1 Corintios 1:17-31

Capítulo 4

LA LOCURA DE PREDICAR

En la sección anterior de esta epístola, Pablo introdujo el tema que era prominente en sus pensamientos mientras escribía: el estado dividido de la Iglesia de Corinto. Él conjuró a los partidos rivales por el nombre de Cristo para que se mantuvieran unidos, descartaran los nombres de los partidos y se combinaran en una sola confesión. Les recordó que Cristo es indivisible y que la Iglesia fundada en Cristo también debe ser una. Les muestra cuán imposible es que nadie más que Cristo sea el fundamento de la Iglesia, y agradece a Dios que no haya dado ningún pretexto a nadie para suponer que había buscado fundar un partido.

Si hubiera bautizado siquiera a los conversos al cristianismo, podría haber habido personas lo suficientemente tontas como para susurrar que había bautizado en su propio nombre y que tenía la intención de fundar una comunidad paulina, no cristiana. Pero providencialmente había bautizado a muy pocos, y se había limitado a predicar el Evangelio, que consideraba la obra propia a la que Cristo le había "enviado"; es decir, para lo cual tenía una comisión y autoridad de Apóstol.

Pero al repudiar así la idea de haber apoyado la fundación de un partido paulino, se le ocurre que algunos dirán: Sí, es cierto que no bautizó; pero su predicación pudo haber ganado partidarios de manera más eficaz de lo que hubiera podido lograr incluso bautizándolos en su propio nombre. Y así Pablo continúa mostrando que su predicación no fue la de un demagogo o líder de un partido, sino que fue una simple declaración de un hecho, adornado y desencadenado por absolutamente nada que pudiera desviar la atención del hecho, ya sea hacia el orador o hacia su estilo. . De ahí esta digresión sobre la necedad de la predicación.

En esta sección de la epístola, el propósito de Pablo es explicar a los corintios (1) el estilo de predicación que había adoptado mientras estaba con ellos y (2) por qué había adoptado este estilo.

I. Su tiempo en Corinto, les asegura, lo había gastado, no en propagar una filosofía o sistema de verdad peculiar a él, y que podría haber sido identificado con su nombre, sino en presentar la Cruz de Cristo y hacer las declaraciones más claras. de hecho con respecto a la muerte de Cristo. Al acercarse a los corintios, Pablo necesariamente había sopesado en su propia mente los méritos comparativos de varios modos de presentar el Evangelio.

Al igual que todos los hombres que están a punto de dirigirse a una audiencia, él tomó en consideración las aptitudes, peculiaridades y expectativas de su audiencia, para poder enmarcar sus argumentos, declaraciones y llamamientos de tal manera que sea más probable que lleven a cabo su punto. Los corintios, como bien sabía Pablo, estaban especialmente abiertos a los atractivos de la retórica y la discusión filosófica. Era probable que una nueva filosofía revestida de un lenguaje elegante asegurara varios discípulos.

Y estaba bastante en el poder de Pablo presentar el Evangelio como una filosofía. Pudo haber hablado a los corintios en un lenguaje extenso e impresionante del destino del hombre, de la unidad de la raza y del hombre ideal en Cristo. Podría haber basado todo lo que tenía para enseñarles en algunos de los dictados o teorías aceptadas de sus propios filósofos. Pudo haber propuesto algunos argumentos nuevos a favor de la inmortalidad o la existencia de un Dios personal, y haber mostrado cuán congruente es el Evangelio con estas grandes verdades.

Él podría, como algunos maestros posteriores, haber enfatizado algún aspecto particular de la verdad divina, y haber identificado su enseñanza con este aspecto del cristianismo de tal manera que fundó una escuela o secta conocida por su nombre. Pero deliberadamente rechazó este método de presentar el Evangelio y decidió no saber nada entre ellos excepto "Jesucristo y este crucificado". Despojó a su mente, por así decirlo, de todo su conocimiento y pensamiento, y llegó entre ellos como un hombre ignorante que solo tenía hechos que contar.

