Salmo 40:6

Versículo Salmo 40:6 . Sacrificio y ofrenda. El apóstol, Hebreos 10:5 , citando éste y los dos versículos siguientes, dice: Cuando él (el Mesías) vino al mundo-estaba a punto de encarnarse, dijo a Dios Padre: Sacrificio y ofrenda no querías; nunca fue tu voluntad y designio que los sacrificios bajo tu propia ley fueran considerados como expiación del pecado; sólo estaban diseñados para señalar mi encarnación y la consiguiente muerte sacrificial: y por eso me preparaste un cuerpo, por una concepción milagrosa en el vientre de una virgen; según tu palabra, La semilla de la mujer herirá la cabeza de la serpiente.

Me has preparado un cuerpo . - La cita de este y los dos siguientes versículos del apóstol, Hebreos 10:5 , citando éste y los dos versículos siguientes, dice: Cuando él (el Mesías) vino al mundo-estaba a punto de encarnarse, dijo a Dios Padre: Sacrificio y ofrenda no querías; nunca fue tu voluntad y designio que los sacrificios bajo tu propia ley fueran considerados como expiación del pecado; sólo estaban diseñados para señalar mi encarnación y la consiguiente muerte sacrificial: y por eso me preparaste un cuerpo, por una concepción milagrosa en el vientre de una virgen; según tu palabra, La semilla de la mujer herirá la cabeza de la serpiente.

Un cuerpo me has preparado. - La cita de este versículo y de los dos siguientes por parte del apóstol,  está tomada de la Septuaginta, sin apenas variación de lectura: pero, aunque el significado general es el mismo, son muy diferentes en la expresión verbal en hebreo. Las palabras de David son אזנים כרית לי oznayim caritha lli, que nosotros traducimos, Me has abierto los oídos, pero podrían traducirse más adecuadamente, Me has aburrido los oídos; es decir, Me has hecho tu siervo para siempre, para habitar en tu propia casa: pues la alusión es evidentemente a la costumbre mencionada en Éxodo 21:2,   "Si compras un siervo hebreo, seis años servirá, y al séptimo saldrá libre; pero si el siervo dice positivamente: Amo a mi amo; No saldré libre, entonces su amo lo llevará al poste de la puerta, y le perforará la oreja con un punzón, y le servirá para siempre". Pero, ¿cómo es posible que la Septuaginta y el apóstol adopten un significado tan totalmente diferente del sentido del hebreo? El Dr. Kennicott tiene aquí una conjetura muy ingeniosa: Supone que la Septuaginta y el apóstol expresan el sentido de las palabras tal como estaban en la copia de la que se hizo la traducción griega y que el texto hebreo actual está corrompido en la palabra אזנים oznayim, orejas, que se ha escrito por descuido por אז גוה az gevah, ENTONCES, un CUERPO La primera sílaba, אז az, ENTONCES, es la misma en ambas; y la segunda, נים, que, unida a אז hace אזנים oznayim, podría haberse confundido fácilmente con גוה gevah, CUERPO; נ nun es muy parecida a ג gimel; י yod como ו vau; y ה he como ם mem final; especialmente si la línea en la que se escribieron las letras en el MS. resultaba ser más negra de lo normal, lo que a menudo ha sido causa de error, podría entonces haberse tomado fácilmente por el trazo inferior de la mem, y dar así lugar a una lectura corrupta; añádase a esto que la raíz כרה carah significa tanto preparar, como abrir, agujerear. En esta suposición, la antigua copia traducida por la Septuaginta, y seguida por el apóstol, debe haber leído el texto así: אז גוה כרית לי az gevah charitha lli; Σωμα δε κατηρτισω μοι- Entonces un cuerpo me has preparado: así el texto hebreo, la versión de la Septuaginta, y el apóstol, coincidirán en lo que se sabe que es un hecho indiscutible en el cristianismo; a saber, que Cristo se encarnó por el pecado del mundo.

El etiópico tiene casi la misma lectura: el árabe tiene ambos: "Un cuerpo me has preparado, y mis oídos has abierto". Pero el siríaco, el caldeo y la Vulgata están de acuerdo con el texto hebreo actual, y ninguno de los manuscritos cotejados por Kennicott y De Rossi tiene una lectura diferente de las palabras en disputa.

Es notable que todas las ofrendas y sacrificios que se consideraban de naturaleza expiatoria o purificadora, ofrecidos bajo la ley, son enumerados aquí por el salmista y el apóstol, para mostrar que ninguno de ellos, ni todos, podían quitar el pecado; y que el gran sacrificio de Cristo era el único que podía hacerlo.

Tanto el salmista como el apóstol especifican aquí cuatro tipos: a saber SACRIFICIO, זבח zebach, θυσια; OFRENDA, מנחה minchah, προσφορα; OFRENDA QUEMADA, עולה olah, ολοκαυτωμα; OFRENDA DEL PECADO, חטאה chataah, περιαμαρτιας. De todos ellos podemos decir, con el apóstol, que era imposible que la sangre de toros y cabras, c. quitara el pecado.

No te has complacido. - Nunca pudiste complacerte con las víctimas bajo la ley, nunca pudiste considerarlas como expiación del pecado, ya que nunca pudieron satisfacer tu justicia, ni hacer honor a tu ley.