Salmo 107:43

Versículo Salmo 107:43 . El que es sabio. Es decir, el que es sabio, el que teme a Dios, y mira la operación de su mano observará : guardará y guardará estas cosas . Las guardará en su corazón, para no pecar contra Jehová. Se animará a sí mismo en el Señor, porque descubre que él es un manantial de bondad que nunca falla para los justos.

Ellos entenderán la misericordia del Señor. חסדי יהוה jasdey Yehovah , la bondad exuberante de Jehová . Esta es su característica peculiar y más prominente entre los hombres; porque "el juicio es su obra extraña". ¡Qué maravilloso discurso sobre la Divina Providencia y la gestión del mundo por parte de Dios contiene este Salmo inimitable! El ignorante no puede leerlo sin provecho; y por su estudio, el sabio se volverá aún más sabio.

 

ANÁLISIS DEL SALMO CIENTO SÉPTIMO

El título de este Salmo es Aleluya , porque expone las alabanzas de Dios por librar a los oprimidos de cuatro miserias comunes; después de cada uno de los cuales se expresan esos versos intercalados: "Oh, si los hombres alabaran al Señor", "clamaron al Señor en su angustia". También alaba a Dios por su providencia en sus efectos.

I. Un prefacio en el que exhorta a todos a alabar a Dios, especialmente a los redimidos, Salmo 107:1 .

II. Una declaración de su bondad en particular.

1. A los viajeros y forasteros, hambrientos, Salmo 107:3 .

2. A los presos y cautivos, Salmo 107:10 .

3. A los enfermos, Salmo 107:16 .

4. A los marineros, Salmo 107:23-19 .

III. Una alabanza del poder y la providencia de Dios lo cual se ve evidentemente en los cambios y variedades en el mundo, de los cuales da muchos ejemplos, que prueban que él es el único Dispositor y Gobernador del universo, Salmo 107:33-19 .

IV. La conclusión, que establece el uso que debemos hacer de él, Salmo 107:42-19 .

 

I. Este Salmo, como el anterior, comienza:

1. "Que celebremos y anunciemos la alabanza de Dios", y por las mismas razones. "Dad gracias al Señor" 1°. "Porque él es bueno"; 2°. Y misericordioso: "Porque para siempre es su misericordia".

2. Y aquellos a quienes invita a cumplir este deber son todos los que son conscientes de que han recibido alguna misericordia o bondad de él en alma o cuerpo, a quienes llama los redimidos del Señor; para que los hombres sepan, cuando estén libres de cualquier mal, que no es por casualidad ni por su sabiduría: la mano de Dios está en ello; él es la Causa Primera; el resto son sólo sus instrumentos.

1. "Que los redimidos del Señor digan", es decir, que él es bueno y misericordioso.

2. "Así dicen los que ha redimido". Si el Espíritu Santo quiere decir, cuando habla de nuestra redención por Cristo, el enemigo , el diablo, o algún tirano, tribulaciones, entonces se entiende una redención corporal y temporal. El siguiente versículo parece referirse a su destierro.

3. "Y los reunió de las tierras". Lo cual es igualmente cierto de nuestra redención espiritual. Mateo 8:11 ; Juan 10:16; Juan 11:52 .

II. La mayoría de los expositores comienzan la segunda parte en el segundo versículo, pero algunos en el cuarto; pero no es importante. En esos dos se menciona la bondad de Dios en su liberación, en su recogida de todas las tierras. Pero lo que sigue es una declaración de lo que sufrieron durante su ausencia de su país. Y esta es la miseria que el profeta primero menciona en este lugar, luego muestra el curso que tomaron los viajeros, y por último nos da a conocer la manera de su liberación. Su miseria fue...

1. "Que vagaban". No es poca la incomodidad para un nativo ingenioso de ir de un lugar a otro como vagabundo. El pueblo de Dios fue por un tiempo peregrino; "pocos y malos fueron sus días".

2. El lugar se suma a su miseria. Los viajeros no están confinados siempre a lugares solitarios, de vez en cuando tienen compañía; pero estos "vagaban por el desierto en un lugar solitario". Literalmente se cumplió en los israelitas, mientras viajaban por el desierto.

3. "Hambrientos y sedientos". Los hombres pueden vagar y estar solitarios y, sin embargo, tener una provisión suficiente de alimentos; pero el pueblo de Dios a veces ayuna, como Elías, David.

4. Y el hambre era tan grande "que su alma", es decir, su vida, "estaba a punto de desfallecer". Este es el incremento que el profeta utiliza para agravar la miseria de los viajeros, y los diversos pasos por los que se eleva.

