Salmo 60:12

Versículo Salmo 60:12 . Por Dios haremos proezas.  

Sólo a través de ti actuaremos con valentía; sólo tú puedes hollar a nuestros enemigos; y sólo a ti esperamos la conquista".

El autor al que Harmer se refiere en la nota del cuarto verso, es uno de los escritores de una obra titulada Gesta dei per Francos, fol. Hanoviae, 1611, 2 vols. Y los lugares citados por Harmer pueden encontrarse en el vol. i., p. 282; y como el pasaje es singular, y se ha hecho un buen uso de él para la ilustración de un pasaje difícil, pondré las palabras del original ante el lector: "Proxima ab hinc die sabbati clarescente, quidam Sarracenorum spe vitae in summitatem tecti domus praecelsae Solomonis ab armis elapsi, circiter trecenti, confugerant. Qui multa prece pro vita flagitantes, in mortis articulo positi, nullius fiducia aut promissione audebant descendere, quousque vexillum Tankradi in signum protectionis vivendi susceperunt. Sed minime misellis profuit. Nam plurimis super hoc indignantibus, et Christianis furore commotis, ne unus quidem illorum evasit".
Añade Albertus, muy apropiadamente, que el noble espíritu de Tancredo se llenó de indignación ante esta horrible violación de la fe; y estaba a punto de tomar una venganza sumaria sobre los instigadores y autores de esta carnicería sin principios, cuando los jefes se interpusieron, y no sólo mantuvieron la conveniencia de la masacre que ya se había cometido, sino la necesidad de pasar a todos los habitantes a la espada. Ante esto, los salvajes desalmados, llamados cristianos, se lanzaron a las armas e hicieron una matanza universal de todo lo que quedaba de los habitantes. Sacaron a los prisioneros, les cortaron las cabezas, apuñalaron a todos los que encontraron en las calles, y... pero no puedo traducir más; es demasiado horrible. Daré las palabras de mi autor, que era un eclesiástico, y escribió el relato de testigos oculares: "Concilio hoc accepto, (la determinación de los jefes de pasar a todos a la espada,) tertio die post victoriam egressa est sententia a majoribus: et ecce universi arma rapiunt, et miserabili caede in omne vulgus Gentilium, quod adhuc erat residuum, exsurgunt, alios producentes e vinculis et decollantes: alios per vicos et plateas civitatis inventos trucidantes, quibus antea causa pecuniae, aut humana pietate pepercerunt. Puellas vero, mulieres, matronas nobiles, et faetas cum puellis tenellis detruncabant, aut lapidibus obruebant, in nullis aliquam considerantes aetatem. E contra, puellae, mulieres, matronae, metu momentaneae mortis angustiatae et horrore gravissimae necis concussae Christianos in jugulum utriusque sexus debacchantes ac saevientes, medios pro liberanda vita amplexabantur, quaedam pedibus eorum advolvebantur, de vita et salute sua illos nimium miserando fletu et ejulatu solicitantes. Pueri vero quinquennes aut triennes matrum patrumque crudelem casum intuentes, una miserum clamorem et fletum multiplicabant. Sed frustra haec pietatis et misericordiae signa fiebant: nam Christiani sic neci totum laxaverunt animum, ut non lugens masculus aut faemina, nedum infans unius anni vivens, manum percussoris evaderet. Unde plateae totius civitatis Jerusalem corporibus extinctis virorum et mulierum, lacerisque membris infantium, adeo stratae et opertae fuisse referuntur, ut non solum in vicis, soliis et palatiis, sed etiam in locis desertae solitudinis copia occisorum reperiretur innumerabilis." GESTA DEI Vol. I., p. 283.

Este es un espécimen del espíritu de los cruzados, ¡y no es de extrañar que Dios no haya brillado con medidas tan villanas! No es de extrañar que los mahometanos hayan odiado durante tanto tiempo el nombre de cristiano, cuando no tenían otro espécimen de cristianismo que el que exhibía la conducta de estos feroces bárbaros; ¡y éstos se llamaban Gesta Dei, las transacciones de Dios!

