Salmo 106:48

Versículo Salmo 106:48 . Bendito sea el Señor Dios de Israel. Aquí se expresan tanto la gratitud como la confianza ; gratitud por lo que Dios ya había hecho, y confianza en que Él terminaría la gran obra de su restauración.

De eternidad a eternidad. מן האולם ועד האולם min haolam vead haolam , "desde el término oculto hasta el término oculto", desde el principio del tiempo hasta el final del tiempo, desde la eternidad hasta la eternidad. [anglosajón], anglosajón. Fra worlde y into worlde , viejo Salterio ; que parafrasea así:  sin principio, sin final.

Y que todo el pueblo diga, Amén. Que el pueblo se una a la oración y a la acción de gracias, para que Dios oiga y responda. Anglosajón: [AS] "Y, dice toda la gente, sea, sea". Aleluya - ¡Alabado sea Jehová! ¡Que su nombre sea eternamente magnificado! Amén. Este es el final del cuarto libro de los Salmos.

 

ANÁLISIS DEL SALMO CIEN SEXTO

La intención del profeta en este Salmo es expresar la longanimidad de Dios al soportar a los pecadores rebeldes y, sin embargo, al perdonarlos al confesar sus pecados y volverse a él; ambos ejemplificados por una larga narración de las rebeliones, el arrepentimiento y el volverse a Dios de Israel, y el trato de Dios con ellos, lo que le dio la ocasión justa para alabar a Dios y orar por su Iglesia y su pueblo.

I. Una exhortación a alabar a Dios, con las razones en general, Salmo 106:1 ; y quiénes son aptos para realizar este deber, Salmo 106:2 .

II. Petición y oración dirigida a Dios en su persona por toda la Iglesia, y fin de la misma, Salmo 106:4 .

III. Una confesión de pecado, particularmente de los israelitas, junto con la paciencia de Dios con ellos y su arrepentimiento, Salmo 106:6 .

IV. Su oración para que Dios recoja su Iglesia de entre todas las naciones, para que puedan encontrarse y alabarle, Salmo 106:47-19 .

 

I. "Alabad al Señor, dad gracias al Señor". A esto invita el profeta, por dos razones: -

1. "Porque es bueno". Él está de antemano con nosotros, y previene a los hombres con muchos beneficios.

2. "Porque para siempre es su misericordia". Es eterno, y supera con creces nuestros pecados y miserias; porque después que los hombres le han ofendido, y no merecen misericordia, sin embargo, recibe a los ofensores penitentes. Pero, ¿quién es suficiente para estas cosas? ¿Quién es digno de alabarlo y proclamar sus misericordias? "¿Quién podrá expresar las maravillas del Señor?" Es decir, los infinitos beneficios exhibidos a su pueblo. O, ¿Quién puede mostrar toda su alabanza en la preservación, el perdón y la propagación de su Iglesia?

Solo ellos son hombres felices "que guardan juicio y hacen justicia en todo tiempo".

1. Son felices en la prosperidad y en la adversidad, habitan en la casa de Dios, bajo su protección.

2. "Guardan sus juicios". Sigan en sus vidas las reglas estrictas de la ley divina, por la cual juzgan todas sus acciones, y así mantengan la fe y la buena conciencia.

3. "Hacen justicia en todo tiempo". Aprueban lo que es correcto, verdadero y justo; condenar, odiar y castigar lo que es injusto: los tales son aptos para alabar a Dios con sus lenguas, porque lo alaban en sus vidas.

II. Después de que el profeta hubo invitado a los hombres a alabar a Dios, y mostró quiénes eran aptos para hacerlo, comienza su petición, que propone en su propia persona para toda la Iglesia.

1. "Recuérdame"; pero no solo a mi, sino toda tu Iglesia. Por lo que sufrimos, pareces haber olvidado tu pacto y promesa; pero ahora tráelo a la mente de nuevo.

2. Lo cual espero, no por merecimiento alguno mío, sino simplemente por tu buena voluntad: "Acuérdate de mí con el favor".

3. "Oh, visítame", pero no con ira, porque tal visitación existe; sino en misericordia y gracia.

4. "Con tu salvación". Sálvame en este momento de mis pecados y de mis calamidades presentes.

Y con este fin deseo tu favor, tu salvación.

1. "Para que pueda ver el bien de tus escogidos". Ser partícipe de y en su felicidad.

2. "Para que me regocije en la alegría de tu nación". Participa de ello.

3. "Para gloriarme en tu heredad". Glorificate con ellos.

