Santiago 5:20

Versículo Santiago 5:20 . Hágale saber... Considere debidamente, para su estímulo, que el que es el instrumento de convertir a un pecador salvará un alma de la muerte eterna, y un cuerpo de la ruina, y ocultará una multitud de pecados ; porque al ser el medio de su conversión, lo llevamos de regreso a Dios, quien, en su infinita misericordia, oculta o borra los numerosos pecados que había cometido durante el tiempo de su rebelión. No son los pecados del hombre el medio de su conversión, sino los pecados del reincidente, que aquí se dice que están ocultos . Ver más a continuación.

 

1. MUCHOS opinan que el esconder multitud de pecados debe entenderse aquí del que convierte al descarriado: esta es una doctrina peligrosa, y que el Espíritu Santo nunca enseñó al hombre. Si esto fuera cierto, llevaría a muchos pecadores a esforzarse por reformar a su prójimo, para que ellos mismos pudieran continuar bajo la influencia de sus amados pecados, y la conversión a un credo particular se pondría en lugar de la conversión a Dios , y así la sustancia perderse en la sombra.

El obispo Atterbury , (Ser. vol. ip 46,) y Scott , (Christian Life, vol. ip 368,) sostienen "que cubrir una multitud de pecados incluye también que la acción piadosa de la que habla el apóstol obliga a Dios a mirar con mayor indulgencia en el carácter de la persona que lo realiza, y ser menos severo en señalar lo que ha hecho mal .

"Ver Macknight . Esto de tales autoridades puede considerarse doblemente peligroso; sin embargo, argumenta una gran ignorancia de Dios, de la naturaleza de la justicia divina y de la pecaminosidad del pecado. Además, es completamente antievangélica ; enseña en efecto que algo además de la sangre del pacto hará a Dios propicio para el hombre, y que la realización de una acción piadosa inducirá a la justicia de Dios a mostrar mayor indulgencia a la persona que la realiza, y a ser menos severa en señalar lo que ha hecho mal . Sobre la base de esta doctrina podemos confiar que, si hubiera una cierta cantidad de actos piadosos , podríamos tener todos los pecados de nuestra vida perdonados, independientemente del sacrificio de Cristo ; porque si un acto piadoso puede procurar el perdón de una multitud de pecados , ¿qué no se puede esperar de muchos?

2. La doctrina judía , a la que es posible que aluda Santiago, era ciertamente más sana que la enseñada por estos teólogos cristianos . Admitían que el hombre que era el medio de convertir a otro había hecho una obra muy agradable a Dios, y que debía ser recompensada; pero nunca insinúan que esto expiaría el pecado. Produciré algunos ejemplos: -

En Sinopsis Sohzar , p. 47, núm. 17, se dice: Grande es su excelencia quien persuade a una persona enferma a volverse de sus pecados . Ibíd ., pág. 92, núm. 18: Grande es su recompensa quien hace volver a los piadosos al camino del bendito Señor . Yoma , fol. 87, 1: Por sus manos no se comete iniquidad, el que vuelve a muchos a la justicia ; es decir, Dios no le permite caer en pecado. ¿Cuál es la razón ? Respuesta: No sea que éstos sean hallados en el paraíso, mientras que su maestro sea hallado en el infierno .

Esta doctrina es tanto inocente como piadosa en comparación con la otra. Ofrece un motivo para la diligencia y el celo, pero nada más lejos. En resumen, si permitimos que algo cubra nuestros pecados además de la misericordia de Dios en Cristo Jesús , NOSOTROS nos desviaremos muy peligrosamente de la verdad , y agregaremos esto además a la multitud de NUESTROS pecados , que mantuvimos que el don de Dios podría ser comprados por nuestros insignificantes actos de justicia comparativa.

 

3. Así como un alma inmortal vale más que toda la creación material de Dios, todo hombre que conozca el valor de la suya propia debe trabajar por la salvación de los demás. Ser el medio de despojar al infierno de su expectativa, y añadir aunque sea un alma a la Iglesia triunfante, es un asunto de momento infinito; y el que es tal instrumento tiene muchas razones para agradecer a Dios por haber nacido. El que dispone sus cuentas para hacer el bien a las almas de los hombres, siempre tendrá la bendición de Dios en los suyos.

