Romanos 9:33

Verso Romanos 9:33 . Como está escrito: He aquí, yo pongo en Sión , Cristo, el Mesías, les ha venido a ser piedra de tropiezo: y así se verifica en el caso de ellos lo que está escrito en la profecía de Isaías, Isaías 8:14 ; Isaías 28:16 : He aquí, yazco en Sión , es decir, traeré a mi Mesías; pero será una persona muy diferente de la que esperan los judíos; porque, considerando que esperan que el Mesías sea un poderoso príncipe secular , y que establezca un reino secular , aparecerá como un varón de dolores y experimentado en dolores ; y redimir a la humanidad, no por su espada o poder secular , sino por su humillación, pasión y muerte . Por lo tanto, se ofenderán con él y lo rechazarán, y pensarán que sería un reproche confiar en tal persona para la salvación.

Y todo aquel que en él cree... Pero todo aquel que cree en Cristo estará lejos de confusión o decepción ; que, por el contrario, todo creyente genuino encontrará la salvación: la remisión de los pecados aquí y la gloria eterna en el más allá. Véanse las notas sobre Romanos 1:16 ; Romanos 1:17 , y la paráfrasis y notas Dr. Taylor .

1. SOBRE el tema del castigo vicario, o más bien el caso de que uno se convierta en anatema o sacrificio por el bien público, en la ilustración de Romanos 9:3 , no me disculparé por los siguientes extractos, tomados de un autor cuya sabiduría es vasta, y cuya piedad es intachable.

"Cuando la humanidad perdió de vista a un Creador benéfico, el Dios de la pureza, y consagró altares al sol, la luna, las estrellas; a los demonios; y a los dioses héroes, bajo los nombres de Moloch, Astarot y Baalim; estos objetos de su culto los condujeron a los más horrendos actos de crueldad, y a todas las especies de obscenidad; incluso a sus hijos y sus hijas los quemaron en el fuego a sus dioses, más especialmente en épocas de angustia. Tal fue la conducta del rey de Moab; pues, cuando estaba sitiado en su capital, y esperaba caer en manos de sus enemigos, tomó a su hijo mayor, que debería haber reinado en su lugar, y lo ofreció como holocausto en el muro.

Todos los relatos, antiguos y modernos, coinciden exactamente con estos hechos relatados por los escritos de Homero, que hay que recordar que escribió más de novecientos años antes de la era cristiana, aunque describe principalmente los sacrificios comunes de cuadrúpedos, da un relato de víctimas humanas. Pero en las generaciones siguientes, cuando se concibió que un espíritu grande y muy maligno era el objeto propio de su temor, o que los dioses provinciales subordinados, igualmente malignos, nesciaque humanis precibus mansuescere corda, disponían de todas las cosas en nuestro mundo, los hombres ataron su propia especie al altar, y en circunstancias de angustia nacional presentaron lo que más valoraban, ya sea sus hijos o ellos mismos. Heródoto nos informa de que, cuando el ejército de Jerjes llegó al Estrimón, los magos ofrecieron un sacrificio de caballos blancos a ese río. A su llegada al Escamandro, el rey subió a la ciudadela de Príamo y, tras inspeccionarla, ordenó que se sacrificaran mil bueyes a la Minerva troyana. Pero en otras ocasiones eligió víctimas humanas, ya que se nos informa de que, cuando, habiendo pasado el Estrimón, llegó a los nueve caminos, enterró vivos a nueve jóvenes y otras tantas vírgenes, nativos del país. En esto siguió el ejemplo de su esposa, pues ella ordenó que catorce niños persas, de ilustre nacimiento, fueran ofrecidos de esa manera a la deidad que reina bajo la tierra. Así, en la infancia de Roma vemos a Curtius, por la salvación de su país, dedicándose a los dioses infernales, cuando, según parece, un terremoto ocasionó un profundo y extenso abismo en el foro, y los augures habían declarado que la portentosa abertura no se cerraría nunca hasta que lo que más contribuía a la fuerza y el poder de los romanos fuera arrojado en ella; pero que mediante tal sacrificio obtendrían la inmortalidad para su república. Cuando todos los hombres no sabían cómo entender este oráculo, M. Curtius, armado como para la batalla, se presentó en el foro y lo explicó así: ¿Qué es más valioso para Roma que su valor y sus armas? Y diciendo esto, impulsó su impetuoso corcel y se hundió en el abismo. Sus agradecidos compatriotas admiraron su fortaleza, y atribuyeron el creciente esplendor de su estado al sacrificio que hizo. Animado por este ejemplo, Decio, en la guerra entre Roma y el Lacio, tras ofrecerse solemnemente como sacrificio expiatorio, se precipitó solo en las filas más densas de los atónitos latinos, para que con su muerte aplacara la ira de los dioses, trasladara su indignación al enemigo y asegurara la victoria a Roma. Conspectus ab utroque acie aliquanto augustior humano visu, sicut Caelo missus, piaculum omnis deorum irae, qui pestem ab suis aversam in hostes ferret.

