Salmo 109:31

Versículo Salmo 109:31 . Él estará a la diestra de los pobres. Aunque el mismo Satanás sea el acusador, Dios vindicará la inocencia de su siervo. Pilato y los judíos condenaron a muerte a nuestro Señor como malhechor; Dios mostró su inmaculada inocencia por su resurrección de entre los muertos. Muchos entienden que la totalidad de este Salmo se refiere únicamente a Cristo , al traidor Judas y a los malvados judíos . Esta es la visión que se tiene de ella en el análisis.

 

ANÁLISIS DEL SALMO CIENTO NOVENO

Los expositores posteriores exponen este Salmo de Doeg, Ahitofel y otros perseguidores de David ; y así puede entenderse en el tipo; pero los antiguos padres lo aplican a Judas , y a los judíos que dieron muerte a Cristo; siendo esta opinión más probable, porque Pedro ( Hechos 1:20 ) aplica un pasaje del Salmo 109:8 a Judas , expondré el Salmo como de Cristo, a quien David personificó, y de Judas , y los judíos maliciosos , como se entiende en las personas de sus malvados y calumniadores enemigos.

El Salmo tiene cuatro partes: -

I. Una breve jaculatoria, Salmo 109:1 , y las razones expresadas en una denuncia del fraude y malicia de sus enemigos, Salmo 109:6 .

II. Una amarga imprecación contra su furor, Salmo 109:6 .

III. Una súplica presentada a Dios por sí mismo, y las razones, Salmo 109:21-19 .

IV. Una profesión de agradecimiento.

 

I. Comienza con una jaculatoria: "No calles, oh Dios de mi alabanza".

1. Ya sea activamente, es decir, "Oh Dios, a quien alabo", incluso en las mayores calamidades.

2. O pasivamente; "Tú Quién eres mi alabanza:" El Testigo y Abogado de mi inocencia cuando soy condenado por lenguas maliciosas; qué sentido parece mejor para este lugar.

"No calles". Tacere , callar, en la Escritura, cuando se refiere a Dios, es confabularse, descansar, parecer no mirar; y, por el contrario, loqui , hablar, hacer algo por venganza o liberación; es lo que pide aquí David, que, cuando la malicia de sus enemigos llegase a su colmo, Dios no los tolerara, sino que mostrase su desagrado.

Luego, a modo de queja, describe su carácter malicioso, que agrava con una elegante gradación. "Por la boca de los impíos:" y eran, 1. Impíos. 2. Engañoso. 3. Mentirosos.

1. "Por la boca de los impíos:" Caifás, Judas , los sacerdotes, judíos , etc.

2. "Y la boca de los engañadores"... Intentaron atraparlo en sus palabras .

3. "Hablaron contra mí". "Él echa fuera los demonios por Beelzebub".

Y, sin embargo, la maldad se eleva más alto, hasta el odio y la malicia.

1. "Me rodearon". Manifestando en palabras llanas la malicia que llevaban en el corazón. "Este hombre no es de Dios".

2. "Me odiaron sin causa:" Lascivamente, ociosamente. No sólo eran malvados, engañosos y maliciosos, sino también muy desagradecidos. "Él anduvo haciendo bienes" y "Cuántas veces te hubiera querido reunir", y por este amor devolvieron el odio.

1°. "Por mi amor, son mis adversarios:" Pero, sin embargo,

2°. "Me entrego a la oración:" "Padre, perdónalos; no saben"... Cual vil ingratitud de ellos abre con palabras más completas. "Me han recompensado con maldad". Y Theognis verdaderamente dice,

η χαρις αλλαξαι την φυσιν ου δυναται

Ninguna bondad puede invertir una naturaleza malvada:

Un judío siempre será judío. II. El profeta, habiéndose quejado de la malicia, el uso rencoroso y la ingratitud de su nación, su trato astuto con él y sus mentiras contra él, procede a orar contra ellos, y eso con las más amargas y terribles imprecaciones. Enemigos que previó que serían para el estado floreciente de la Iglesia de Cristo, y que nada tenía poder para restringirlos o enmendarlos y, por lo tanto, los maldijo con la maldición más amarga que jamás haya salido de los labios del hombre.