Además, Dios no le permitirá trabajar en vano ni gastar sus fuerzas en vano. Al principio puede ver poco fruto; pero el pan echado sobre las aguas se hallará después de muchos días: y si nunca lo viera en esta vida, puede dar por sentado que todo lo que ha hecho por Dios, con sencillez y piadosa sinceridad, ha sido menos o más eficaz .

Después de la última palabra de esta epístola αμαρτιων, de los pecados , algunas versiones añaden la suya , otras la de ellos ; y una EM. y el siríaco posterior tiene Amén . Pero estas adiciones no tienen autoridad.

Las suscripciones a esta epístola, en las VERSIONES, son las siguientes: El final de la Epístola del apóstol Santiago. - SIRIACO. Se termina la epístola católica del apóstol Santiago. - SIRIACO FILOXENIO. El fin. - ETIOPIC. Alabado sea Dios por los siglos de los siglos; y que su misericordia sea con nosotros. Amén. - ARÁBICA. Se termina la Epístola de Santiago , hijo de Zebedeo . - ITALA, una copia. Nada. - COPTICO. Nada. - VULGATA impresa. La Epístola de Santiago ha terminado. - Babero . VULGO. Editar. Eggestein . Se termina la Epístola de Santiago Apóstol. - Complutense .

En los MANUSCRITOS: De Santiago. - Códice Vaticano , B. La Epístola de Santiago. - Códice Alejandrino . El final de la epístola católica de Santiago. - Codex Vaticanus , 1210. La Epístola católica de Santiago el apóstol. - Un manuscrito de Viena . La epístola católica del santo apóstol Santiago. - Un MS antiguo. en la biblioteca de los Agustinos , en Roma. El final de la Epístola del santo Apóstol Santiago, el hermano de Dios .

- Uno de los manuscritos de Petavius , escrito en el siglo XIII . Lo mismo se encuentra en un MS del Vaticano  del siglo XI . Los MSS más antiguos tienen poca o ninguna suscripción.

En estos MSS se expresan dos opiniones relativas al autor. Una copia de Itala , el Codex Corbejensis , en París, que contiene sólo esta epístola, la atribuye a Santiago, el hijo de Zebedeo ; y dos, comparativamente recientes , lo atribuyen a Santiago, el hermano de nuestro Señor . El testimonio anterior, tomado en conjunto con algunas evidencias internas, llevó a Michaelis, y algunos otros, a suponer que era probable que Santiago el mayor , o el hijo de Zebedeo , fuera el autor. Se lo daría a este apóstol, en preferencia al otro, si no tuviera razón para creer que un Santiago , diferente de cualquiera; fue el autor. Pero quién o qué era, a esta distancia de tiempo, es imposible decirlo. Habiendo terminado ahora con todos los comentarios sobre el texto, concluiré con algunos detalles relativos a Santiago , el hermano de nuestro Señor, y algunas observaciones generales sobre la estructura e importancia de esta epístola.

 

He entrado muy poco en la historia de este Santiago, porque no estaba satisfecho de que él sea el autor de esta epístola: sin embargo, observando que la corriente de autores modernos está decidida en su opinión de que él fue el autor, percibo que puedo ser culpado a menos que yo sea más cuidadoso con respecto a su vida; como algunos de los antiguos han relatado varias circunstancias relativas a él que son muy notables y, de hecho, singulares.

Dr. Lardner ha recopilado todo; y, aunque los mismos autores de quienes ha tomado sus cuentas están ante mí, sin embargo, no suponiendo que pueda enmendar en absoluto sus selecciones o arreglos, tomaré las cuentas como él las expone.

"Debería proceder ahora", dice este hombre erudito, "a escribir la historia de esta persona ( Santiago ) de autores antiguos; pero esa es una tarea difícil, como lo he encontrado, después de intentarlo más de una vez, y en espacios distantes.  Por lo tanto, tomaré DIVERSOS pasajes de Eusebio y otros, y haré tales reflexiones como una oferta para descubrir tanta verdad como podamos.