 

Aquí vemos claramente marcada la noción de sufrimiento vicario, y la opinión de que el castigo de la culpa puede ser transferido del culpable al inocente. Los dioses piden el sacrificio, la víctima sangra, se hace la expiación y la ira de los poderes infernales cae con toda su fuerza sobre el enemigo. Así, mientras Temístocles ofrecía sacrificios en Salamina, tres cautivos, hijos de Sandance y sobrinos de Jerjes, todos ellos distinguidos por su belleza, elegantemente vestidos y engalanados, como correspondía a su nacimiento, con adornos de oro, fueron llevados a bordo de su galera, el augur, Eufrántidas, observando en el mismo instante una llama brillante que ascendía desde el altar, mientras uno estornudaba a la derecha, lo que consideró un presagio propicio, agarró la mano de Temístocles, y ordenó que todos fueran sacrificados a Baco, (ωμηστη διονυσω - ¡Baco cruel e implacable! Homero tiene la misma expresión), augurando, en esta ocasión, seguridad y conquistas a los griegos. Inmediatamente la multitud, con voces unidas, invocó al dios y condujo a los príncipes cautivos al altar, obligando a Temístocles a sacrificarlos.

Así, cuando AEneas debía realizar el último oficio amable para su amigo Palas, sacrificó (además de numerosos bueyes, ovejas y cerdos) ocho cautivos a los dioses infernales. En esto siguió el ejemplo de Aquiles, que había hecho sangrar con el cuchillo sacerdotal a doce troyanos de alta cuna, sobre las cenizas de su amigo Patroclo.

Cien pies de largo, cien de ancho,

La estructura resplandeciente se extiende por todos los lados,

En lo alto de la cima el curso varonil yacen,

Y las ovejas bien alimentadas y los bueyes de sable matan;

Aquiles cubrió con su grasa a los muertos,

Y las víctimas apiladas alrededor del cuerpo se extienden;

Luego tarros de miel y de aceite fragante

Suspendidos alrededor, inclinados sobre la pila.

Cuatro briosos corceles con un gemido mortal

Derraman sus vidas, y sobre la pira son arrojados

De nueve grandes perros, domésticos a su bordo,

cayeron dos, seleccionados para asistir a su señor:

El último de todos, y horrible de contar,

¡Triste sacrificio! cayeron doce cautivos troyanos;

En ellos la furia del fuego hace presa victoriosa,

los envuelve y los une en una hoguera común.

Embadurnado de los ritos sangrientos, se alza en lo alto,

y llama al espíritu con un grito alegre,

¡Salve, Patroclo! Que tu fantasma vengativo

escuche y se regocije en la lúgubre costa de Plutón.