En particular se señala a Judas , que fue guía de los que tomaron a Jesús; pero, como observa Agustín, representó a la persona de toda la sinagoga; por lo tanto, está involucrada necesariamente. Pero algunos entienden estas maldiciones pronunciadas por los judíos contra David . Salmo 109:20 .

1. "Pon a un hombre impío sobre él". Una imprecación temible. Somételo a la voluntad de algún impío y malvado, para cuya lujuria y violencia no puede ser mejor que un esclavo. Otros entienden por hombre impío a un falso maestro, que puede seducirlo con falsas doctrinas.

2. "Que Satanás se ponga a su derecha": Que tenga pleno poder sobre él. Que se ponga de pie significa un esfuerzo perpetuo para impulsarlo hasta que realice su maldad prevista. Y así fue con Judas y los judíos; Satanás fue su guía, y ellos lo siguieron.

La segunda es: "Cuando sea juzgado, que sea condenado"; - no encontrar misericordia, ni favor, en manos del juez; así, cuando Judas, acusado y condenado por su propia conciencia, fue al sumo sacerdote, que lo había sobornado, éste no quiso absolverlo; y Judas, desesperado y apenado por su pecado, "salió y se ahorcó".

La tercera, "Que su oración se convierta en pecado:" Apartó su oído de la escucha de Dios, ¿por qué, pues, habría de escucharle Dios? Ninguna oración es aceptable a Dios sino por medio de Cristo, y eso de un corazón sincero; cualquier otra oración se convierte en pecado.

El cuarto es el acortamiento de su vida y honor.

1. "Que sus días sean pocos:" La duración de los días sólo se promete a los obedientes, y es una bendición; pero la oración es que la vida de este hombre sea corta, y así fue la de Judas.

2. "Y que otro tome su cargo:" Que debe aplicarse a Judas, ya que San Pedro  ( Hechos 1:20 )

así lo interpreta; y en la actualidad es tan cierto para los judíos, pues no tienen sumo sacerdote. Otro, según el orden de Melquisedec, ha sucedido al sacerdocio de Aarón.

El quinto es

1. "Que sus hijos queden sin padre". Que sigue a la maldición anterior.

2. "Que sus hijos sean continuamente vagabundos y mendigos". Y así son los judíos hasta el día de hoy, y mendigos fueron durante mucho tiempo después del derrocamiento de Jerusalén.

La sexta execración es sobre sus bienes.

1. "Que el extorsionador coja todo lo que tiene:" Probablemente los publicanos.

2. "Y que los extraños arruinen su trabajo:" Lo cual fue verificado por los soldados de Tito, que desgarraron los vientres de los judíos cautivos para ver si habían tragado oro.

Pero el profeta vuelve de nuevo a sus hijos.

1. "Que no haya nadie que le extienda misericordia"... Pedir, o carecer, es una miseria, pero hay algún consuelo en ella cuando los mendigos se encuentran con alguno que la alivia. Pero el profeta dice: Que no haya nadie que se apiade de él, o de los suyos. Judas no encontró a nadie que se compadeciera de él.

2. Los hombres, porque han de morir ellos mismos, desean, si es posible, ser inmortales en su asunto. Belarmino observa que Judas no tuvo descendencia, pues Matías, que vino en su lugar, no derivó de él su cargo. Aunque una posteridad de los judíos permaneció según la carne, sin embargo, en la siguiente generación, su política eclesiástica y civil llegó a su fin; y desde su dispersión están sin rey, sin sacerdote, sin sacrificio, sin altar, sin efod y sin terafines, como lo predijo Oseas.

3. "Que se recuerde la iniquidad de sus padres"... Esta imprecación responde a la amenaza de Dios: "Visitaré la iniquidad de los padres sobre los hijos". Y esta maldición ha recaído sobre los judíos hasta el extremo de que son autodidactas: "Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos". La culpa de su sangre todavía está sobre ellos; la iniquidad de sus padres todavía se recuerda; y el pecado de su madre, la sinagoga, todavía no ha terminado.