Pero observe aquí los tres títulos eminentes dados a la Iglesia de Dios: -

1. Son un pueblo "elegido"; que es un título glorioso y lleno de gracia, e insinúa favor.

2. Son su "nación", su pueblo peculiar.

3. Son su "herencia".

III. En la siguiente parte del Salmo, Salmo 106:7 , hace uso de un nuevo argumento para mover a Dios a la misericordia. No representa la condición actual en que se encuentra el pueblo de Dios, ni su cautiverio, miserias y aflicciones, sino que confiesa ingenuamente cómo habían ofendido a Dios y cuán justamente sufrieron.

1. "Hemos pecado con nuestros padres". Hollado en sus pasos, y ultrapasado la medida de sus pecados.

2. "Hemos cometido iniquidad". No sólo por enfermedad, sino por elección.

3. "Hemos hecho lo malo". La intención y el propósito en él era malo. Y por estos tres pasos exagera el pecado; el acto , la frecuencia , la intención ; como todo verdadero confesionario de Dios nunca debe atenuar, sino agravar la ofensa contra sí mismo.

Y debido a que había mencionado ampliamente a sus padres, ahora cita sus rebeliones: "Nuestros padres no entendieron tus maravillas en Egipto"; es decir, no los pusieron a pecho.

1. "No se acordaron de la multitud de tus misericordias". Cuando vieron el ejército de Faraón por un lado y el mar por el otro, se volvieron despiadados, desconfiados y murmuradores.

2. Este fue su pecado en ese momento, pero Dios fue entonces misericordioso con ellos: "Sin embargo, los salvó".

Por lo que asigna dos razones: -

1. "Por amor de su nombre". Para promover su gloria y honor.

2. "Para dar a conocer su gran poder". Faraón y los egipcios podrían haberlo notado por las plagas que ya había traído sobre ellos.

En los siguientes versículos, mediante una distribución, muestra la manera de su liberación.

1. Por la reprensión de Dios, y el secado del mar: "Reprendió también al Mar Rojo".

2. Por el camino inaudito: "Los condujo por los abismos como por un desierto" allí no había más agua para ofenderlos que en las arenas de Arabia.

3. Por la consecuencia de ello: "Y los salvó por mano de él".

4. "Y las aguas cubrieron a sus enemigos".

El efecto fue, por el momento:

1. Les arrancó una confesión de que Dios era veraz en sus promesas: "Entonces creyeron sus palabras".

2. Los animó a alabarle: "Cantaron su alabanza", Éxodo 15:1 . Pero estos mismos hombres que se vieron obligados a confesar su poder y cantar sus alabanzas por el derrocamiento del Faraón en el Mar Rojo, apenas se apartaron de esas orillas, cuando, por falta de un poco de pan y agua, se impacientaron y desconfiaron tanto como ellos estaban antes.

 

1. Se apresuraron a olvidar: "Se olvidaron pronto", lo que agrava su pecado.

2. Se olvidaron de su omnipotencia, de su providencia.

3. "No esperaron su consejo". Con paciencia no esperaban el fin, por eso Dios en su sabiduría les permitió ahora esperar, lo cual era, para probar su fe, esperanza y amor.

4. Y lo que hicieron en este tiempo también lo hicieron en otros: "Porque codiciaron mucho en el desierto".

Ahora bien, Dios cedió a estos deseos del pueblo: "Les dio pan, carne y agua".

1. Y les dio su pedido, Éxodo 16:12 .

2. "Pero envió flaqueza a sus almas". Lo cual ciertamente tiene referencia a las codornices en Números 11:20 , Números 11:33 , donde la gente comió y murió de peste.

Otra rebelión toca ahora el profeta, que fue cuando se levantaron contra el rey y el sacerdote.

1. "También envidiaron a Moisés en el campamento"; objetando que había usurpado un poder sobre ellos y lo había tomado sobre su propia cabeza.

2. "Y Aarón, el santo del Señor". Aquel a quien Dios había escogido, ungido y santificado para el oficio de sacerdote.

El castigo sigue, Números 16:32 ; Números 16:35 ; Números 16:41 ; Números 16:49 .

1. "La tierra se abrió y se tragó a Datán, y cubrió la congregación de Abiram".

2. "Y se encendió un fuego en su compañía, la llama quemó a los impíos". Es decir, los doscientos cincuenta hombres que se atrevieron a ofrecer incienso; y luego de los catorce mil setecientos que murmuraron y objetaron a Moisés y Aarón que habían matado al pueblo del Señor.

Aún así, el profeta continúa con su historia de la terquedad y rebelión de Israel; y llega a su gran pecado, su idolatría al erigir el becerro de oro, Éxodo 32:4 .

1. "Hicieron un becerro en Horeb", contrario al mandato de Dios.