Homero, IL. xxiii. ver. 203

¡Cuánto había que lamentar que incluso las naturalezas civilizadas olvidaran la intención para la que se instituyeron originalmente los sacrificios! Los malos efectos, sin embargo, no habrían sido ni tan extensos ni tan grandes, si no hubieran perdido por completo el conocimiento de Jehová, y hubieran tomado como objeto de su temor a ese espíritu maligno y apóstata cuyo nombre, con la mayor propiedad, se llama Apollyon, o el destructor, y cuyo culto se ha difundido universalmente en diferentes períodos entre todas las naciones de la tierra.

La práctica de derramar sangre humana ante los altares de sus dioses no era peculiar de los troyanos y los griegos; los romanos siguieron su ejemplo. En las primeras épocas de su república sacrificaban niños a la diosa Mania; en períodos posteriores, numerosos gladiadores sangraban ante las tumbas de los patricios, para apaciguar los manes de los difuntos. Y es particularmente notorio de Augusto, que, después de la toma de Perusia, sacrificó en los idus de marzo, trescientos senadores y caballeros a la divinidad de Julio César.

Los cartagineses, como nos informa Diodoro Sículo, se obligaron mediante un voto solemne a Crono a sacrificarle niños seleccionados entre la descendencia de sus nobles; pero con el tiempo sustituyeron a éstos por los hijos de sus esclavos, práctica que continuaron hasta que, derrotados por Agatocles, tirano de Sicilia, y atribuyendo su desgracia a la ira del dios, ofrecieron doscientos niños, tomados de las familias más distinguidas de Cartago; además, se presentaron trescientos ciudadanos para que, con su muerte voluntaria, hicieran que la deidad fuera propicia a su país. El modo de sacrificar a estos niños era extremadamente horrendo, ya que eran arrojados en los brazos de una estatua de bronce, y desde allí se dejaban caer en un horno, como se practicaba entre los primeros habitantes del Lacio. Probablemente fue de esta manera que los amonitas ofrecieron sus niños a Moloc. Los pelasgos sacrificaron en una ocasión una décima parte de todos sus hijos, en obediencia a un oráculo.

Los egipcios, en Heliópolis, sacrificaban tres hombres cada día a Juno. Los espartanos y los arcadios azotaban hasta la muerte a las mujeres jóvenes; estos últimos para aplacar la ira de Baco, los primeros para gratificar a Diana. Los idólatras sabios de Persia ofrecían víctimas humanas a Mitra, los cretenses a Júpiter, los lacedemonios y lusitanos a Marte, las lesbianas a Baco, los focianos a Diana, los tesalios a Quirón.

Los galos, igualmente crueles en su culto, sacrificaban a los hombres, originalmente a Eso y Teutate, pero más tarde a Mercurio, Apolo, Marte, Júpiter y Minerva. César nos informa de que, cada vez que se creían en peligro, ya fuera por enfermedad o después de cualquier derrota considerable en la guerra, persuadidos de que a menos que se diera vida por vida, la ira de los dioses nunca podría aplacarse, construían imágenes de mimbre de enormes dimensiones, que llenaban de hombres, que primero eran sofocados con humo y luego consumidos por el fuego. Para este propósito preferían a los criminales; pero cuando no se podía encontrar un número suficiente de éstos, suplían la deficiencia con la comunidad en general.

Se dice que los germanos se diferenciaban de los galos por no tener druidas y por ser poco adictos al servicio del altar. Sus únicos dioses eran el sol, Vulcano y la luna; sin embargo, entre los objetos de su culto estaba Tuisco, su progenitor, y Woden, el héroe del norte. Es cierto que ni César ni Tácito dicen nada sobre el derramamiento de sangre en los sacrificios; sin embargo, lo más probable es que, al igual que los sajones y otras naciones del norte, no sólo ofrecieran sangre, sino que tomaran sus víctimas más selectas de la raza humana.