"Eusebio, en su capítulo acerca de los discípulos de nuestro Salvador, (Eccl. Hist. lib. i., cap. 12), habla de Santiago, a quien nuestro Señor se mostró después de su resurrección, 1 Corintios 15:7 , como siendo uno de los setenta discípulos. 

"El mismo autor tiene otro capítulo, (Hist. Eccl., lib. ii., cap. 1), titulado, De las cosas constituidas por los Apóstoles después de la Ascensión de nuestro Salvador, que tiene este propósito: -

"La primera es la elección de Matías, uno de los discípulos de Cristo, para el apostolado, en el lugar de Judas; luego el nombramiento de los siete diáconos, uno de los cuales era Esteban, quien, poco después de ser ordenado, fue apedreado por aquellos que había matado al Señor, y fue el primer mártir de Cristo; luego Santiago, llamado hermano del Señor, por ser hijo de José, con quien estaba desposada la Virgen María.

Este Santiago, llamado por los antiguos el justo, a causa de su eminente virtud, se dice que fue nombrado primer obispo de Jerusalén; y Clemente, en el libro sexto de sus Instituciones, escribe así: Que después de la ascensión de nuestro Señor, Pedro, Santiago y Juan, aunque habían sido favorecidos por el Señor sobre los demás, no compitieron por el honor, sino que escogieron Santiago el Justo para ser obispo de Jerusalén; y en el libro séptimo de la misma obra dice, que después de su resurrección el Señor dio a Santiago el justo, y a Pedro, y a Juan, el don de la ciencia; y se lo dieron a los otros apóstoles, y los otros apóstoles se lo dieron a los setenta, uno de los cuales era Bernabé; porque había dos llamados Santiago, uno el justo, el cual fue arrojado desde el almenaje del templo y muerto por un bastón de batán; el otro es el que fue decapitado.

"Quisiera ahora tomar un pasaje de Orígenes, en el décimo volumen de sus Comentarios sobre Mateo 13:55 ; Mateo 13:56 : ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María? Y sus hermanos, Santiago, y ¿José, y Simón, y Judas? ¿Y sus hermanas, no están todas con nosotros? Pensaban, dice Orígenes, que era hijo de José y de María.

Los hermanos de Jesús, dicen algunos, sobre la base de la tradición, y particularmente de lo que se dice en el evangelio según Pedro, o el libro de Santiago, eran hijos de José de una ex esposa, que cohabitó con él antes que María. Los que esto dicen son deseosos de mantener hasta el final el honor de la virginidad de María (o su virginidad perpetua), que el cuerpo escogido para cumplir lo dicho, El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, Lucas 1:35 , podría no conocer al hombre después de eso: y me parece muy razonable que, como Jesús fue las primicias de la virginidad entre los hombres, María debería ser lo mismo entre las mujeres; porque sería muy impropio otorgar ese honor a cualquiera además de ella. Este Santiago es aquel a quien Pablo menciona en su Epístola a los Gálatas, diciendo: Otros de los apóstoles, no vi a ninguno, sino a Santiago , el hermano del Señor . Este Santiago era tan famoso entre el pueblo por su virtud, que Josefo, que escribió veinte libros de las antigüedades judías, deseoso de señalar la razón de que padecieran tales cosas, de modo que incluso su templo fue destruido, dice que esas cosas fueron debido a la ira de Dios por lo que le hicieron a Santiago, el hermano de Jesús, que se llama Cristo. Y es maravilloso que él, que no creyó que nuestro Jesús era el Cristo, dé tal testimonio a Santiago. También dice que la gente pensaba que padecía esas cosas por causa de Santiago. Judas, que escribió una epístola, ciertamente de pocas líneas, pero llena de la poderosa palabra de la gracia celestial, dice, al principio, Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Santiago . De José y Simón no sabemos nada.