Entonces, en este caso, Pablo confió deliberadamente en la mera declaración de hechos, y no en ninguna teoría sobre estos hechos. Ésta es una distinción sumamente importante que todos los predicadores deben tener en cuenta, ya sea que se sientan llamados por sus circunstancias a adoptar el método de Pablo o no. Al predicar a audiencias con quienes los hechos están familiarizados, es perfectamente justificable sacar inferencias de ellos y teorizar sobre ellos para la instrucción y edificación del pueblo cristiano.

El mismo Pablo habló de "sabiduría entre los perfectos". Pero lo que hay que señalar es que para hacer la obra propia del Evangelio, para hacer cristianos a los hombres, no es la teoría ni la explicación, sino el hecho, lo que es eficaz. Es la presentación de Cristo tal como se presenta en los Evangelios escritos, la narración de su vida y muerte sin nota ni comentario, teoría o inferencia, argumento o apelación, lo que se encuentra en el primer rango de eficiencia como medio de evangelizar al mundo. . Pablo, siempre moderado, no denuncia otros métodos de presentar los Evangelios como ilegítimos; pero en sus circunstancias, la mera presentación de los hechos parecía el único método sabio.

Sin duda, podemos presionar indebidamente las palabras de Pablo; y probablemente deberíamos hacerlo si supiéramos que él simplemente les dijo a sus oyentes cómo Cristo había vivido y muerto y no les dio ninguna idea del significado de Su muerte. Sin embargo, lo menos que podemos deducir de sus palabras es que confiaba más en los hechos que en cualquier explicación de los hechos, más en la narración que en la inferencia y la teoría. Ciertamente, el descuido de esta distinción hace que una gran proporción de la predicación moderna sea ineficaz y fútil.

Los predicadores dedican su tiempo a explicar cómo la Cruz de Cristo debe influir en los hombres, mientras que deben ocupar su tiempo en presentar la Cruz de Cristo de tal manera que influya en los hombres. Dan explicaciones laboriosas de la fe y elaboran instrucciones con respecto al método y los resultados de la fe, mientras deben exhibir a Cristo para que la fe se despierte instintivamente. El actor en el escenario no instruye a su audiencia sobre cómo debería ser afectado por la obra; Él les presenta tal o cual escena que instintivamente sonríen o encuentran que se les llenan los ojos.

A los espectadores de la Crucifixión que se golpeaban el pecho y regresaban a sus casas con asombro y remordimiento, no se les dijo que debían sentir remordimientos; les bastó que vieran al Crucificado. Así es siempre; es la visión directa de la Cruz, y no todo lo que se dice de ella, lo que es más eficaz para producir penitencia y fe. Y es tarea del predicador presentar claramente a Cristo ya Él crucificado ante los ojos de los hombres; Una vez hecho esto, habrá poca necesidad de explicaciones de fe o de inculcación de penitencia. Haz que los hombres vean a Cristo, pon al Crucificado claro ante ellos, y no necesitas decirles que se arrepientan y crean; si esa visión no los hace arrepentirse, no contar la tuya los hará.

El mero hecho de que fuera una Persona, no un sistema de filosofía, lo que Pablo proclamaba era prueba suficiente de que no estaba ansioso por convertirse en el fundador de una escuela o en el líder de un partido. Fue a otra Persona, no a sí mismo, a quien dirigió la atención y la fe de sus oyentes. Y lo que distingue permanentemente al cristianismo de todas las filosofías es que presenta a los hombres, no un sistema de verdad para ser entendido, sino una Persona en quien confiar.

El cristianismo no es traernos una nueva verdad, sino traernos una nueva Persona. La manifestación de Dios en Cristo está en armonía con toda la verdad; pero no estamos obligados a percibir y comprender esa armonía, sino a creer en Cristo. El cristianismo es para todos los hombres, y no para unos pocos selectos y altamente educados; y depende, por tanto, no de la capacidad excepcional de ver la verdad, sino de las emociones humanas universales de amor y confianza.

II. Pablo justifica su rechazo de la filosofía o la "sabiduría" y su adopción del método más simple pero más difícil de declarar los hechos por tres razones. La primera es que el método de Dios había cambiado. Durante un tiempo, Dios permitió que los griegos lo buscaran con su propia sabiduría; ahora se les presenta en la locura de la cruz ( 1 Corintios 1:17 ).