En Suecia los altares de Woden humeaban incesantemente con sangre: ésta fluía con mayor abundancia en los festivales solemnes celebrados cada nueve años en Upsal. Entonces el rey, asistido por el senado y por todos los grandes oficiales de su corte, entraba en el templo, que brillaba por todos lados con oro, y conducía al altar nueve esclavos, o en tiempos de guerra nueve cautivos. Éstos recibían las caricias de la multitud, como si estuvieran a punto de alejar de ellos el disgusto de los dioses, y luego se sometían a su destino: pero en tiempos de angustia sangraban víctimas más nobles; y consta que cuando Aune, su rey, estaba enfermo, ofreció a Woden sus nueve hijos, para obtener la prolongación de su vida.

Los daneses tenían precisamente las mismas costumbres abominables. Cada nueve años, en el mes de enero, sacrificaban noventa y nueve hombres, con otros tantos caballos, perros y gallos; y Hacon, rey de Noruega, ofreció a su propio hijo para obtener de Woden la victoria sobre Harold, con quien estaba en guerra.

En Rusia los eslavos adoraban a una multitud de dioses y les erigían innumerables altares. De estas deidades, Peroun, es decir, el tronador, era la suprema, y ante su imagen sangraron muchos de sus prisioneros. Su dios de la física, que también presidía los fuegos sagrados, compartía con él; y los grandes ríos, considerados como dioses, tenían su ración de víctimas humanas, a las que cubrían con sus inexorables olas. Pero Suetovid, el dios de la guerra, era el dios en el que más se deleitaban; a él le presentaban anualmente, como holocausto, trescientos prisioneros, cada uno en su caballo; y cuando todo era consumido por el fuego, los sacerdotes y el pueblo se sentaban a comer y beber hasta emborracharse. Cabe destacar que la residencia de Suetovid se suponía que estaba en el sol.

A esta luminaria, los peruanos, antes de ser reprimidos por los incas, sacrificaban a sus hijos.

Entre los libros sagrados de los hindúes, el Ramayuna exige una atención particular, debido a su antigüedad, a la extensión del país en el que es venerado y a la visión que exhibe de la religión, la doctrina, la mitología, las costumbres y los modales de sus remotos progenitores.

En él tenemos una edad de oro de corta duración, sucedida por un estado de maldad y violencia universal, que continuó hasta que la deidad, encarnada, mató a los opresores de la raza humana, y así restauró el reino de la piedad y la virtud.

Este poema contiene una descripción del Ushwamedha, o el más solemne sacrificio del caballo blanco, instituido por Swuymbhoo, es decir, por el autoexistente. En la celebración de este festival, el monarca, como representante de toda la nación, reconocía sus transgresiones; y cuando las ofrendas eran consumidas por el fuego del sacrificio, se le consideraba perfectamente absuelto de sus ofensas. Luego sigue un relato particular de un sacrificio humano, en el que la víctima, distinguida por la piedad filial, por la resignación a la voluntad de su padre y por la pureza de corazón, fue atada por el propio rey y entregada al sacerdote; pero en el mismo instante en que su sangre iba a ser derramada, este ilustre joven fue liberado por milagro; y el monarca, como recompensa de su pretendido sacrificio, recibió virtud, prosperidad y fama.

Es bien sabido que los brahmanes han tenido en todas las épocas sus víctimas humanas, y que incluso en nuestros días miles han perecido voluntariamente bajo las ruedas de su dios Jaghernaut" -Townsend's character of Moses, p. 76.

Aunque en las notas precedentes me he esforzado por hacer que cada punto sea lo más claro y sencillo posible, puede ser necesario, para ver el alcance del designio del apóstol con mayor claridad, hacer una revisión general del conjunto. Nadie ha escrito con más criterio sobre esta epístola que el Dr. Taylor, y de sus notas tomo prestada la mayor parte de las siguientes observaciones.

Lo principal que debe resolverse en este capítulo es la clase de elección y reprobación de la que habla el apóstol: si la elección, por el decreto absoluto y el propósito de Dios, para la vida eterna; y la reprobación, por un decreto absoluto similar, para la miseria eterna; o sólo la elección para los privilegios presentes y las ventajas externas del reino de Dios en este mundo; y la reprobación, o el rechazo, que significa no ser favorecido con esos privilegios y ventajas. Creo que está claro que el apóstol habla de esta última elección y rechazo, y no de la primera, como me parece que demuestran las siguientes consideraciones.