"Origen, en sus libros contra Celso, cita a Josefo nuevamente hablando de Santiago; con el mismo propósito; pero ahora no hay tales pasajes en Josefo, aunque también son citados de él por Eusebio. Como la muerte de Santiago ha mencionado, ahora tomaré inmediatamente los relatos que están en Eusebio, y transcribiré una gran parte del capítulo veintitrés del segundo libro de su Historia Eclesiástica: 'Pero cuando Pablo hubo apelado a César, y Festo lo había enviado a Roma, defraudados los judíos por su designio contra él, volvieron su ira contra Santiago, el hermano del Señor, a quien los apóstoles habían confiado la cátedra episcopal de Jerusalén, y de esta manera procedieron contra él: habiéndole apresado de él, le exigieron, en presencia de todo el pueblo, que renunciara a su fe en Cristo; pero él, con libertad y audacia más allá de toda expectativa, ante toda la multitud declaró a nuestro Señor y Salvador Jesucristo como el Hijo de Dios.

Ellos, no soportando el testimonio de un hombre que era muy estimado por su piedad, aprovecharon la oportunidad cuando el país no tenía gobernador para darle muerte; porque habiendo muerto Festo por aquel tiempo en Judea, la provincia no tenía procurador. La forma de la muerte de Santiago se mostró antes en las palabras de Clemente, quien dijo que lo arrojaron de las almenas del templo y luego lo golpearon hasta matarlo con un garrote. Pero nadie ha relatado con tanta precisión esta transacción como Hegesipo, hombre de la primera sucesión de los apóstoles, en el quinto libro de sus Comentarios, cuyas palabras son a este propósito: Santiago, el hermano de nuestro Señor, emprendió junto con los apóstoles , el gobierno de la Iglesia. Ha sido llamado el justo por todos, desde el tiempo de nuestro Salvador hasta el nuestro: porque muchos han sido llamados Santiago; pero él era santo desde el vientre de su madre. No bebió vino ni licor, ni comió ningún alimento animal; nunca pasó una navaja sobre su cabeza; no se ungió con aceite, ni se bañó. Sólo a él le era lícito entrar en el lugar santo. No vestía prendas de lana, sino sólo de lino. Entró solo en el templo, donde oró de rodillas; tanto que sus rodillas se volvieron como las rodillas de un camello por estar continuamente sobre ellas, adorando a Dios y orando por el perdón del pueblo. Por su virtud se le llamaba el justo, y Oblias, es decir, defensa del pueblo, y rectitud. Algunos, pues, de las siete sectas que había entre los judíos, de las que hablé en la parte anterior de estos Comentarios, le preguntaron: ¿Cuál es la puerta de Jesús? o, ¿cuál es la puerta de la salvación? y él dijo, Jesús es el Salvador, o el camino de salvación. Por eso, algunos de ellos creían que Jesús es el Cristo. Y creyendo también muchos de los principales, hubo alboroto entre los judíos y entre los escribas y fariseos, los cuales decían que había peligro de que todo el pueblo pensara que Jesús era el Cristo. Viniendo, pues, a Jacobo, dijeron: Te rogamos que detengas el error de este pueblo; Te suplicamos que persuadas a todos los que vienen aquí en el momento de la Pascua a pensar correctamente acerca de Jesús, porque todo el pueblo y todos nosotros confiamos en ti. Ponte, pues, sobre el almenado del templo, para que, puesto en lo alto, seas notorio, y tus palabras sean fácilmente oídas por todo el pueblo; porque a causa de la pascua han venido acá todas las tribus, y muchos gentiles. Por lo tanto, los escribas y fariseos antes mencionados colocaron a Santiago sobre la almena del templo, y clamaron a él y dijeron: ¡Oh Justo, a quien todos debemos creer, ya que el pueblo está en un error siguiendo a Jesús, que fue crucificado, dile nosotros cuál es la puerta de Jesús. Y él respondió a gran voz: ¿Por qué me preguntáis por el Hijo del hombre? Incluso se sienta en el cielo, a la diestra del gran Poder, y vendrá en las nubes del cielo. Y muchos quedaron completamente satisfechos y complacidos con el testimonio de Santiago, diciendo: ¡Hosanna al Hijo de David! Pero los mismos escribas y fariseos se decían unos a otros: Hemos hecho mal al procurar tal testimonio de Jesús. Subamos y derribémoslo, para que el pueblo tenga miedo de darle crédito. Y subieron luego, y lo derribaron, y dijeron: Apedreemos al justo Jacobo; y comenzaron a apedrearlo porque no había muerto en la caída. Pero él, volviéndose, se arrodilló, diciendo: Te ruego, oh Señor Dios Padre, que los perdones, porque no saben lo que hacen. Mientras lo apedreaban, uno dijo: Entrega. ¿Qué haces? El justo ora por ti. Y uno de ellos, un batanero, tomó una vara que se usaba para golpear la ropa y lo golpeó en la cabeza. Así se completó su martirio. Y lo enterraron en aquel lugar; y su monumento aún permanece cerca del templo. Este Santiago fue un testigo fiel, tanto para judíos como para gentiles, de que Jesús es el Cristo. Poco después, Judea fue invadida por Vespasiano y el pueblo fue llevado cautivo. Así escribe Hegesipo en general, de acuerdo con Clemente. Por cierto, Santiago era un hombre excelente, y muy estimado por muchos por su virtud; tanto que los hombres más sensatos entre los judíos opinaban que su muerte fue la causa del sitio de Jerusalén, que siguió poco después de su martirio: y que se debió nada más que a la maldad cometida contra él. Y Josefo dice lo mismo con estas palabras: 'Estas cosas sucedieron a los judíos en vindicación de Santiago el justo, que era hermano de Jesús, llamado el Cristo. Porque los judíos lo mataron; que era un hombre muy justo.'

