Salmo 51:18

Versículo Salmo 51:18 . Haz bien en tu benevolencia a Sión. Este verso y el siguiente se refieren evidentemente a la época del cautiverio, cuando los muros de Jerusalén fueron derribados y el servicio del templo se interrumpió por completo; y, en consecuencia, son muy posteriores a los tiempos de David. Por lo tanto, se ha concluido que el Salmo no fue compuesto por David, ni en su tiempo, y que el título debe ser el de algún otro Salmo colocado inadvertidamente a éste. El cuarto verso también ha sido considerado como decisivo contra este título: pero la nota sobre ese verso ha debilitado considerablemente, si no destruido, esa objeción. Durante mucho tiempo he sido de la opinión de que, ya sea que el título sea colocado correcta o incorrectamente a este Salmo, estos dos versos no forman parte de él: el tema es totalmente diferente; y no hay ninguna regla de analogía por la que se pueda interpretar como perteneciente al Salmo, al tema o a la persona. Creo que originalmente hicieron un Salmo de sí mismos, una especie de plegaria ejaculatoria por la redención de los cautivos de Babilonia, la reconstrucción de Jerusalén y la restauración del culto en el templo. Y, tomados bajo esta luz, son muy propios y muy expresivos.

El Salmo 117 contiene sólo dos versos; y es una exclamación de alabanza de los cautivos que acababan de regresar de Babilonia. Y es un hecho que este Salmo está escrito como parte del salmo CXVI en no menos de treinta y dos de los MSS de Kennicott y De Rossi; y en algunas ediciones tempranas. Además, debido a su pequeñez, ha sido absorbido por el salmo CXVIII, con el que comienza, en veintiocho de los manuscritos de Kennicott y De Rossi. De manera similar, supongo que los dos últimos versos de este Salmo han sido absorbidos por los anteriores, que originalmente formaban un Salmo completo; y esta absorción fue más fácil porque, como el salmo CXVII, no tiene título. No puedo alegar una evidencia similar en relación con estos dos versos, como si alguna vez hubieran formado un Salmo distinto; pero del hecho no puedo tener ninguna duda, por las razones asignadas anteriormente. Y sigo pensando que el Salmo es demasiado digno, demasiado enérgico y demasiado elegante para haber sido compuesto por alguien que no fuera David. No fue Asaf; no fue ninguno de los hijos de Coré; no fue Hemán o Jedutún: la mano y la mente de un maestro mayor están aquí.

 

ANÁLISIS DEL SALMO CINCUENTA Y PRIMERO

En general, el Salmo contiene la oración de David, -

I. Por sí mismo, Salmo 51:1 .

II. Tres votos o promesas, Salmo 51:13 .

III. Para la Iglesia, Salmo 51:18 .

 

I. David, estando en profunda angustia a causa de sus pecados, ora a Dios por misericordia : y mientras siente que es indigno del nombre de rey , o ungido de Dios , de su hijo , o de su siervo , no utiliza ninguna súplica de su propio mérito , sino, 1. De la bondad amorosa de Dios: "Conforme a tu bondad amorosa". 2. De la compasión de Dios: "Conforme a la multitud de tus tiernas misericordias".

Siendo ofrecida la petición general de misericordia, a continuación ofrece tres peticiones particulares: -

Primero. Ora por el perdón de los pecados. El hecho era pasado, pero la culpa permanecía: por lo tanto, ruega encarecidamente: "Quita mis iniquidades"; mi pecado es una mancha profunda: "Lávame por completo de mis iniquidades, y límpiame de mi pecado", multiplica el lavado; mi pecado es una mancha profunda.

A esta petición une la confesión del pecado; de la cual podemos aprender las condiciones requeridas en una confesión genuina: -

Considera la naturaleza de su pecado; siente su peso, su carga y su angustia, y lo aborrece.

1. "Conozco mi iniquidad". Ya no se me oculta.

2. "Está siempre delante de mí", y su visión me rompe el corazón.

3. Utiliza diferentes epítetos para ello, con el fin de agravar la culpa, y profundizar el arrepentimiento. 1°. Es transgresión, פשע pesha, rebelión. 2°. Es iniquidad, עון avon, trato torcido. 3°. Es pecado, חטאת chattath, error y extravío.

Entonces comienza su ferviente confesión: "He pecado". Y esto lo agrava por varias circunstancias: -

1. De la persona. Es "contra ti"; un Dios bueno y bondadoso, que de pastor me hizo rey sobre tu propio pueblo. Contra ti, Dios grande y terrible. El pueblo es mi súbdito, y no puede juzgarme: contra ti he pecado, y a ti debo dar cuenta, y por ti ser juzgado y castigado.