I. El tema del argumento del apóstol es manifiestamente los privilegios que se enumeran, Romanos 9:4 ; Romanos 9:5 : Quienes son los israelitas, a quienes corresponde la adopción. De estos privilegios supone que los judíos habían caído , o caerían o, que por mucho tiempo se verían privados del beneficio de ellos. Porque es con respecto a la pérdida de esos privilegios que él estaba tan preocupado por sus hermanos, sus parientes según la carne , Romanos 9:2 ; Romanos 9:3 . Y es con referencia a que son despojados de estos privilegios que él vindica la palabra y la justicia de Dios, Romanos 9:24 . No como si la palabra de Dios no hubiera surtido efecto o fallado, probando que Dios, según el propósito de su elección, era libre de conferirlos a cualquier rama de la familia de Abraham: por consiguiente, esos privilegios eran las bendiciones singulares que por el propósito de Dios según la elección, no de las obras, sino del que llama , fueron conferidos a la posteridad de Jacob. Pero aquellos privilegios eran sólo los que todo el cuerpo de los israelitas disfrutaba en este mundo , mientras eran la Iglesia y el pueblo de Dios, y los privilegios que pudieran perder después , o de los cuales pudieran ser privados .; por lo tanto, la elección de la posteridad de Jacob para esos privilegios no fue una elección absoluta para la vida eterna.

II. Conforme al propósito de Dios según la elección , se dijo a Rebeca: El mayor servirá al menor , es decir, la posteridad del mayor y del menor; Génesis 25:23 : El Señor le dijo: Dos NACIONES hay en tu vientre, y dos pueblos serán separados desde tus entrañas ; y  un PUEBLO será más fuerte que el otro PUEBLO; y el mayor servirá al menor . Estas son las palabras que significan el propósito de Dios según la elección : por lo tanto, la elección se refiere a la posteridad de Jacob , o a toda la nación de Israel . Pero toda la nación de Israel no fue absolutamente elegida para la vida eterna: por lo tanto, el propósito de Dios según la elección se refería a bendiciones temporales y no eternas, y era un privilegio del que podían ser privados.

III. Conforme al propósito de Dios según la elección , se dijo a Rebeca: El mayor servirá al menor ; pero servir , en la Escritura, nunca significó estar condenado eternamente en el mundo venidero : por consiguiente, la bendición opuesta, otorgada a la posteridad de los más jóvenes, no podía ser la salvación eterna , sino ciertos privilegios en esta vida ; por lo tanto, el propósito según la elección se refiere a esos privilegios, y la servidumbre no implica la perdición eterna.

IV. La elección de la que habla el apóstol no es por obras, Romanos 9:11 , sino por la mera voluntad de Dios , que llama e invita , y no se refiere a calificaciones en las personas así elegidas y llamadas . Pero en ninguna parte de los escritos sagrados se dice que la salvación final se da a alguien que no está calificado por la santidad para recibirla y disfrutarla; por tanto, la elección a la gloria eterna no puede ser de lo que habla el apóstol en esta epístola.

V. La elección de que habla el apóstol tuvo lugar, primero en Abraham y su simiente, antes que naciera su simiente; y luego (excluyendo a Ismael y toda su posteridad) en Isaac y su simiente antes de que nacieran. Y luego, recluyendo a Esaú y toda su posteridad, en Jacob y su simiente antes de que nacieran. Pero la Escritura en ninguna parte representa la vida eterna otorgada a ninguna familia o raza de hombres de esta manera; por lo tanto, esta elección mencionada por el apóstol no puede ser una elección para vida eterna .

