Salmo 119:1

SALMO CXIX

Las diversas excelencias y usos importantes de la ley o

revelación de Dios.

 

NOTAS SOBRE EL SALMO CXIX

Este es otro de los Salmos alfabéticos o acrósticos . Está dividido en veintidós partes, respondiendo al número de letras del alfabeto hebreo . Cada parte se divide en ocho versos ; y cada verso comienza con esa letra del alfabeto que forma el título de la parte, por ejemplo: Los ocho primeros versos tienen prefijado א aleph , los segundos ocho ב beth, cada uno de los ocho versos comienza con esa letra; y asi del resto. Toda la conexión, como cabría esperar naturalmente, se sacrifica a esta disposición artificial y metódica.

No es fácil dar un análisis general de este Salmo; basta decir que trata en general de los privilegios y felicidad de los que observan la ley del Señor. Esa ley se exhibe con varios nombres y epítetos que tienden a mostrar sus diversas excelencias. Se ofrecen fervientes oraciones a Dios por sabiduría para entenderlo, y por gracia para observarlo fielmente. Estos detalles pueden recogerse de toda la composición y aparecer más o menos en cada parte .

Las palabras que expresan aquella revelación que Dios había dado entonces a los hombres, o alguna característica particular de ella, se consideran generalmente como las diez siguientes:

1. Testimonios ;

2. Mandamientos;

3. Preceptos ;

4. Palabra ;

5. Ley ;

6. Caminos ;

7. Verdad ;

8. Sentencias ;

9. Rectitud ;

10. Estatutos .

A estos algunos añaden lo siguiente:

1. Fidelidad ;

2. Sentencia ;

3. Nombre ; pero estos no se usan en el sentido de las otras diez palabras.

Creo que se afirma casi universalmente que en cada versículo de este Salmo se usa una u otra de esas diez palabras, excepto en el ver. 122; pero en una inspección más cercana encontraremos que ninguno de ellos se usa en el sentido anterior en el 84, 90, 121, 122 y 132. Vea las notas sobre estos versículos. Salmo 119:84 ; Salmo 119:90 ; Salmo 119:121 ; Salmo 119:122 ; Salmo 119:132

Para ahorrarme repeticiones innecesarias y ahorrar tiempo y molestias al lector, explicaré aquí, de una vez por todas, las palabras anteriores, que el lector hará bien en recordar.

I. La Ley, תורה TORAH, de ירה yarah , dirigir, guiar, enseñar, enderezar , o incluso señalar hacia adelante ; porque guía, dirige e instruye en el camino de la justicia; endereza nuestro camino , muestra lo que es uniforme y correcto , y nos dirige hacia la paz, la verdad y la felicidad. Es incluso nuestro maestro de escuela llevarnos a Cristo, para que seamos justificados por la fe; y por ella es el conocimiento del pecado.

II. ESTATUTOS, חקים CHUKKIM, de חק chak, marcar, trazar , describir y ordenar ; porque marcan nuestro camino, describen la línea de conducta que debemos seguir y ordenan u ordenan lo que debemos observar.

III. PRECEPTOS, פקודים PIKKUDIM, de פקד pakad , tomar nota o cuidar de una cosa, atender , respetar , designar , visitar ; porque se fijan en nuestro camino, respetan toda nuestra vida y conversación, nos vigilan,  y visitan en todos los asuntos y deberes de la vida.

IV. MANDAMIENTOS, מצות MITSVOTH, de צוה tasvah a mandar, ordenar; porque nos muestran lo que debemos hacer y lo que debemos dejar de hacer, y exigen nuestra obediencia.

V. TESTIMONIOS, עדות EDOTH, de עד ad , que denota más allá, más lejos, todo el tiempo , dar testimonio. Los ritos y ceremonias de la ley; porque señalan cosas más allá de ellos mismos, siendo tipos y representaciones de las cosas buenas que habían de venir.

VI. JUICIOS, משפטים MISHPATIM, de שפט shaphat , juzgar, determinar, regular, ordenar y discernir , porque juzgan sobre nuestras palabras y obras; mostrar las reglas por las cuales deben ser regulados ; y haznos discernir lo que está bien y lo que está mal , y decidir en consecuencia.

VIII. VERDAD, אמונה EMUNAH, de אמן aman , hacer estable, constante , asentarse, confiar, creer . La ley que se establece firme, confirmada y ordenada en todas las cosas, y segura; lo cual debe ser creído en la autoridad de Dios, y confiado como un testimonio infalible de Aquel que no puede mentir ni engañar.

VIII. PALABRA, דבר dabar , de la misma raíz , disertar , expresar los propios sentimientos, hablar consecutiva e inteligiblemente ; en el que parece diferir de מלל malal , pronunciar sonidos articulados . Cualquier profecía o comunicación inmediata del cielo, así como todo el cuerpo de la revelación Divina, se llama enfáticamente דבר יהוה debar Yehovah, la palabra de Jehová .

Por la misma razón llamamos a todo el Antiguo y Nuevo Testamento LA PALABRA DEL SEÑOR, como llamamos al volumen en el que están contenidos LA BIBLIA - EL LIBRO. En su revelación Dios habla al hombre; le muestra, en forma clara, concisa, inteligible y racional, su interés, su deber, sus privilegios; y, en una palabra, el servicio razonable que le exige.

IX. CAMINO, דרך DERECH, de la misma raíz, proceder, avanzar, andar, pisar . El camino por el que Dios va para instruir y salvar al hombre; el camino que el hombre debe andar para ser seguro, santo y feliz.  Es la manera de Dios de actuar o proceder en providencia y gracia; y el camino que debe tomar el hombre para responder al fin de su creación y redención.

