los gentiles han llegado al conocimiento del método de Dios para

salvar a los pecadores; mientras que los judíos no han alcanzado este

conocimiento , 30, 31.

La razón por la que los judíos no han alcanzado la salvación provista

para ellos en el Evangelio , 32, 33.

NOTAS SOBRE EL CAP. IX.

Para este capítulo y el décimo, el Dr. Taylor ha prefijado el siguiente resumen juicioso:

El apóstol ha demostrado ampliamente en los capítulos anteriores, que la gracia de Dios se extiende a los gentiles, así como a los judíos; y que la dispensación de la misericordia de Dios fue absolutamente, y en sí misma, libre para todos los que creen, ya sean judíos o gentiles, en oposición al mérito de cualquier obra, o de la conformidad con cualquier ley; y que los gentiles tienen, por la fe, un buen título a las bendiciones del pacto de Dios, a las que los judíos no pueden tener un título de ninguna otra manera. Hasta ahora el apóstol no ha considerado a los judíos como rechazados, excepto de manera indirecta, sino que tenían la posibilidad de continuar en la Iglesia, de la cual no debían tratar de impedir a los gentiles, sino permitirles ser partícipes de las misericordias de Dios; y de ahí que su lenguaje sea en resumen éste: ¿Por qué los gentiles creyentes no pueden ser admitidos, perdonados y salvados, al igual que ustedes?

Pero en este capítulo, y en los dos siguientes, el apóstol considera la recepción de los gentiles en el reino y la alianza de Dios bajo la noción de llamado o invitación, y de elección o escogencia: lo que muestra que ve a las dos partes bajo una luz diferente a la que las había colocado antes. A los gentiles los considera como invitados al reino de Dios, y como elegidos para ser su pueblo; y a los judíos los considera como dejados fuera y rechazados; porque como la mayor parte de ellos había rechazado el Evangelio de Cristo, vio que Dios estaba a punto de desclasificarlos, anular su sistema de gobierno, destruir su templo y dispersarlos sobre la faz de la tierra. Por lo tanto, sabía que serían maldecidos, o anatematizados de Cristo, y reducidos a un nivel con las naciones paganas del mundo. Y el acontecimiento ha demostrado que sus declaraciones fueron dictadas por el Espíritu de la verdad.

Es observable que, de acuerdo con su delicada manera de escribir, y su trato amable y tierno hacia sus compatriotas, nunca menciona su rechazo -un tema extremadamente doloroso para sus pensamientos- de otra manera que no sea con el deseo de que él mismo fuera anatematizado de Cristo por ellos, o para evitar que sean anatematizados de Cristo,  ( Romanos 9:3 , ) hasta que llegue a Romanos 11 ,

donde tiene mucho que decir a su favor, incluso considerado, como hasta ahora, rechazado. Pero es muy evidente que sus argumentos en este capítulo se basan en la suposición de que el cuerpo principal de la nación judía sería expulsado del reino visible de Dios; y es por esta razón que en este capítulo y en los dos siguientes considera la recepción de cualquier pueblo en el reino y la alianza de Dios bajo la noción relativa de invitar y elegir, o de llamar y elegir. Los judíos fueron rechazados y reprobados; los gentiles fueron escogidos y llamados, o elegidos. Siendo éste el sentido más evidente del apóstol, es extraño que alguien aplique su doctrina a la reprobación y elección particular e incondicional de los individuos.

Es sobre este rechazo de los judíos que descansan el llamado y la elección de los gentiles. Si los judíos no son rechazados, sino que siguen siendo la Iglesia visible y el reino de Dios, entonces los gentiles, según la inferencia más adecuada de la doctrina del apóstol, no tienen derecho a las bendiciones del reino. En lugar de ser invitados o llamados, son intrusos en el festín celestial; y esto es lo que los judíos incrédulos se esforzaron por demostrar, y así desengañar a los gentiles creyentes persuadiéndolos de que no habían sido debidamente admitidos en la Iglesia de Dios; que los judíos eran, y debían seguir siendo siempre, la única Iglesia y reino de Dios, y que no podían ser desechados mientras Dios fuera fiel a su promesa a Abraham; y que los gentiles se engañaban miserablemente cuando suponían que eran introducidos en ese reino por la fe en Cristo, mientras que no había manera de entrar en él, o de tener derecho a sus privilegios, sino sometiéndose a la ley de Moisés. Siendo ésta la opinión fija de los judíos, y la base sobre la cual se oponían a los gentiles y se esforzaban por socavar el fundamento de su esperanza de salvación del Evangelio de Cristo, era por lo tanto un asunto de la mayor importancia poder probar que los judíos, al rechazar a Cristo y su Evangelio, fueron ellos mismos expulsados de la Iglesia, y esto de una manera perfectamente consistente con la verdad de la promesa hecha a Abraham. Había tocado ligeramente este tema al principio del tercer capítulo; pero habría interrumpido demasiado el hilo de su discurso para haber continuado el argumento allí, por lo que parece haberlo reservado para este lugar, donde

(1) Declara solemnemente su más tierno afecto por sus compatriotas, y su verdadero dolor de corazón por su infidelidad y consiguiente rechazo,  Romanos 9:1 ;

(2) Contesta las objeciones contra este rechazo, Romanos 9:6 ;

(3) Prueba el llamamiento de los gentiles a partir de sus propias Escrituras , Romanos 9:24 ;

(4) Da el verdadero estado y las razones del rechazo de los judíos y el llamamiento de los gentiles, Romanos 9:30 a Romanos 10:14 ;

(5) Prueba la necesidad de la misión apostólica a los gentiles para su salvación, Romanos 10:14 .

Y todo esto estaba destinado a la vez a vindicar las dispensaciones divinas; convencer al judío infiel; para satisfacer al gentil creyente de que su llamado o invitación a la Iglesia de Dios era válida ; para armarlo contra las cavilaciones y objeciones de los judíos incrédulos, y para disponer al judío cristiano a recibir y reconocer al gentil creyente como miembro de la familia y reino de Dios, por derecho divino, igual a cualquiera que él mismo pudiera pretender . Véanse las notas de Taylor, pág. 321, c.

 

verso Romanos 9:1 _ Digo la verdad en Cristo, no miento... Este es uno de los juramentos más solemnes que cualquier hombre puede hacer. Apela a Cristo como el escudriñador de los corazones que dice la verdad afirma que su conciencia estaba libre de todo engaño en este asunto, y que el Espíritu Santo le dio testimonio de que lo que dijo era verdad. De ahí que encontremos que el testimonio de la propia conciencia de un hombre, y el testimonio del Espíritu Santo, son dos cosas distintas, y que el apóstol tenía ambas al mismo tiempo.

Como al apóstol le quedaba por ejecutar una parte muy terrible de su comisión, a saber, declarar a los judíos no sólo que Dios había elegido a los gentiles, sino que los había rechazado porque habían rechazado a Cristo y su Evangelio, era necesario que les asegurara que, aunque él había sido perseguido por ellos porque había abrazado el Evangelio, sin embargo, estaba tan lejos de ser una gratificación para él que ahora hubieran caído bajo el desagrado de Dios, que era un tema de continua angustia para su mente, y que le producía una gran pesadez y una tristeza continua.