2. "Así cambiaron su gloria". Es decir, el Dios verdadero, que era en verdad su gloria, "en la semejanza de un buey", una bestia bruta, "que come hierba", una criatura vil, que agrava mucho su pecado.

3. Pero el profeta agrava su estupidez y locura: "Se olvidaron de Dios".

En el versículo siguiente se expresan la ira y la misericordia justas de Dios, -

1. Su ira contra sus pecados: "Por eso dice". Pronunció su voluntad de destruirlos.

2. Su misericordia, porque los perdonó por intercesión de Moisés: "Si Moisés, su elegido, no hubiera estado delante de él en la brecha". La brecha y división que este pecado había hecho entre Dios y su pueblo, como en el muro de una ciudad sitiada, en la cual se para un valiente capitán, y se opone al asalto del enemigo, así lo hizo Moisés.

Porque su objetivo era el mismo, era "apartar su ira para que no destruyera" y el fin fue respondido: se apartó.

Más adelante aún, recuerda una nueva rebelión, que cayó sobre el informe de los espías enviados para registrar la tierra, Números 13:26, Números 14:1 .

1. "Despreciaron la tierra agradable", y desearon volver a Egipto, Números 14:1 .

2. "No creyeron en su palabra" porque dijeron: "Nos ha traído el Señor", c.

3. "Sino que murmuraron en sus tiendas, y no escucharon",  Números 14:27 . "Por tanto, alzó su mano contra ellos". Como su pecado, así su castigo, es existente Números 14:29 : "Tus cadáveres caerán en el desierto y no entrarás en la tierra".

Este castigo cayó sobre los mismos murmuradores; pero si sus hijos fueran culpables de la misma rebelión, no escaparían, porque ellos también serían derribados ; que se cumple plenamente.

El profeta une a la del becerro de oro otra idolatría en el desierto, a la que se unió también la fornicación, por el consejo de Balaam y la política de Balac. Esto hizo que comieran y sacrificaran a su dios, Números 25:1 , en lo que el profeta insiste a continuación:

1. "Se unieron a Baal-peor", porque el ídolo fue colocado sobre esa montaña.

2. "Y comió las ofrendas de los muertos". Dejaron el sacrificio del Dios vivo y comieron las carnes que se ofrecían a los ídolos muertos.

Sobre lo cual siguió la ira de Dios y su propio castigo: -

1. Dios estaba enojado: "Porque lo provocaron a ira".

“Y la plaga irrumpió sobre ellos” como aguas impetuosas, o como ejército en una ciudad por una brecha; porque de él murieron veinticuatro mil , Números 25:9 .

En la antigua idolatría, la ira de Dios fue apartada por la intercesión de Moisés ; en esto, por la ejecución del juicio por Phinehas ; por -

1. "Allí se puso de pie Finees; " movido, sin duda, con un celo por el honor de Dios.

2. "Y ejecutó juicio sobre Zimri y Cozbi"; para lo cual (que los hombres conciban como les plazca - no veo nada en contra) tuvo su encargo de Moisés, o más bien de Dios; Números 25:4 .

3. La plaga se detuvo; la ejecución de los ofensores apacigua la ira de Dios.

Su celo fue bien recompensado: "Esto le fue contado por justicia". Este acto fue un acto de justicia, y recibió una amplia recompensa por ello, porque Dios estableció la dignidad del sumo sacerdocio en Finees y su posteridad, mientras la comunidad judía continuara.

El profeta llega a otro pecado notable de los judíos, Números 20:3 ; Números 20:13 , donde el pueblo reprendió a Moisés por falta de agua: -

1. "También lo enojaron en las aguas de la contienda", cuando contradijeron a Moisés .

2. "Así que le fue mal a Moisés por causa de ellos"; porque, perturbado por la cólera, "habló imprudentemente con sus labios", - "Oíd ahora, rebeldes"... y golpeó la roca. Con sus murmuraciones provocaron tanta amargura en su espíritu, que el que en otros tiempos estaba alegre y dispuesto a obedecer los mandamientos de Dios, ahora actuó con desgana.

Hasta aquí el profeta ha relatado varias rebeliones de los judíos durante su estancia en el desierto; y ahora muestra cómo se comportaron después de que llegaron a la tierra de Canaán . Mejor, pensaría un hombre, deberían estar después de que Dios hubiera cumplido su palabra para ellos; pero un etíope no puede mudar su piel, ni ellos sus modales; desobedientes, obstinados y rebeldes permanecieron.

1. Dios había ordenado expresamente que las naciones de Canaán fueran destruidas, Deuteronomio 7:1 : "Pero no destruyeron las naciones".