X. JUSTICIA, צדקה TSEDAKAH de צדק tsadak , hacer justicia , dar todo su peso . Lo que enseña a un hombre a dar a todos lo que les corresponde ; dar a DIOS lo que le corresponde , al HOMBRE lo que le corresponde y a ÉL MISMO lo que le corresponde ; porque cada hombre tiene deberes para con Dios , su prójimo y consigo mismo , que cumplir. Esta palabra se aplica a los juicios, testimonios y mandamientos de Dios ; todos son justos , dan a todos lo que les corresponde , y exigen lo que les corresponde a cada uno.

Las tres palabras, que algunos agregan aquí, son,

La primera es FIDELIDAD, אמונה EMUNÁ: pero vea esto bajo el No. VII., ni aparece en Salmo 119:90 , donde ocurre, para ser usado como una característica de la ley de Dios , sino más bien su cumplimiento exacto de sus promesas al hombre . 

La segunda es JUICIO, משפט mishpat . Ver esto bajo el No. VI. ocurre en Salmo 119:84 ; Salmo 119:121 : "¿Cuándo ejecutarás el juicio?", pero no se usa en esos lugares como una de las diez palabras .

La tercera es NOMBRE, שם shem , ver Salmo 119:132 : pero esto no es una característica de la ley de Dios; se refiere aquí simplemente a sí mismo. Aquellos que aman tu NOMBRE son los mismos que te aman a TI . El obispo Nicholson inserta promesas entre las diez palabras: pero esto no ocurre en ninguna parte del Salmo.

Podríamos, y con mucha más propiedad, agregar un cuarto , אמרה IMRAH, de אמר amar , ramificarse, extenderse o difundirse , como las ramas de un árbol ; y que a menudo se usa para una palabra hablada, un discurso . Esto ocurre a menudo en el Salmo: y lo traducimos regularmente como palabra , y no ponemos ninguna diferencia o distinción entre él y דבר dabar , en el No.VIII. aparece pero no es exactamente lo mismo ; דבר dabar puede aplicarse más correctamente a la historia, la relación, la descripción y cosas por el estilo; mientras que, אמרתך imrathecha, tu palabra , puede significar un oráculo inmediato , entregado solemnemente por Dios a su profeta para la instrucción de los hombres. Pero las dos palabras aparecen a menudo usadas indiferentemente; y no sería fácil determinar los diferentes matices de significado entre estas dos raíces.

Habiendo presentado hasta ahora el Salmo a la atención del lector, probablemente deba hablar extensamente de la elegancia de su composición, y la importancia y utilidad de su tema. Como todas las demás porciones de la revelación divina, es elegante, importante y útil; y mientras admiro la fecundidad del genio del salmista, el flujo incesante de su vena poética, sus numerosos sinónimos y su copia verborum, por el cual se le permite expandir, diversificar e ilustrar la misma idea; presentándolo a su lector en todos los puntos de vista posibles, para hacerlo agradable, instructivo e impresionante; No puedo robarle al resto del libro su justa alabanza poniendo esto, como muchos lo han hecho, por encima de todas las piezas que contiene. Es con mucho el más grande, el más artificial y el más diversificado; sin embargo, en proporción a su extensión, contiene la menor cantidad de ideas de cualquier Salmo en el Libro.

Varios de los antiguos, particularmente los padres griegos , lo han considerado como un compendio de la vida de David; en el que expresa todos los estados por los que había pasado; las pruebas, persecuciones, socorros y estímulos que había recibido. Los padres latinos perciben en ella toda la moralidad del Evangelio, y reglas de conducta del hombre en todas las situaciones de la vida. Casiodoro afirma que contiene los sentimientos de los profetas, apóstoles, mártires y todos los santos.

En la introducción al Libro de los Salmos, he conjeturado que muchos de ellos fueron compuestos de notas tomadas en diferentes momentos y en circunstancias muy diferentes; de ahí los diferentes estados descritos en el mismo Salmo, que no podrían haber sido al mismo tiempo la experiencia de la misma persona. Es muy probable que este Salmo haya sido compuesto de esta manera, y esto, así como su arreglo acróstico , explicarán su falta general de conexión.

Aunque los intérpretes más juiciosos lo asignan a los tiempos del cautiverio babilónico; sin embargo, hay tantas cosas en él que describen el estado, la experiencia y los asuntos de David, que me indujo a pensar que podría haber venido de su pluma; o si se compuso durante o bajo el cautiverio, se formó a partir de sus notas y memorandos .

Ahora haré breves comentarios sobre los temas principales de cada parte; y, al final de cada uno, esforzarse por el Análisis para mostrar la conexión que los ocho versos de cada uno tienen entre sí, y el uso que el lector debe hacer de ellos. En todas las Versiones excepto la Caldea este Salmo está numerado CXVIII.

LETRA א ALEPH. - Primera División

Versículo Salmo 119:1 . Bienaventurados los perfectos en el camino. אשרי תמימי דרך ashrey temimey darech , "Oh la bienaventuranza de los perfectos en el camino". Este Salmo comienza algo así como el primero , donde se ven las notas. Salmo 1:1 Por perfecto , que es el sentido propio de la palabra original, debemos entender a los que sinceramente creen lo que Dios ha dicho, observan religiosamente todas las reglas y ceremonias de su religión, y tienen sus vidas y corazones regulados por el espíritu de amor, temor y obediencia. Esto se afirma más adelante en el segundo verso.