Salmo 4:8

Versículo Salmo 4:8 . Me acostaré en paz y dormiré.  La mayoría de los hombres se acuestan, y la mayoría duerme, diariamente, pues sin el descanso y el sueño la vida no podría ser preservada; pero ¡ay! ¡cuán pocos se acuestan en paz! ¡paz con sus propias conciencias, y paz con Dios! David tenía entonces dos grandes bendiciones, el descanso por el sueño, y la paz en su alma. Tenía un alma feliz; y cuando se acostó en su cama, su cuerpo pronto disfrutó de su reposo, ya que la conciencia estaba en paz. Y tuvo una tercera bendición, la confianza de que dormiría con seguridad. Y así fue. Ningún sueño temible perturbó su reposo, pues tenía la mente tranquila por la paz de Dios. En cuanto a su cuerpo, gozaba de su debido descanso, pues no había sobrecargado la naturaleza ni con manjares ni con superfluidades. Lector, ¿no hay que atribuir muchas de tus horas de insomnio a tu alma desordenada, a un sentimiento de culpa en tu conciencia, o a un miedo a la muerte y al infierno?

Reza sin cesar hasta que recibas la luz del rostro de Dios, hasta que su Espíritu dé testimonio con el tuyo de que eres hijo de Dios. Entonces tu reposo te hará bien: y hasta en tu sueño tu alma feliz estará adelantándose al cielo.

ANÁLISIS DEL SALMO CUARTO

Hay TRES partes en este Salmo: -

I. Una entrada, o petición de audiencia, Salmo 4:1 .

II. Un apóstrofe para sus enemigos, que es, 1. Reprensible, Salmo 4:2 . 2. Admonitoria, Salmo 4:4 .

III. Una petición para él y el pueblo de Dios, Salmo 4:6 .

I. Proponga su solicitud y demanda de audiencia. "Escúchame cuando llamo"; y esto lo funda en cuatro argumentos:

1. Dios ha prometido oírme cuando invoco: "Llámame en la angustia, y te oiré". Yo lo llamo; escúchame, pues, cuando te llamo.

2. Su propia inocencia : "Escúchame, oh Dios de mi justicia".

3. No pide más de lo que Dios había hecho por él en otras ocasiones: Me has ensanchado en la angustia , ¿y por qué no ahora?

4. Fue misericordia y favor responderle entonces; será lo mismo volver a hacerlo: "Ten piedad de mí, y escucha".

II. Propuesta y terminada así su petición , pasa a la parte doctrinal ; y, volviéndose hacia sus enemigos:

 1. Los reprende severamente;

2. Luego les advierte y les da buenos consejos.

A) Dirige su discurso de Dios a los hombres; el jefe sino el peor de los hombres. beney ish , "hombres eminentes". No plebeyos, sino nobles. La acusación que les hace: 1° "Convirtieron su gloria en vergüenza". Procuraron deshonrar a aquel a quien Dios había llamado y ungido para el reino. 2° "Amaron la vanidad". Un intento vano del que estaban enamorados. 3° "Buscaron la falsedad". Persiguieron lo que los engañaría; encontrarían por fin que la traición y la iniquidad se mentían a sí mismas. 4° Que este cargo tenga mayor peso, lo calcula con una punzante interrogación, ¿Hasta cuándo ? Su pecado tenía malicia y obstinación en él; y les pregunta cuánto tiempo pensaban actuar así.

Y para que, si es posible, sean apartados de sus intentos, les envía un noverint, sabéis , que tiene dos cláusulas: 1. Hágales saber que Dios ha apartado al que es piadoso para sí mismo. 2. Que Dios oirá , cuando él o cualquier hombre bueno le llame.

2° Terminada la reprensión, les da buenos consejos : -

1. Que aunque estén enojados , no deben dejar que el sol se ponga sobre su ira.

2. Que comulguen con sus propios corazones - su conciencia. Que hacen esto en sus camas, cuando están apartados de toda compañía, cuando la pasión y el interés propio no gobiernan; y entonces serían más capaces de juzgar si no estaban en un error , si su ira no era sin causa , y su persecución injusta ?

3. Que ofrezcan el sacrificio de justicia : que sirvan y adoren a Dios con un corazón honesto, sincero y contrito.

4. Que pongan su confianza en el Señor ; no confiando más en sus mentiras, ni amando sus vanidades, sino confiando en las promesas de Dios.

III. La tercera parte comienza con esta pregunta, ¿Quién nos mostrará algún bien ? 1. ¿Quién nos mostrará ese bien que nos hará felices? A lo que David, en efecto, devuelve esta respuesta, que no es bona animi , dones intelectuales; ni bona fortunae , bendiciones terrenales; ni bona corporis , dotes corporales: sino la luz del rostro de Dios . 2. Por eso prefiere su petición: "Señor, eleva sobre nosotros la luz de tu rostro.

"El rostro de Dios es su gracia , su favor , su amor y la luz de su rostro , la exhibición y expresión de esta gracia, favor y amor; en lo único que reside toda la felicidad del hombre. De esto David expresa dos efectos, alegría y seguridad : -

1° Alegría y gozo mucho más allá de lo que se puede obtener de cualquier bendición temporal: "Has puesto alegría en mi corazón más que en el tiempo que su grano, vino y aceite aumentaron; alegría más allá de la alegría en la cosecha; y esto el gozo proviene de la luz del semblante de Dios .

2°Seguridad , expresada bajo la metáfora del sueño : "En paz me acostaré, y dormiré"; tal como en tiempo de paz , como si no hubiera guerra ni preparación para la batalla .

3° A lo que añade la razón: "Porque tú, Señor, solo me haces habitar seguro". Estoy a salvo, porque disfruto de la luz de tu rostro.