El segundo motivo es que los sabios no responden universalmente a la predicación de la cruz, un hecho que muestra que no es la sabiduría a lo que apela la predicación ( 1 Corintios 1:26 ). Y su tercer motivo es que, temía que, si usaba la "sabiduría" al presentar el Evangelio, sus oyentes podrían sentirse atraídos sólo superficialmente por su capacidad de persuasión y no profundamente conmovidos por el poder intrínseco de la Cruz. 1 Corintios 2:1 .

1. Su primera razón es que Dios había cambiado su método. "Porque en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación". Incluso el más sabio de los griegos sólo había alcanzado visiones inadecuadas e indefinidas de Dios. Admirables y patéticas son las búsquedas de los nobles intelectos que se encuentran en la primera fila de la filosofía griega; y algunos de sus descubrimientos con respecto a Dios y sus caminos están llenos de instrucción.

Pero estos pensamientos, acariciados por unos pocos hombres sabios y devotos, nunca penetraron en el pueblo, y por su vaguedad e incertidumbre fueron incapaces de influir profundamente en nadie. Pasar incluso de Platón al Evangelio de Juan es realmente pasar de las tinieblas a la luz. Platón filosofa, y algunas almas parecen por un momento ver las cosas con mayor claridad; Pedro predica y tres mil almas cobran vida.

Si Dios iba a ser conocido por los hombres en general, no era a través de la influencia de la filosofía. La filosofía ya había hecho todo lo posible; y en lo que respecta a cualquier conocimiento popular y santificador de Dios, la filosofía bien podría no haberlo sido nunca. "El mundo por sabiduría no conoció a Dios". No se puede hacer una afirmación más segura sobre el mundo antiguo.

Lo que, de hecho, ha dado a conocer a Dios es la Cruz de Cristo. Sin duda debe haber parecido una locura y una mera locura convocar al buscador de Dios para que se aleje de las elevadas y elevadas especulaciones de Platón sobre el bien y lo eterno y señalarle al Crucificado, a una forma humana galimatizada en la cruz de un malhechor, a un hombre que había sido ahorcado. Nadie conocía mejor que Pablo la infamia asociada a esa muerte maldita, y nadie podía medir más claramente la sorpresa y estupefacción con que la mente griega escucharía el anuncio de que allí estaba Dios para ser visto y conocido.

Pablo entendió la ofensa de la Cruz, pero también conocía su poder. "Los judíos piden señal, y los griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, a los judíos tropiezo y a los griegos locura, pero a los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios, y la sabiduría de Dios ".

Como prueba de que Dios estaba en medio de ellos y como revelación de la naturaleza de Dios, los judíos requerían una señal, una demostración de poder físico. Una de las tentaciones de Cristo fue saltar desde la cima del templo, porque así habría ganado la aceptación como el Cristo. La gente nunca dejó de clamar por una señal. Querían que Él ordenara que se quitara una montaña y se la arrojara al mar; deseaban que Él ordenara que el sol se detuviera o que el Jordán se retirara a su fuente.

Querían que Él hiciera alguna demostración de poder sobrehumano, por lo que dejaron sin lugar a dudas que Dios estaba presente. Incluso al final, les habría satisfecho si hubiera ordenado que se cayeran los clavos y hubiera bajado de la cruz entre ellos. No podían entender que permanecer en la Cruz era la verdadera prueba de la Divinidad. La Cruz les pareció una confesión de debilidad. Buscaron una demostración de que el poder de Dios estaba en Cristo y se les señaló la Cruz.

Pero para ellos, la Cruz era un obstáculo que no podían superar. Y, sin embargo, en él estaba todo el poder de Dios para la salvación del mundo. Todo el poder que habita en Dios para sacar a los hombres del pecado hacia la santidad y hacia Él mismo estaba en realidad en la Cruz. Porque el poder de Dios que se requiere para atraer a los hombres hacia Él no es el poder de alterar el curso de los ríos o cambiar el lugar de las montañas, sino el poder de simpatizar, de hacer suyas las penas de los hombres, de sacrificarse, de dar todo por el bien. necesidades de sus criaturas.