2. De la manera. Fue un pecado impúdico; no se cometió por sorpresa, sino que se hizo abiertamente: "A tus ojos". Por lo tanto, las amenazas de tu profeta son correctas. Cualquiera que sea el castigo que me impongas, tanto tu justicia como tu misericordia quedarán claras: "Para que seas justificado".

3. Muestra de qué raíz surgió su pecado, de su corrupción original: "He aquí que fui formado en la iniquidad, y en el pecado me concibió mi madre". Soy todo corrupción por dentro, y contaminación por fuera. La fuente maligna ha enviado aguas amargas.

4. Otro agravante de su pecado era que, en principio, estaba desprovisto de lo que Dios ama: "Deseas la verdad en el interior".

5. El mayor agravante de todos fue que pecó contra la luz y el conocimiento. Dios le había dotado de sabiduría en la parte oculta, por las mociones de su propio Espíritu; pero había permitido que sus pasiones oscurecieran esa luz, y había apagado el Espíritu.

Una vez hecha esta confesión general, nombra el pecado particular que más pesa sobre su conciencia: "Líbrame de la culpa de sangre". Y luego renueva su petición de perdón bajo un tipo entonces en uso, y una metáfora. El tipo, hisopo; la metáfora, lávame.

1. "Purifícame con hisopo". Con un manojo de hisopo, mojado en la sangre del cordero pascual, los israelitas rociaban sus puertas. También se usaba en la aspersión del leproso, y en el sacrificio por el pecado: y la sangre y la aspersión eran un tipo de la sangre de Cristo, y del perdón y la santidad que venían por ella. Rociado con ella, David sabía que debía ser limpio; "porque la sangre de Cristo limpia de todo pecado"; y es "la sangre de Cristo la que justifica."

2. Santificado también desea ser; y allí, dice, Lávame. Y esto se hace por la influencia del Espíritu de Dios: "Rociaré sobre ti agua limpia, y serás limpio",  Ezequiel 36:25 .

En segundo lugar. David, habiendo terminado sus peticiones de perdón, procede, -

1. A orar para que se eliminen los malos efectos que había producido su pecado: "Hazme oír gozo y alegría".

2. Para que su cuerpo, que estaba en una condición de languidez, sea restaurado: "Para que se alegren los huesos que has quebrado".

3. Un tercer efecto maligno de su pecado fue que el rostro de Dios, es decir, su favor, se apartó de él: por eso suplica

(1) "Esconde tu rostro de mis pecados". No los recuerdes contra mí.

(2) "Y borra mis iniquidades". Sé que hay un largo y negro catálogo en tu libro contra mí, bórralo; borra la letra de las ordenanzas que hay contra mí.

Tercero. Ahora sigue la última petición de David, en la que vuelve a pedir más particularmente la gracia de la santificación. Primero oró por la remisión; luego por la reconciliación; y ahora por la renovación, que pide a Dios en los tres versículos siguientes: 1. "Crea en mí un corazón limpio". 2. "Renueva un espíritu recto dentro de mí". 3. "No me eches de tu presencia". 4. "No quites de mí tu Espíritu Santo". 5. "Devuélveme la alegría de tu salvación". 6. "Sostenme con tu espíritu libre". En cuyas peticiones hemos de considerar.

1. El tema sobre el que se va a trabajar. El corazón - el espíritu. Porque así como el corazón es la parte que primero vive en la naturaleza, también es la primera que vive en la gracia. La obra debe comenzar en el interior, de lo contrario la renovación exterior será de poco propósito.

2. La obra en sí, que es, -

1°. Una creación. El pecado había reducido el corazón de David a la nada con respecto a los afectos y las cosas celestiales; y ponerlo en un estado en el que respondiera al fin de su creación, era sacar algo de la nada; lo cual, en todos los casos, es obra de Dios Todopoderoso: "Crea en mí, oh Dios".

2°. Es una renovación. Todo en David era el hombre viejo, nada quedaba del hombre nuevo. Ora, pues, para ser renovado en el espíritu de su mente: "Renueva un espíritu recto dentro de mí".

3°. Reconciliación y restitución. No me eches, como a un muerto, ni quites de mí tu Espíritu, por el que vivo: "No me eches - no me quites tu Espíritu Santo".

4°. Una confirmación en lo que era bueno. 1-. Mantenerme - 2-confirmarme. 

3. ¿QUIÉN iba a hacer esta obra? No él mismo; sólo DIOS. Por lo tanto, ora: "Oh Dios, crea; - Oh Señor, renueva; - sostén por tu Espíritu".