VI. Los vasos de misericordia , Romanos 9:23 , se oponen manifiestamente a los vasos de ira , Romanos 9:22 . Los vasos de misericordia son todo el cuerpo de judíos y gentiles , que fueron llamados o invitados al reino de Dios bajo el Evangelio, Romanos 9:24 ; en consecuencia, los vasos de la ira son todo el cuerpo de los judíos incrédulos . Así en Romanos 9:30 ; Romanos 9:31 , todo el cuerpo de los creyentes gentiles , que, según el propósito de la elección de Dios, habían alcanzado la justificación, se oponen a todo el cuerpo de los israelitas , que no la alcanzaron. Pero los hombres no serán recibidos en la vida eterna ni sujetos a la condenación eterna en el último día en cuerpos colectivos , sino según las personas particulares en esos cuerpos hayan actuado bien o mal ; por lo tanto, esta elección no es de estos cuerpos particulares para vida eterna.

VIII. Quien lea atentamente los capítulos noveno, décimo y undécimo, encontrará que los que no han creído , Romanos 11:31 judíos rechazados presentes , o ese Israel a quien le ha sobrevenido la ceguera en parte , Romanos 11:25 el mismo que cayó , y sobre quien Dios ha mostrado severidad , Romanos 11:22 ; lo mismo con las ramas naturales a quienes Dios no perdonó , Romanos 11:21 ; que fueron desgajados del olivo, Romanos 11:20 ; Romanos 11:19 ; Romanos 11:17; quienes fueron desechados , Romanos 11:15 ; que estaban disminuidos y caídos , Romanos 11:12 ; quien había tropezado , Romanos 11:11 ; que eran un pueblo desobediente y contradictorio , Rom Romanos 10:21 ; quienes, ignorando la justicia de Dios, se propusieron establecer la suya propia , Romanos 10:3 ; porque buscaban la justicia, no por la fe, sino como por las obras de la ley, Romanos 9:32 , y por tanto no habían alcanzado la ley de justicia, Romanos 9:31 ; el mismo pueblo del que se habla en todos estos lugares, son los vasos de ira preparados para destrucción , Romanos 9:22 , y los mismos por los cuales Pablo tenía gran tristeza y continuo dolor de corazón , Romanos 9:2 ; Romanos 9:3 ; -en resumen, son la nación incrédula, o pueblo de Israel; y es con respecto a la reprobación o rechazo de este pueblo que está argumentando y vindicando la verdad, justicia y sabiduría de Dios en este capítulo noveno .

Ahora, si volvemos atrás y repasamos esos tres capítulos, encontraremos que el apóstol, Romanos 11:1 , de todo corazón deseaba y oraba que ese mismo pueblo reprobado y rechazado de Israel pudiera ser salvo ; afirma que no habían tropezado para caer definitiva e irremediablemente, Romanos 11:11 ; para que vuelvan a tener plenitud , Romanos 11:12 ; que deben ser recibidos de nuevo en la Iglesia, Romanos 11:16 ; que todavía les pertenecía una santidad , Romanos 11:16 ; que si no permanecían todavía en la incredulidad , serían injertados de nuevo en su propio olivo , Romanos 11:23 ; Romanos 11:24 ; que la ceguera les había sobrevenido sólo por un tiempo, hasta que llegara la plenitud de los gentiles , Romanos 11:25 ; y luego prueba con las Escrituras que todo Israel , todas aquellas naciones que actualmente están ciegas , serán salvas , Romanos 11:26 ; Romanos 11:27 ; que, en cuanto a la elección (original) , todavía eran amados por causa de los padres , los patriarcas , Romanos 11:28Romanos 11:28; que, en su caso, los dones y llamamiento de Dios fueron sin arrepentimiento , Romanos 11:29 ; que a través de nuestra misericordia (la de los creyentes gentiles) , al fin alcanzarán misericordia , Romanos 11:31 . Todas estas varias cosas se hablan de ese Israel , o el cuerpo de personas acerca de cuyo rechazo argumenta el apóstol en el capítulo noveno . Y por lo tanto, el rechazo que allí argumenta no puede ser una reprobación absoluta a la condenación eterna , sino a su ser, como nación, despojados de aquellos honores y privilegios de la Iglesia y el reino peculiares de Dios en este mundo , a los cuales, en un cierto período futuro, volverán a ser restaurados.