Hay muchas dificultades en este Salmo; el lector debe juzgar si las notas precedentes las eliminan en general. El siguiente análisis está construido sobre la suposición de que el Salmo habla del estado distraído del reino desde la fatal batalla de Gilboa, en la que cayó Saúl, hasta la muerte de Ishbosheth, cuando todo el reino estaba unido bajo David

 

ANÁLISIS DEL SALMO 60

Antes del tiempo de David, y al comienzo de su reinado, Israel estaba en una condición de angustia; compuso y aquietó el conjunto. Edom solo no fue vencido. En este Salmo da gracias por sus victorias y pide ayuda para la conquista de Edom.

Hay tres partes generales en este Salmo: -

I. Una conmemoración de la anterior condición lamentablemente distraída de los israelitas, Salmo 60:1 .

II. La condición de ella bajo su reinado mucho mejor, Salmo 60:4 .

III. Su agradecimiento al atribuir todas sus victorias a Dios, Salmo 60:9 .

 

I. En el primero muestra que Dios estaba enojado con Israel. En el que se lamenta de los efectos de su ira.  1. Y luego ora por la aversión: 
1°. "Oh Señor, nos has (o habías) desechado". 
2°. "Nos has dispersado; te has disgustado". 
3°. "Has hecho temblar la tierra". 
4°. "La has roto". 
5°. "Has mostrado a tu pueblo cosas duras". 
6°. "Nos has dado a beber el vino del asombro". Cada sílaba de estos conglomerados parecerá muy cierta cuando examinemos la historia de los israelitas antes del reinado de Saúl, bajo su gobierno y a su muerte; y la primera entrada de David en su reinado; sus guerras con la casa de Saúl, hasta que Is-boset fue quitado del camino.

Todas estas guerras, civiles y externas, con las calamidades que de ellas se derivaron, las imputa a la ira de Dios: "Te has disgustado", Salmo 60:1 .

2. Y sobre ello ora: "Vuélvete a nosotros". Permítenos volver a disfrutar de tu rostro.  "Cierra las brechas de la tierra". Cierra las heridas hechas por estas contiendas: no estaban cerradas; pues añade: "Tiembla".

II. Y ahora la condición de la misma era mucho mejor; estando todos bajo un solo rey, y él victorioso sobre sus enemigos extranjeros.

1. "Ahora has dado un estandarte a los que te temen". Todo Israel - todos los que son tus siervos, son llevados a reconocerte, y luchan bajo un solo estandarte; en efecto, me han recibido como su único rey, siendo acalladas sus facciones y partidos.

2. "Para que sea exhibido". Para que Israel sepa bajo quién luchar y qué parte tomar.

3. "A causa de tu verdad". Que con esto has hecho ver que no era una ficción ni una ambición mía el levantar este estandarte; sino una verdad que fui por Samuel, por tu especial designación, ungido para ser rey; y ahora soy investido con la corona por el cumplimiento de tu verdad y promesa.

4. Y el fin es especialmente, que yo traiga la liberación a tus siervos: era que "tus amados sean liberados". Para que los hombres piadosos y buenos, y los que te temen, viviendo hasta ahora oprimidos, y en estas distracciones mantenidos en la clandestinidad, sean liberados.

5. Que, para que se haga, inserta una breve jaculatoria para él y para ellos: "Salva con tu mano derecha, y escúchame". Y ahora comienza a conmemorar los detalles que Dios había hecho por él, y las diversas victorias que había obtenido; también, de qué manera gobernaba a este pueblo. Todo lo cual precede con este oráculo: -

"Dios ha hablado en su santidad". Ciertamente y en verdad ha prometido salvarnos: "Me alegraré y me regocijaré en ello". Con mucho gozo y alegría entraré en el reino, siendo confirmado por su promesa, que administraré de manera diferente; mi gobierno será paternal con los israelitas, que son su pueblo; pero más severo con los moabitas, amonitas, edomitas y sirios, porque son extranjeros a la comunidad de Israel.