“El tiempo de la muerte de Santiago puede determinarse sin mucha dificultad; estaba vivo cuando Pablo llegó a Jerusalén en Pentecostés, en el año de Cristo 58, y es probable que estuviera muerto cuando San Pablo escribió la Epístola a los hebreos a principios del año 63. Teodoreto, sobre Hebreos 13:7 supone que el apóstol allí se refiere a los martirios de Esteban, Santiago el hermano de Juan, y Santiago el justo. Según Hegesipo, la muerte de Santiago se produjo hacia la época de la Pascua, que podría ser la del año 62; y si Festo estaba entonces muerto, y Albino no había llegado, la provincia estaba sin gobernador. Tal temporada dejó a los judíos en libertad para satisfacer su disposición licenciosa y turbulenta, y era muy probable que la aceptaran".

He dicho muy poco en relación con la controversia sobre el apostolado de Santiago, el hermano de nuestro Señor; porque, como todavía estoy en duda si él fue el autor de esta epístola, no juzgo necesario entrar en la cuestión. Procedo ahora a algunas observaciones generales sobre la epístola misma, y ​​la evidencia que ofrece del conocimiento y la ciencia de su autor.

1. Ya he conjeturado que esta epístola se encuentra entre los más antiguos de los escritos cristianos; su falta total de referencia a los grandes hechos que distinguen la historia temprana de la Iglesia, a saber, el llamamiento de los gentiles, las disputas entre ellos y los judíos, las cuestiones relativas a la circuncisión y la obligación de la ley en relación con El Evangelio, muestra que debe haber sido escrito antes de que sucedieran esas cosas, o que debieron ser totalmente desconocidas para el autor, lo cual es increíble, permitiéndole haber sido un escritor cristiano .

2. El estilo de esta epístola es mucho más elevado que la mayoría de las otras partes del Nuevo Testamento. Abunda en figuras y metáforas, a la vez atrevidas, dignas, justas e impresionantes. Muchas partes de él están en el estilo profético genuino, y muy a la manera del profeta Sofonías , con quien hay un parecido cercano en varios pasajes.