4. La calidad de esto. Una limpieza - implícita en estas notables palabras: - un espíritu recto, - un espíritu santo, - un espíritu libre; en las que algunos han creído ver el misterio de la SANTÍSIMA TRINIDAD.

1°. Un espíritu recto. Sentía que podía equivocarse fácilmente; había prevalecido en él un espíritu torcido y perverso, que lo había sacado del camino correcto hacia la salvación: "Renueva en mí un espíritu RECTO".

2°. Un espíritu santo; uno opuesto al espíritu carnal que era enemistad contra Dios, cuyas mociones y deseos eran de la carne, y tendían sólo a su gratificación: "No quites de mí tu Espíritu Santo". Es el Espíritu Santo de Dios el que hace santo el espíritu del hombre. La santidad del corazón depende de la morada del Espíritu Santo.

3°. Un espíritu libre. Un espíritu noble y principesco. Desde su caída sintió que no hacía nada bueno; pero por obligación, estaba esclavizado a la corrupción. No había dignidad en su mente, el pecado la había degradado. "Ennobléceme con un nacimiento de lo alto, y con tu noble Espíritu sostenme.

II. Ahora había presentado sus tres peticiones, y ahora hace sus votos: 
1. Enseñar a otros; 2. Alabar a Dios; y 3. Ofrecerle un sacrificio que pueda aceptar.

Su primer voto. 
1. Luego, una vez obtenido el perdón, "enseñaré"; porque un hombre bajo culpa no es capaz de declarar el perdón a otros.

2. "Enseñaré tu camino a los pecadores"; es decir, que a los testarudos te mostrarás rencoroso, pero a los penitentes les mostrarás misericordia.

El efecto de esto será: "Los pecadores se convertirán a ti". Los que oigan hablar de tu justicia y tu misericordia, tal como se han manifestado en mi caso, temerán y se apartarán del pecado; tendrán fe y se volverán a TI.

Su segundo voto y promesa es alabar a Dios: "Mi lengua cantará en voz alta tu justicia". Pero para esto era 
1. Incapaz; y debía serlo hasta ser recibido en gracia. Y, 
2. Incapaz, hasta que recibió el saludable Espíritu de la gracia de Dios. Por lo tanto, ora por la capacidad de hacer ambas cosas: 1°. "Líbrame, oh Dios, de la culpa de la sangre; entonces mi lengua cantará". 2°. "Oh Señor, abre mis labios, y mi boca mostrará tu alabanza".

Su tercera promesa se refiere a un sacrificio, no de ningún animal, sino de un "espíritu quebrantado; un corazón quebrantado y contrito", que él sabía que Dios no despreciaría. 
1. "No deseas ningún sacrificio, si no te lo daría". Ningún sacrificio exterior puede servir de nada si no se ofrece el corazón. 
2. Tampoco será aceptado el corazón si no se sacrifica. "El espíritu quebrantado y el corazón contrito", este sacrificio juró traer.

III. Habiendo terminado sus oraciones y votos para sí mismo, no se olvida de Jerusalén. Pide por la Iglesia de Dios; y la razón podría ser que temía que Jerusalén sufriera a causa de sus pecados; porque peccant reges, plectuntur Achivi, "el rey peca, el pueblo sufre". Este fue el caso cuando pecó contra Dios al numerar al pueblo.

Su método y su caridad en esto son instructivos.

1. Su método. 1°. Reconciliarse con Dios él mismo; y luego, 2°. Orar por los demás. "Las oraciones de los justos valen mucho".

2. Su caridad, pues siempre estamos obligados "a recordar las aflicciones de José, y a orar por la paz de Jerusalén." Ora,

1. Que Dios, que por su buena voluntad eligió una Iglesia, por su mera voluntad la haga bien y la conserve: "Haz el bien, por tu buena voluntad, a Sión".

2. Que tendría un favor especial, incluso para la construcción: "Edifica los muros de Jerusalén", pues no sólo éstos caen, sino que la religión y el servicio de Dios caen cuando el pueblo permite que sus iglesias y capillas se deterioren o queden sin reparar. De esto hay multitud de pruebas.

3. Porque la consecuencia de la prosperidad de Jerusalén sería ésta, que "la religión florecería con ella"; entonces habría sacrificios, holocaustos y ofrendas: "Entonces ofrecerán novillos sobre tu altar".

4. Y, lo que es aún más y mejor, ofreceremos. y TÚ acentuarás: "Entonces te agradarán los sacrificios de justicia". Estando reconciliados contigo, justificados y santificados, y siendo justos en toda nuestra conducta, todos nuestros sacrificios, brotando de tu propia gracia y amor en nosotros, encontrarán una graciosa aceptación.  Salmo 51:18 .