VIII. Una vez más: cualquiera que lea atentamente estos tres capítulos encontrará que el pueblo que en otro tiempo no creía en Dios , pero que AHORA alcanzó misericordia por la incredulidad de los judíos , Romanos 11:30 , es el cuerpo completo de los gentiles creyentes; los mismos que fueron cortados del olivo silvestre por naturaleza , y fueron injertados, contra la naturaleza, en el buen olivo , Romanos 11:24 ; Romanos 11:17 ; el mismo a quien Dios ha mostrado bondad , Romanos 11:22 ; el MUNDO que fue reconciliado , Romanos 11:15 ; los GENTILES que se enriquecieron por la disminución de los judíos , Romanos 11:12 ; a quienes la salvación vino a través de su caída , Romanos 11:11 ; los gentiles que habían alcanzado la justicia , (justificación), Romanos 9:30 ; que no había sido pueblo de Dios , ni creído ; pero ahora eran su pueblo amados e hijos del Dios viviente , Romanos 9:25 ; Romanos 9:26 ; aun NOSOTROS a quienes él ha llamado, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles , Romanos 9:24 , que son los vasos de misericordia, en quienes Dios ha hecho notorias las riquezas de su gloria , Romanos 9:23 ; los vasos hechos para honra , Romanos 9:21 . Habla del mismo cuerpo de hombres en todos estos lugares; a saber, de los creyentes gentiles principalmente, pero sin excluir el pequeño remanente de los creyentes judíos , que se incorporaron a ellos. Y es este cuerpo de hombres, cuya vocación y elección está probando, en cuyo caso el propósito de Dios conforme a la elección es bueno, Romanos 9:11 , y quienes son los hijos de la promesa que son contados para la simiente , Romanos 9:8 : estos son los elegidos.

Ahora bien, acerca de este cuerpo de personas llamadas o elegidas , o cualquier persona particular perteneciente a este cuerpo, el apóstol escribe así, Romanos 11:20 : Pues bien, por causa de su incredulidad, ellos (los judíos) fueron desgajados , (reprobados, rechazado), y tú estás (en la Iglesia entre los llamados y elegidos de Dios ) por la fe; no seas altivo, sino teme . Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales (los judíos) , mirad que no os perdone a vosotros (los gentiles). He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios: sobre los que cayeron (los judíos) , severidad; pero hacia ti (los gentiles creyentes) bondad, si continúas en su bondad; de otra manera tú también serás cortado , desechado, reprobado. Esto prueba que el llamamiento y la elección , a favor de los cuales argumenta el apóstol en el capítulo nueve, no es la elección absoluta para la vida eterna , sino para los privilegios presentes de la Iglesia: los honores y las ventajas del pueblo peculiar de Dios; cuya elección , por la incredulidad y la mala mejora, puede ser anulada y reducida a nada. Véase Dr. Taylor , pág. 330, etc.

Al considerar cuidadosamente el discurso del apóstol, y tomar en cuenta su alcance y diseño, y sopesar las diferentes expresiones que usa, en conexión con los hechos de las Escrituras y las frases de las Escrituras empleadas para describir esos hechos, debemos estar completamente convencidos de que las doctrinas de la eterna, la elección y la reprobación absolutas e incondicionales no tienen cabida aquí, y que nada excepto un credo preestablecido y una falta total de atención al alcance y diseño de los apóstoles , podrían haber inducido a los hombres a torcer estas escrituras para el propósito anterior, y así esforzarse establecer como artículos de fe, doctrinas que, lejos de producir gloria a Dios en las alturas, y paz y buena voluntad entre los hombres, han llenado a la Iglesia de Dios de contención, puesto la espada de cada uno contra su hermano, y así hecho la obra de Apolión en el nombre de Cristo . Si los hombres mantienen estas y otras doctrinas similares a las de las Escrituras , es razonable pedir que se haga en el espíritu del Evangelio.