El profeta muestra el camino que estos viajeros y almas hambrientas tomaron para obtener facilidad y ayuda y que no les falló, ni a nadie que lo haya intentado.

1. "Entonces, en su aflicción". Dios dejó que se encontraran la angustia para llevarlos de nuevo a sí mismo.

2. "Clamaron". En su petición fueron muy sinceros; no fue una oración fría, que se congeló en el camino antes de llegar al cielo; sino ferviente. Un grito.

3. "Y clamaron". No a ningún dios falso, sino al Señor.

El éxito respondía a su deseo.

1. En general, "los libró de sus angustias".

2. Pero, en particular, la liberación fue adecuada en todos los sentidos.

 

1°. "Anduvieron errantes por el desierto",  Salmo 107:4 . "Pero él los sacó, para que pudieran ir a una ciudad de habitación".

2°. "Tuvieron hambre y sed". Pero "sació al alma hambrienta".

Y sobre esto concluye su exhortación a alabar a Dios, lo cual es tan ferviente para que lo hagan, que inserta la exhortación entre cada mención de las misericordias.

1. El Señor entregó: "El Señor los sacó". Alabadle entonces.

2. De su mera misericordia, no de merecimiento. "Porque él es bueno".

3. Y los efectos de su bondad se vieron en sus obras, que su alabanza sea tan pública como sus obras "Oh, hombres".

La segunda miseria corporal a la que están sujetos los hombres es el cautiverio y la prisión. Luego muestra el curso que tomaron los cautivos y la misericordia de Dios en su liberación.

1. Cautivos; fueron tomados por el enemigo, puestos en mazmorras y prisiones, donde se les prohibió el consuelo del sol: "Porque se sentaron en la oscuridad" y en el temor de la muerte.

2. Además, en este lugar "fueron aprisionados por la aflicción",  a causa de su rebelión contra el Señor: "El hierro entró en su alma". "Él los abatió", pero buscaron la ayuda del Señor.

"Clamaron al Señor en su angustia". Y halló el mismo favor que los viajeros. Y los salvó de sus angustias.

La manera era adecuada a su angustia.

1. "Porque se sentaron en tinieblas". "Pero él los sacó".

2. "Estaban atados en aflicción y hierro". La prisión era muy fuerte pero él era más fuerte y los libró del cautiverio. Ahora el salmista interpone su acción de gracias: "Oh, hombres".

La tercera miseria es una gran enfermedad o el sufrimiento del cuerpo bajo alguna enfermedad grave, como cuando es picado por serpientes ardientes, como los israelitas. 1. Describe el peligro bajo el cual languidecían. 2. 2. Muestra el método que adoptaron para su recuperación.

1. El apelativo que pone a los enfermos, necios, no es que, en general, fueran lo suficientemente sabios, sino en que pecaron con mano alzada contra Dios, "son necios."

2. Ahora bien, a tales necios Dios los hiere a menudo con una enfermedad incurable: "Insensatos, a causa de su transgresión". No es que toda enfermedad provenga del pecado, sino que esto de lo que habla el profeta era su apostasía general, su rebelión y su desprecio de la voluntad y el mandamiento de Dios.

El efecto fue lamentable y doble.

1. "Su alma aborrecía toda clase de carne". La carne, con la que se sustenta la vida del hombre, se volvió repugnante para ellos, la enfermedad era tan grave.

2. Y también mortal; ningún arte del médico podía curarlos. "Porque se acercaron a las puertas de la muerte", es decir, al sepulcro, donde la Muerte ejerce su poder, como los jueces de Israel en las puertas.

Pero éstos, no siendo más que hombres muertos a los ojos del hombre, siguieron el mismo curso que antes.

1. "Clamaron al Señor en su angustia".

2. Y por la bendición de Dios se recuperaron; sólo Dios fue su médico.

3. Esta fue la manera de su curación. "Los salvó de su angustia".

1. "Envió su palabra, y los sanó". Sólo dijo la palabra, y fueron curados. O si se utilizó alguna medicina, fue su palabra la que la hizo medicinal, como en el caso del racimo de higos, y por eso el profeta utiliza una palabra adecuada para recordarlos. "Envió su palabra", como un gran príncipe envía a sus embajadores para que cumplan sus órdenes. Muy probablemente el centurión tenía esto en mente cuando dijo: "Di la palabra solamente, y mi siervo quedará sano."

2. "Y los libró de sus destrucciones", que se oponen a su peligro anterior. "Se acercaron".