Para aquellos que creen en el Dios allí revelado, la Cruz es el poder de Dios. Es este amor de Dios el que los domina y les hace imposible resistirlo. A un Dios que se les da a conocer en el sacrificio de sí mismos, rápidamente

2. Como segundo fundamento sobre el que basar la justificación de su método de predicación, Pablo apela a los elementos constitutivos de los que se componía realmente la Iglesia de Corinto. Está claro, dice, que no es por la sabiduría humana, ni por el poder, ni por nada generalmente estimado entre los hombres que usted ocupa su lugar en la Iglesia. El hecho es que “no son llamados muchos sabios según la carne, no muchos valientes, no muchos nobles.

"Si la sabiduría o el poder humanos mantuvieran las puertas del reino, ustedes mismos no estarían en él. Ser estimados, influyentes y sabios, no es un pasaporte a este nuevo reino. No son los hombres quienes por su sabiduría encuentran a Dios y por su nobleza de carácter se encomiendan a Él, pero es Dios quien elige y llama a los hombres, y la misma ausencia de sabiduría y posesiones hace que los hombres estén más dispuestos a escuchar su llamado.

"Lo necio del mundo escogió Dios para confundir a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios para avergonzar lo poderoso y lo vil del mundo, y lo menospreciado escogió Dios, sí, y lo que no es, deshacer lo que es, para que ninguna carne se gloríe en su presencia ". Todo es obra de Dios ahora; es "De él estáis vosotros en Cristo Jesús"; es Dios quien te ha elegido.

La sabiduría humana tuvo su oportunidad y logró poco; Dios ahora, por la necedad de la Cruz, eleva al despreciado, al necio, al débil, a una posición mucho más alta que la que los sabios y nobles pueden alcanzar con su poder y su sabiduría.

Pablo justifica así su método por sus resultados. Utiliza como arma la necedad de la Cruz, y esta necedad de Dios se muestra más sabia que los hombres. Puede parecer un arma de lo más improbable con la que lograr grandes cosas, pero es Dios quien la usa, y eso marca la diferencia. De ahí el énfasis a lo largo de este pasaje en la agencia de Dios. "Dios te ha escogido"; "De Dios estáis vosotros en Cristo Jesús"; "De Dios os ha sido hecho sabiduría.

"Este método usado por Pablo es el método y el medio de trabajo de Dios, y por lo tanto tiene éxito. Pero por esta razón también se quita todo motivo de jactancia a los que están dentro de la Iglesia cristiana. No es su sabiduría ni su fuerza, sino la obra de Dios. , que les ha dado superioridad sobre los sabios y nobles del mundo. "Ninguna carne puede gloriarse en la presencia de Dios." Los sabios y poderosos de la tierra no pueden gloriarse, porque su sabiduría y poderío de nada sirvieron para llevarlos a Dios; los que son en Cristo Jesús puede glorificarse tan poco, porque no se debe a ninguna sabiduría o poder de ellos, sino a la llamada y la energía de Dios, son lo que son.

No tenían importancia, eran pobres, insignificantes, marginados y esclavos, sin amigos mientras vivían y cuando estaban muertos no faltaban en ningún hogar; pero Dios los llamó y les dio una vida nueva y esperanzada en Cristo Jesús.

En los días de Pablo, este argumento de la pobreza general y la insignificancia de los miembros de la Iglesia cristiana fue fácilmente extraído. Las cosas han cambiado ahora; y la Iglesia está llena de sabios, poderosos, nobles. Pero la proposición principal de Pablo permanece: todo el que está en Cristo Jesús, no por sabiduría o poder propio, sino porque Dios lo ha elegido y llamado. Y el resultado práctico permanece.

Que el cristiano, mientras se regocija en su posición, sea humilde. Algo anda mal en el cristianismo del hombre que, tan pronto como se libera del fango, desprecia a todos los que todavía están enredados. La actitud moralista asumida por algunos cristianos, el aire de "Mírame" que llevan consigo, su condena indiferente a los incrédulos, la superioridad con la que desaprueban las diversiones y las alegrías, todo parece indicar que han olvidado que es por la gracia de Dios son lo que son.

