Romanos 9:12

Verso Romanos 9:12 . El mayor servirá al menor.. Estas palabras, con las de Malaquías, Yo amé a Jacob, y aborrecí a Esaú , son citadas por el apóstol para probar, según su significado típico, que el propósito de Dios, según la elección , hace y permanecerá, no por obras , sino por aquel que llama ; esto es, que el propósito de Dios , que es la base de esa elección que Él hace entre los hombres, para el honor de ser la simiente de Abraham, parezca permanecer inmutable en él; y ser el mismo que había declarado a Abraham. Que estas palabras se usan en un sentido nacional y no personal , es evidente de esto: que, tomadas en el último sentido, no son verdaderas , porque Jacob nunca ejerció ningún poder sobre Esaú , ni Esaú nunca estuvo sujeto a él. Jacob, por el contrario, estaba más bien sujeto a Esaú, y le tenía mucho miedo; y, primero, por sus mensajeros, y después personalmente, reconoció a su hermano como su señor , y él mismo como su siervo ; véase Génesis 32:4 ; Génesis 33:8 , Génesis 33:13 . Y por lo tanto, parece que ni Esaú ni Jacob , ni siquiera sus posteridades , son traídos aquí por el apóstol como ejemplos de alguna reprobación personal desde la eternidad: porque es muy cierto que muchos, si no la mayor parte , de la posteridad de Jacob eran malvados y rechazados por Dios; y no es menos cierto que algunos de la posteridad de Esaú fueron partícipes de la fe de su padre Abraham.

De estas premisas aparece plenamente el verdadero sentido de las palabras que siguen inmediatamente, Yo amé a Jacob, y aborrecí a Esaú , Malaquías 1:2 , Malaquías 1:3 ; es decir, que lo que ya había citado Moisés acerca de las dos naciones, designadas por los nombres de sus respectivos jefes, Jacob y Esaú , era en esencia lo mismo que lo dicho muchos años después por el profeta Malaquías. Los judíos desagradecidos, en el tiempo de Malaquías, ya sea en palabras o en su corazón, habían protestado con Dios y exigido preguntando,  en qué los había amado. Yo os he amado, dice Jehová; mas decís vosotros: ¿ En qué nos has amado ? Malaquías 1:2 .

A esto responde el Señor: ¿No era Esaú hermano de Jacob? Sin embargo, yo amé a Jacob y odié a Esaú, y puse sus montes y su heredad a merced de los tiranos del desierto. Mientras que Edom dice: Estamos empobrecidos, pero volveremos y edificaremos los lugares desolados; así dice el Señor de los ejércitos: Ellos edificarán, pero yo derribaré; y los llamarán: Frontera de la maldad, y pueblo contra el cual el Señor se indigna para siempre. Y vuestros ojos verán, y diréis: El Señor será engrandecido desde el límite de Israel.

1. De estos pasajes se desprende incontestablemente que el profeta no habla en absoluto de la persona de Jacob o de Esaú, sino de sus respectivas posteridades. Porque no fue Esaú en persona el que dijo: Nos hemos empobrecido; ni sus montes ni su herencia fueron asolados. Ahora bien, si el profeta no habla ni de la persona del uno ni de la del otro, sino sólo de su posteridad, es evidente que el apóstol habla de ellos de la misma manera.

2. Si ni el profeta ni el apóstol hablan de las personas de Jacob o Esaú, sino de su posteridad, entonces es evidente que ni el amor de Dios a Jacob, ni el odio de Dios a Esaú, fueron tales, según los cuales los estados eternos de los hombres, ya sea en la felicidad o en la miseria, deben ser determinados; ni hay aquí ningún fundamento bíblico o racional para el decreto de la elección y reprobación personal incondicional, que, comparativamente, los tiempos modernos se han esforzado en construir sobre estas escrituras. Pues:

1. Aquí se demuestra que Esaú no es mencionado bajo ninguna consideración personal, sino sólo como cabeza de su posteridad.