3. Pero exhorta a los salvados a ser agradecidos: "Oh, que los hombres".

Y añade,

1. "Que sacrifiquen sus sacrificios".

2. Pero con estas condiciones y limitaciones: 1°. Que sea con un corazón agradecido, pues un sacrificio exterior no es nada. 2°. Que con el sacrificio vaya una anunciación que los hombres declaren y publiquen que la cura vino de Dios. 3°. Que se haga con el regocijo de tener una experiencia de la presencia, el favor y la misericordia de Dios, por lo que el corazón debe alegrarse más que por la curación del cuerpo.

La cuarta miseria surge del peligro en el mar.

1. Describe.

2. Muestra el curso que toman en una tormenta.

3. Y el acontecimiento que sigue a sus oraciones.

Tras lo cual les pide, como a los tres anteriores, que alaben a Dios.

1. "Los que bajan al mar en barcos". Porque el mar es más bajo que la tierra.

2. "Los que hacen negocios en aguas grandes". Como mercaderes, marineros, etc.

3. "Estos hombres ven las obras del Señor"... Otros oyen hablar de ellas por relación, pero éstos las ven: ven las grandes ballenas, las innumerables clases de peces, y las islas monstruosas dispersas y seguras en las olas, los remolinos, las arenas movedizas, las rocas y tienen experiencia de la virtud de la piedra de carga. Descubren muchos astros que nosotros desconocemos; y contemplan los vastos trabajos del mar, que llenan de temor a los más valientes.

4. "Porque él manda".

Ahora describe la tempestad

1. De la causa. Dios dice la palabra.

2. Por ella "levanta el viento tempestuoso".

3. Que, inspirado por su palabra, "levanta sus olas".

------Fluctus ad sidera tollit.

"Las olas se levantan hacia el cielo".

4. "Ellos" (es decir, los pasajeros) "se elevan al cielo".

Hi summo in fluctu pendent, his unda dehiscens.

"Colgados sobre la ola el mar bosteza bajo ellos y el fondo parece quedar al descubierto entre las olas".

5. "Su alma se derrite a causa de los problemas". Su espíritu falla.

Extemplo AEneae solvuntur frigora membra.

"Los miembros del propio héroe se disuelven de terror".

6. "Se tambalean de un lado a otro". Se tambalean de un lado a otro.

Tres Eurus ab alto in brevia, et syrtes urget.

"Se estrellan contra los bancos y las arenas movedizas".

7. "Se tambalean y se tambalean". Un símil adecuado.

Cui dubli stantque labantque pedes.

"No pueden mantener sus pies".

8. "Y no pueden mantener sus pies". "Y están en el límite de su ingenio". Omnis sapientia eorum absorbetur. - "Su juicio vaga su arte falla; su habilidad está al final".

Et meminisse viae media Palinurus in unda.

"Incluso el piloto se pierde en las profundidades turbulentas".

Hasta aquí el profeta ha descrito poéticamente la tempestad  y ahora habla del camino que tomaron para salvar sus vidas. "Entonces clamaron al Señor". Un viejo proverbio dice: Qui nescit orare, discat navigare. "El que no sabe rezar, que aprenda a ser marinero".

Y la consecuencia de su oración fue:

"Y él los saca"... De esta forma: -

1. "Él hace de la tempestad una calma".

---------Dicto citius tumida aequora placat.

"Por su palabra el mar embravecido se calma".

2. "Para que sus ondas estén quietas". Et cunctus pelagi cecidit fragor. "Y el ruido de eso se silencia hasta el silencio".

 

3. "Entonces se alegran",  no más tambaleándose de un lado a otro de donde surge su alegría.

---------Laeto testantur gaudia plausu.

"El aplauso de las manos expresa su alegría".

4. Y para aumentarla: "Así los lleva a su puerto deseado".

--------- Magno telluris amore,

Egressi optata nautae potiuntur arena,

Et sale tabentes artus in littore ponunt.

"Los infantes de marina curtidos por el clima, habiendo llegado a la orilla, en un éxtasis de alegría besan la arena y se tumban en la playa".

Y ahora, en último lugar, les llama a pagar su tributo de deber agradecido por el milagro hecho en ellos en su conservación: "Oh, si los hombres alabaran al Señor".

Y probablemente en su peligro podrían haber hecho un voto, lo que se hace con frecuencia en tales casos. Leer la Vida de Nacianceno . Este voto el profeta quiere que lo paguen abiertamente.

1. "Que lo exalten también en la congregación".