1. "Dividiré Siquem, y repartiré el valle de Sucot". Pondré bajo mi poder esos lugares de Israel; y, como verdadero señor de ellos, repartiré y mediré las porciones que me parezcan convenientes a sus habitantes.

2. "También Galaad es mía, y Manasés es mío". Los israelitas que siguieron a la casa de Saúl han pasado a mi poder, y también los dividiré y repartiré. Sin embargo, como son míos, los trataré con suavidad.

3. De Efraín haré cuentas. Efraín "será la fuerza de mi cabeza". Como esta tribu tenía más hombres que ninguna otra, eran grandes soldados; y a éstos los consideraba como su salvavidas.

4. "Judá es mi legislador". Sus principales consejeros eran de esta tribu, en la que, con él mismo, estaba el poder legislativo, según la profecía de Jacob: "El cetro no se apartará de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo." Y así, habiendo mostrado su reino, y la administración sobre los israelitas, pasa a los extranjeros que había conquistado, sobre los cuales llevaría una mano severa, poniéndolos en una sujeción servil, y a oficios viles.

1. "Moab es mi lavadero". Un siervo para sostener la palangana, y para lavarme los pies.

2. "Sobre Edom arrojaré mi zapato". Pisotea sus cuellos.

3. "Filistea, triunfa a causa de mí": que se dice o bien irónicamente, como si dijera: "Oh Filistea, a quien he sometido, ve, ve a triunfar porque te he vencido". O bien: "Triunfa tú en el triunfo que celebraré por mi conquista; lleva entre los demás tu parte, aunque de mala gana. Sigue el tren con aclamaciones, y proclámame tu rey".

III. Después de la enumeración de sus victorias y de su forma de gobierno, para que nadie lo tome como una vana jactancia de sus propias fuerzas, atribuye con gratitud toda la gloria a Dios, tanto de lo que había hecho como de lo que aún debía hacer. Todavía tenía que conquistar un pueblo; y eso no podía hacerse si Dios, que hasta entonces había salido con sus ejércitos, no se dignaba dirigirlos de nuevo; y, por lo tanto, pregunta, -

1. "¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? ¿Quién me conducirá a Edom?" Sin duda, si Joab, Abisai, etc., o cualquiera de sus valedores, hubieran estado presentes, habrían luchado por quién debía realizar este servicio. Todos habrían dicho: "Yo seré el hombre".

2. Pero él los previene a todos y se devuelve a sí mismo esta respuesta, que nadie sino Dios debería hacerlo, y que estaba persuadido de que lo haría; incluso que Dios, que antes estaba disgustado con ellos, los había desechado, pero que ahora estaba reconciliado: "¿No nos conducirás tú, oh Dios, a la ciudad fuerte que nos había desechado? y tú, oh Dios, llévanos a Edom, que no salió con nuestros ejércitos".

3. Y para ello ruega: "Ayúdanos a salir de la angustia". Y añade su razón, de que nada puede hacerse bien sin la ayuda de Dios; porque la fuerza, el poder, la prudencia y la habilidad del hombre, sin Dios, son de poca utilidad: "Vano es el auxilio del hombre."

Y concluye todo con este epifonema: "En Dios haremos actos grandes o valerosos; porque él es el que hollará a nuestros enemigos". En la guerra estos dos deben estar unidos, y de hecho en todas las acciones. ÉL, nosotros; DIOS y el hombre.

1. "Haremos actos valientes", pues Dios no ayuda a los hombres negligentes o cobardes.

2. Y, sin embargo, al estar hecho, la obra es suya: "Él hollará"; el golpe y el derribo no deben atribuirse a nosotros, sino a ÉL.