Vuelve a repetir el pecado de sus padres y el de la sinagoga; este versículo no es más que la exposición del anterior.

1. "El pecado que cometieron su padre y su madre, no debe ser olvidado por Dios.

2. "Para que corte la memoria"... A no ser que sea en el desprecio.

Habiendo terminado el profeta sus execraciones, nos da a conocer las causas de las mismas.

1. Su falta de piedad hacia ellos en la angustia: "¿No tenéis consideración, todos los que pasáis?"  Lamentaciones 1:12 . Es justo entonces "que encuentran juicio sin misericordia, que no mostraría misericordia".

2. Lejos de eso, "que persiguió al pobre y al necesitado",  que es la segunda causa de la inhumanidad de Judas y de los judíos contra Cristo, que aquí se llama - 1°. Pobre , porque, "cuando era rico, por amor a nosotros se hizo pobre, para que nosotros con su pobreza fuésemos enriquecidos” 2 Corintios 9:2 . 2°. El hombre necesitado : "Porque las zorras tienen guaridas,  Lucas 9:58 . 3°. El quebrantado de corazón . Porque estaba en agonía, y su alma estaba turbada, cuando sudaba grandes gotas de sangre y gritaba: " ¡Dios mío, Dios mío!", no con compunción o contrición por alguna falta que hubiera cometido, sino por un sentimiento de dolor y su solicitud por la salvación de la humanidad. En este versículo se nota la extrema crueldad e inhumanidad de los judíos ; porque cualquiera que persigue a un hombre por su vida, se inclina a ello por algún daño real o supuesto, o por envidia: pero Cristo fue humilde y humilde de corazón; anduvo haciendo bienes, y sin embargo lo persiguieron.

Pero, en tercer lugar, se queja: "Amó la maldición"; por lo tanto, no es más que una razón para que tenga lo que amó: "Como se vistió de maldición - que venga". Ningún hombre puede amar una maldición u odiar una bendición, si se propone a la voluntad bajo la forma de una maldición o una bendición: pero se dice que un hombre ama una maldición cuando sigue un curso malvado, y evita la bendición de una vida buena. Esto hicieron Judas y los judíos: Judas, al amar el dinero más que a su Maestro; los judíos, al - "Dejar que su sangre"...

Neque enim lex justior ulla est. c.

Es justo que un hombre sufra por sus propias invenciones malvadas. Pero el profeta añade: "Que se sienta cerca de él como una prenda de vestir, que se convierta en su sustancia: que la lleve perpetuamente...

1. "Como se vistió de maldición"... Como en la ropa que se deleita.

2. "Así venga como las aguas"... Como el estómago confecciona y convierte cada cosa en la propia carne del animal así que su maldición se convierta en su naturaleza y modales.

3. "Que entre como aceite en sus huesos". El aceite penetrará en los huesos, pero el agua no.

Esta maldición debe ser de gran eficacia, él debe llevarla siempre.

1. "Que sea para él". Se pegue como una prenda de vestir.

2. "Y como cinturón". Lo rodea.

Como vestimenta algunos leen palio, un manto que un hombre se quita en su casa, y lo reclama cuando sale al exterior: así, que Dios le ponga una marca externa, que sea conocido como un desechado.

Si Doeg era el tipo de Judas, como la mayoría está de acuerdo, en este Salmo, entonces por el cinturón podría entenderse el cingulum militare, el cinturón militar, que, mientras eran de esa profesión no se desprendían: y él, Doeg, siendo un hombre militar, la maldición debía adherirse a él, y rodearlo como su cinturón.

El profeta concluye esta parte del Salmo con una exclamación, como persuadido de que sus maldiciones no fueron en vano.

"Que esta sea la recompensa de mis adversarios", que dicen que soy un engañador, y me niegan ser el Salvador del mundo.

III. El profeta pasa ahora de las maldiciones a la oración: y en la persona de Cristo, la dirige a Dios para que lo proteja y libere tanto a él como a toda la Iglesia.