2. Y que no sólo ante la multitud promiscua, sino que "lo alaben en la asamblea de los ancianos". Sua tabula sacer votiva paries indicat, uvida suspendisse potenti vestimenta maris Deo. "Que cuelguen aquí su tablilla votiva y cuelguen su ropa mojada contra una pared, como una ofrenda de agradecimiento a quien gobierna los mares".

III.  El profeta había exaltado las misericordias de Dios al librar a los hombres de estas cuatro miserias y calamidades a estos viajeros por el desierto, cautiverio, enfermedad, naufragio; y ahora manifiesta su poder, providencia y sabiduría, en las vicisitudes que encontramos a continuación. En la tierra vemos extrañas mutaciones; en los reinos, maravillosas revoluciones; sin embargo, debemos ir más alto y no quedarnos fuera de la mano que lo gobierna todo.

El profeta primero menciona los cambios de la tierra.

1. "Convierte los ríos en desierto". La fertilidad de cualquier tierra surge de sus ríos, como es evidente en Egipto por el desbordamiento del Nilo . Y cuando Eliseo quería liberar la tierra de la esterilidad, primero sanó las aguas. La sequía de los ríos produce hambre, y cuando los canales se desvían de sus cauces, la tierra fértil se convierte en desierto.

2. Y la causa de esto es: "La iniquidad de los que en ella habitan".

Por el contrario, Dios ilustra su misericordia a veces transformando el desierto en un lugar fértil y abundante.

1. "Convierte el desierto en aguas estancadas". Serán fructíferos por causa del hombre.

2. "Porque allí hace morar a los hambrientos". Dios pone en la mente de los hombres plantar colonias en alguna tierra nueva y buena, donde los hambrientos encuentren abundancia y estén satisfechos.

3. Y para edificar casas: "Para que puedan preparar una ciudad".

Pars aptare locum tecto, pars ducere muros.

"Algunos cavan los cimientos, otros levantan los muros".

4. Los esfuerzos de los colonos son: 1°. "Sembrar campos". 2°. "Para plantar viñas". Que fue el primer comercio en el mundo.

5. Y la bendición de Dios sobre esos esfuerzos: "Dios los bendijo también a ellos". 1°. En los niños: "Para que se multiplicaran mucho". 2°. En ganado: "Y no permitieron que su ganado disminuyera".

Pero no hay nada en este mundo perpetuo y estable: incluso aquellos a quienes Dios había bendecido y enriquecido alguna vez, no permanecieron en una sola estancia.

1. Estos son "reducidos y abatidos".

2. Estos están "desgastados por la opresión". Por alguna calamidad pública, guerra, hambruna, invasión, etc.

Incluso los monarcas están sujetos a cambios.

1. "Él derrama desprecio sobre los príncipes". Es un juicio pesado para los príncipes, civiles o eclesiásticos, volverse despreciables porque entonces se sueltan las riendas de la disciplina, sigue la confusión y todo empeora. Y esto por la iniquidad de aquellos...

2. "Él los hace andar errantes por el desierto", cuya cláusula está sujeta a una doble interpretación.

O permite que los príncipes se desvíen en sus consejos, vida y ejemplo, o promulguen leyes injustas, favorezcan a los malvados u opriman a los buenos. Pero en el siguiente versículo hay algo de consuelo.

"Sin embargo, pone en alto al pobre". Lo libra de toda aflicción.

"Y hace de él familias como un rebaño". Se convierte en su pastor y lo gobierna con su especial providencia.

IV. Concluye el salmo con un epifonema , en el que persuade a los hombres buenos a considerar las promesas anteriores, y las obliga a observar de corazón todo el curso de la providencia de Dios, de modo que no atribuyan los cambios del mundo al azar o a la fortuna, sino que bendigan Dios por todas sus dispensaciones.

1. "Los justos lo verán". Considéralo, medita sobre ello.

2. "Y regocijaos". Cuando están seguros de que Dios es su Guardián, y que todo lo que les impone es por su verdadero bien.

"Y toda iniquidad cerrará su boca". Por la observación del evento, al final los malhechores no tendrán motivos para reírse y blasfemar, sino para confesar que todo es hecho con justicia y sabiduría por Dios.

Y esta consideración es la del sabio que mira a lo lejos.

1. "Quién es sabio" para marcar estos cambios en el mundo correctamente.

2. "Y comprenderán la misericordia del Señor". Ellos verán cuán inefable es su misericordia para con los que verdaderamente le temen e invocan su nombre: pero nuestra vida está escondida con Cristo en Dios.