2. "Pero se mezclaron entre las naciones:" en ligas y matrimonios, Jueces 2:2 ; Jueces 3:5 .

3. "Y aprendieron sus obras": muchas costumbres supersticiosas y malvadas.

Pero, sobre todo, aprendieron a ser idólatras; abandonaron a Dios por el diablo.

1. "Sirvieron a sus ídolos, lo cual les era un lazo", porque se convirtieron en sus esclavos, Jueces 2:14-7.

2. "Sí, sacrificaron a sus hijos",  Moloc.

3. Con el pecado inhumano, "derramaron sangre inocente", la sangre de niños inocentes.

Cuyas consecuencias son dobles. Primero, una doble contaminación. En segundo lugar, un castigo pesado.

1. Una contaminación de la tierra: "La tierra fue contaminada con sangre".

2. Una contaminación de sus propias almas: "Así fueron contaminados con sus propias obras".

El juicio, o castigo, sigue ahora y un significado de donde procedió no vino por casualidad, sino por la orden y la ira de Dios.

1. "Por tanto, se encendió la ira del Señor". Por su idolatría, asesinato, fornicación, de modo que no solo se enojó, sino que su ira se encendió en una llama.

2. Tanto "que aborreció su propia herencia".

Y el castigo que les infligió fue muy justo, -

1. "Los entregó en la mano", es decir, en el poder, "de los paganos". Dios había entregado a los paganos en sus manos para que los destruyeran; lo cual, como no lo hicieron, sino que aprendieron sus obras, por eso Dios los entregó en manos de los paganos.

2. Los hizo sus señores; y fueron duros amos, como se desprende claramente del Libro de los Jueces y de 1 Samuel.

Y poco hicieron; porque el profeta, en el versículo siguiente, añade,

1. "Sus enemigos los oprimían": eran tiranos y opresores. Léase el Libro de los Jueces.

2. "Fueron sometidos",  bajo los filisteos, moabitas, amonitas, etc.

En esta condición Dios no se olvidó de ellos, pues "muchas veces los libró", no sólo una vez, sino a menudo, como por Gedeón, Jefté, Débora, Sansón y otros. Pero, ¡oh, la ingratitud de una nación pecadora! en lugar de servir a Dios, "lo provocaron con sus consejos", es decir, siguiendo los dictados de sus propios corazones.

Y así fueron llevados muy justamente al mismo caso que antes, pues "fueron abatidos por su iniquidad".

Y ahora el profeta agrega, lo que de hecho infiere a través de todo el Salmo, la maravillosa e inmutable buena voluntad de Dios para con ellos. Aunque los perdonó y los liberó cuando se arrepintieron, en poco tiempo volvieron a provocarlo; sin embargo, los recibió en gracia, incluso después de sus recaídas. Y las causas que le movían a ello eran externas e internas.

La causa que exteriormente y ocasionalmente lo movió a ello fue la aflicción y el clamor de ellos: "Consideró su aflicción".

Pero la causa que lo movía interiormente era su palabra pasada a ellos, y su misericordia.

1. Su palabra y su promesa fueron transmitidas a "Abraham, para ser su Dios" y él no la rompería. "Y se acordó por ellos de su pacto".

2. El tierno afecto que les profesaba; esto le hizo arrepentirse y afligirse de que estuvieran en la miseria. "Se arrepintió".

3. Y el efecto que tuvieron todas estas causas fue beneficioso para ellos incluso en su servidumbre y cautiverio porque incluso los corazones de sus mismos enemigos a menudo se volvieron para hacerles bien, como es evidente en Jeremías, David, Daniel, Esdras, Zorobabel, Mardoqueo , y de hecho toda la nación bajo los reyes babilónicos, filisteos, egipcios y persas , que el profeta establece, Salmo 106:46 : "Él también los hizo dignos de piedad de todos los que los llevaron cautivos. Según el dicho del sabio: "Cuando los caminos del hombre agradan a Dios, él hará que sus mismos enemigos estén en paz con él", Proverbios 16:7 .

4. Y este sentido hace más claro el camino a lo que sigue, la petición y la doxología; porque si Dios se mostró misericordioso en el momento de su ira, y lo hizo evidente incluso a la vista de sus enemigos, el estímulo que podrían tener -

1. Orar: "Sálvanos, Señor Dios nuestro, y recógenos de entre las naciones".

2. Luego para dar gracias: 1°. "Bendito sea el Señor Dios de Israel desde la eternidad y hasta la eternidad. 2°. Y por ello el pueblo cumpla con su deber que es, las formas solemnes y necesarias: "Que todo el pueblo diga, Amén -  Aleluya".