1. "Pero haz tú por mí"... Pide ayuda contra sus perseguidores por estos tres motivos: 1°. Porque su Señor era Jehová, fuente de todo ser y poder. 2°. Porque sería para su honor: "Hazlo por tu nombre". Su fidelidad y bondad para con la Iglesia, y la justicia al ejecutar la venganza sobre sus enemigos. 3°. Hazlo, porque tu buena misericordia : fácilmente inclinada a socorrer a los miserables.

2. "Líbrame", puede tener referencia a la oración de Cristo: "Padre, sálvame de esta hora".

1°. "Líbrame", pues estoy desprovisto de toda ayuda humana.

2°. "Líbrame", porque mi corazón está herido en mi interior.

Y a estas razones añade otras muchas y utiliza dos símiles, el uno sacado de la sombra de la tarde, el otro de la langosta.

1. "Me voy como una sombra". Que pasa en un momento silenciosamente: así fue llevado Cristo como un prisionero, sin ninguna murmuración: "Fue conducido como un cordero"...  Isaías 53:7 . Así los apóstoles y mártires murieron pacientemente.

2. "Soy zarandeado como langosta". De un tribunal a otro, como la langosta llevó de un lugar a otro, Éxodo 10:12 , Éxodo 10:19 .

En segundo lugar, razona a partir de su debilidad corporal:

1. "Mis rodillas están débiles por el ayuno". El poco sustento que tomó Cristo antes de su pasión y de su vigilia en oración toda la noche.

2. "Y mi carne desfallece en gordura", por el exceso de su fatiga, y la angustia de su Espíritu: así no pudo llevar su cruz.

3. Una tercera razón por la que Dios ha de apiadarse y librarse se saca del uso oprobioso y del desprecio que le hacen, que nada hay más doloroso para una naturaleza ingenua y noble: "He llegado a ser también a ellos un oprobio". Los cuatro Evangelios son un amplio comentario sobre este versículo.

La segunda parte de su oración es por una pronta resurrección: "Ayúdame, Señor Dios mío: sálvame"... Y sustenta su petición con una fuerte razón, extraída de la causa final: "Sálvame, para que sepan"... Que todos los hombres, especialmente los judíos, puedan ser convencidos por mi resurrección, a pesar de la vigilia y el sello, que no fue su malicia y poder lo que me llevó a esta muerte ignominiosa, sino que mi pasión, sufrimiento y muerte procedieron de tu mano: "Por su resurrección fue declarado", Romanos 1:4 . Y al final de su oración canta un triunfo sobre sus enemigos, el diablo, Judas , los judíos , esos enemigos acérrimos, para él y su Iglesia.

1. "Que maldigan". Hablan mal de mí y de mis seguidores.

2. "Pero bendíceles". Bendice a todas las naciones que tienen fe en mí.

3. "Cuando surjan". Porque, 1°. Se levantarán y se esforzarán por todos los medios para destruir mi reino 2°. Pero "que se avergüencen". Confundidos de que sus deseos se vean frustrados.

4. "Pero que tu siervo (condición que Cristo tomó sobre sí mismo) se regocije" porque tu nombre es así glorificado.

Y continúa sus exercraciones a modo de explicación. "Que mis adversarios", sean confundidos en el último día, por su ingratitud y malicia, ante los ángeles y los hombres.

IV. Cierra todo con acción de gracias, que opone a la confusión de los impíos.

1. "Grandemente alabaré al Señor". Con cariño y un gran jubileo.

2. "Lo alabaré entre la multitud". Ante todo el mundo.

Por lo cual asigna esta razón, -

1. "Él estará a la diestra de los pobres". Es decir, a los pobres de espíritu que piden y hallan misericordia de Dios: a los tales seré como escudo y adarga.

2. "Yo estaré a la diestra del pobre, para salvarlo"... Del diablo y todos sus instrumentos. Cristo es el escudo que todo lo cubre de su Iglesia: "Él ha borrado el acta de las ordenanzas"... Así que, cum a mundo damnamur, a Christo ab solvemur. "Cuando somos condenados por el mundo, somos absueltos por Cristo".