2. El testimonio de la Escritura prueba ampliamente que toda la posteridad de Esaú no fue, ni siquiera en este sentido, reprobada; ni toda la posteridad de Jacob elegida.

3. Tampoco ese servicio o sometimiento a Jacob, que el oráculo divino impuso a Esaú, implica una reprobación como la que algunos sostienen; ya que el siervo puede ser elegido, mientras el propio amo está en estado de reprobación.

4. Aunque se conceda que la servidumbre implica tal reprobación, es cierto que Esaú, en persona, nunca sirvió a Jacob.

5. Tampoco el odio de Dios contra Esaú implica tal reprobación de la persona de Esaú, porque es demostrable que se refería, no a Esaú personalmente, sino a su posteridad.

6. El alcance del razonamiento del apóstol es mostrar que Dios es el soberano de sus propios caminos, tiene el derecho de dispensar sus bendiciones como quiera, y de dar la salvación a la humanidad, no en los caminos que ellos idearon, sino en la forma que es más adecuada a su infinita sabiduría y bondad.

Por eso,

(1) Eligió al pueblo judío entre todos los demás, y se reveló a ellos. Así, ellos fueron los elegidos, y todas las naciones de la humanidad reprobadas.

(2) Cuando llegó la plenitud de los tiempos, se reveló también a los gentiles, que recibieron de buen grado el Evangelio; y los judíos, al rechazarlo, fueron desechados. Así, los elegidos se convirtieron en réprobos, y los réprobos, en elegidos.

(3) Publicó a toda la humanidad que el perdón de los pecados podía y debía obtenerse SÓLO por la fe en su Hijo Jesús, y no por la obediencia a ninguna ley. Y los judíos, los descendientes de Jacob, que rechazaron este camino de salvación, se volvieron precisamente como los edomitas, los descendientes de Esaú; ellos construyeron, pero Dios los derribó; sus montañas y su herencia están ahora asoladas por los dragones del desierto; y ahora pueden ser llamados propiamente la frontera de la maldad, un pueblo contra el cual el Señor tiene indignación para siempre: han rechazado al Señor que los compró, y así han traído sobre sí una rápida destrucción.

7. De esto se desprende que no se pretendía una reprobación personal, absoluta y eterna de Esaú; que se reconcilió ampliamente con su hermano, que lo había agraviado y ofendido tan profundamente, al privarlo de su primogenitura y de su bendición; y el hecho de haber perdonado a su hermano sus ofensas, no fue una prueba insignificante de que Dios lo había perdonado. Ver las palabras de nuestro Señor, Mateo 6:14 . Por lo tanto, no se puede asignar ningún motivo competente de su condenación, y mucho menos de su reprobación personal desde toda la eternidad.

8. Y si tal reprobación personal se pretendiera, ¿no es chocante suponer que el Dios de la misericordia infinita, a cuya vista sus piadosos padres habían encontrado favor, les informara, incluso antes de que su hijo naciera, que lo había condenado absolutamente, por un decreto irrevocable a la condenación eterna? Un mensaje de tan horrenda significación, salido inmediatamente de la boca de Dios, a una mujer tierna, débil y delicada, cuya hora de parto con dos hijos estaba a punto de llegar, no podía dejar de producir el aborto y destruir su vida. Pero los padres comprendieron perfectamente a su Dios, y no vieron en su mensaje ningún decreto de reprobación: dos pueblos están en tu seno, y el mayor servirá al menor.

9. No hay ninguna razón, digna del Dios más sabio y misericordioso, para que diera a conocer al mundo tal cosa respecto a Esaú, que aún no había nacido, que lo había reprobado desde toda la eternidad. Semejante revelación no podía ser de ninguna ventaja o edificación espiritual para la humanidad, sino más bien de una influencia maligna, ya que provocaba directamente que los hombres juzgaran mal a su Hacedor, y lo concibieran como un Creador no fiel; como si no tuviera cuidado, ni amor, ni entrañas de compasión hacia la obra de sus propias manos. Ver la Exposición de Goodwin: y ver mis notas sobre Génesis 27 .