3. Un lector atento de esta epístola percibirá que el autor es un hombre de profundo pensamiento y considerable conocimiento . Había estudiado de cerca a los profetas judíos e imitado su estilo, pero parece haber leído también a los poetas griegos : su lenguaje es tal como cabría esperar de alguien que los había estudiado, pero que evitaba citarlos. Encontramos un hexámetro griego perfecto en Santiago 1:17 , y otro puede percibirse en Santiago 4:4 ; pero estos probablemente no son prestados, sino que son el esfuerzo espontáneo y no diseñado de su propia mente bien cultivada. Su ciencia puede notarse en varios lugares, pero particularmente en Santiago 1:17 , sobre el cual véanse la nota y el diagrama, y ​​su explicación al final del capítulo. Las imágenes de la historia natural no son infrecuentes; y eso en Santiago 1:14 ; Santiago 1:15 es sumamente correcto y apropiado, pero no soportará una traducción fielmente literal.

4. Su constante atención y referencia a los escritos y máximas de sus propios compatriotas es peculiarmente observable. Varios de sus comentarios tienden a confirmar la antigüedad del Talmud ; y los pasajes paralelos en los diferentes tramos de esa obra arrojan mucha luz sobre las alusiones de Santiago. Sin una referencia constante a los antiguos rabinos judíos, habríamos buscado en vano el significado de varios pasajes.

5. Santiago es oscuro en muchos lugares ; esto puede surgir en parte de sus propias concepciones profundas y fuertes, y en parte de alusiones a artes o máximas que no nos han llegado, o que aún no se han descubierto en la Mishná o el Talmud . Para dilucidar a este escritor me he esforzado más de lo común, pero no me atrevo a decir que siempre he tenido éxito, aunque me he valido de toda la ayuda a mi alcance. Estoy considerablemente en deuda con las Horas Hebraica e de Schoettgen , como también con el Dr. Macknight, Kypke, Rosenmuller,  pero en muchos casos me he apartado de todos estos, y de otros de la misma clase, y he seguido mi propia luz.

6. Sobre la controversia relativa a la doctrina de la justificación , tal como la enseñan Pablo y Santiago, no he entrado profundamente. He producido en los lugares apropiados lo que me pareció el método más natural para reconciliar a esos escritores. Creo que Santiago no está en oposición a San Pablo, sino a una doctrina corrupta enseñada entre sus propios compatriotas en relación con este importante tema. La doctrina de la justificación por la fe en Cristo Jesús , tal como la enseñó San Pablo, es tanto racional como verdadera. Santiago muestra que una mera creencia en el Dios de Israel no justifica a nadie; y que la fe genuina que justifica obra por el amor, y produce la obediencia a todos los preceptos contenidos en la ley moral; y que esta obediencia es la evidencia de la sinceridad de esa fe que profesa haber puesto a su poseedor en el goce de la paz y el favor de Dios.

7. Esta epístola termina abruptamente y apenas parece ser una obra terminada. El autor probablemente tuvo la intención de haber agregado más, pero es posible que la muerte lo haya impedido. Santiago, el hermano de nuestro Señor, fue asesinado por los judíos, como ya hemos visto. Santiago, el hijo de Zebedeo, probablemente tuvo una carrera corta; pero si alguno de estos fue su autor, no lo sabemos. La obra fue probablemente póstuma y no apareció hasta después de la muerte del autor; y esta puede haber sido una de las razones por las que era tan poco conocido en las edades más tempranas de la Iglesia primitiva.

8. El espíritu de antinomianismo es tan peligroso en la Iglesia como el espíritu de fariseísmo ; para los primeros , la Epístola de Santiago es un antídoto muy poderoso ; y el ministro cristiano que desea mejorar y guardar la moral de su rebaño traerá sus importantes doctrinas, en la debida proporción, a su ministerio público. No es prueba del estado mejorado de la moral pública que muchos, que se llaman a sí mismos maestros evangélicos , casi nunca intentan instruir al público con textos seleccionados de esta epístola. Para otros detalles, relativos al tiempo de escribir esta epístola, el autor , su inspiración, apostolado , etc., debo referirme a Michaelis y Lardner, y al prefacio .

Millbrook, 9 de diciembre de 1816 Terminé de corregir esta epístola para una nueva edición el 31 de diciembre de 1831.