La dulzura y la humilde amistad de Pablo surgieron de su constante sensación de que, fuera lo que fuese, lo era por la gracia de Dios. Fue atraído con compasión hacia los más incrédulos porque siempre decía dentro de sí mismo: Ahí, pero por la gracia de Dios, va Pablo. El cristiano debe decirse a sí mismo: No es porque sea mejor o más sabio que otros hombres que soy cristiano; no es porque busqué a Dios con sinceridad, sino porque Él me buscó, que ahora soy Suyo.

La dura sospecha y hostilidad con que mucha gente buena ve a los incrédulos y a los impíos se suavizaría así con una mezcla de humilde autoconocimiento. Sin duda, el incrédulo es a menudo culpable, el egoísta buscador de placeres indudablemente se expone a una condena justa, pero no por el hombre que es consciente de que, si no fuera por la gracia de Dios, él mismo sería incrédulo y pecador.

Por último, Pablo justifica su descuido de la sabiduría y la retórica sobre la base de que si hubiera usado "palabras seductoras de la sabiduría del hombre", los oyentes podrían haber sido indebidamente influenciados por la mera apariencia en la que se presentó el Evangelio y muy poco influenciados por la esencia del mismo. . Temía adornar el relato simple o disfrazar el simple hecho, no sea que la atención de su audiencia se desvíe de la sustancia de su mensaje.

Estaba decidido a que la fe de ellos no se basara en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios; es decir, que los que creyeron deberían hacerlo, no porque vieran en el cristianismo una filosofía que pudiera competir con los sistemas actuales, sino porque en la Cruz de Cristo sintieron todo el poder redentor de Dios ejercido sobre su propia alma. .

Aquí nuevamente las cosas han cambiado desde la época de Pablo. Los asaltantes del cristianismo lo han defendido y sus apologistas se han visto obligados a demostrar que está en armonía con la filosofía más sólida. Era inevitable que esto se hiciera. Toda filosofía ahora debe tener en cuenta el cristianismo. Ha demostrado ser tan fiel a la naturaleza humana, y ha arrojado tanta luz sobre todo el sistema de cosas y ha modificado tanto la acción de los hombres y el curso de la civilización, que hay que encontrarle un lugar en toda filosofía.

Pero aceptar el cristianismo porque ha sido una poderosa influencia para bien en el mundo, o porque armoniza con la filosofía más aprobada, o porque es favorable al más alto desarrollo del intelecto, puede ser verdaderamente legítimo; pero Pablo consideró que la única fe sólida y confiable se producía por el contacto personal directo con la Cruz. Y esto permanece siempre cierto.

Aprobar el cristianismo como sistema y adoptarlo como fe son dos cosas distintas. Es muy posible respetar el cristianismo por transmitirnos una gran cantidad de verdad útil, mientras nos mantenemos alejados de la influencia de la Cruz. Podemos aprobar la moralidad que está involucrada en la religión de Cristo, podemos apoyarla y defenderla porque estamos persuadidos de que ninguna otra fuerza es lo suficientemente poderosa para difundir el amor por la ley y algún poder de autocontrol entre todas las clases de la sociedad. Podemos ver con bastante claridad que el cristianismo es la única religión que un europeo educado puede aceptar y, sin embargo, nunca hemos sentido el poder de Dios en la Cruz de Cristo.

Si creemos en el cristianismo porque se aprueba a nuestro juicio como la mejor solución a los problemas de la vida, está bien; pero aun así, si eso es todo lo que nos atrae a Cristo, nuestra fe se basa en la sabiduría de los hombres más que en el poder de Dios.

Entonces, ¿en qué sentido somos cristianos? ¿Hemos permitido que la Cruz de Cristo nos dé una impresión peculiar? ¿Le hemos dado la oportunidad de influir en nosotros? ¿Hemos considerado con toda seriedad de espíritu lo que se nos presenta en la Cruz? ¿Hemos descubierto honestamente nuestros corazones al amor de Cristo? ¿Nos hemos admitido a nosotros mismos que fue por nosotros que murió? Si es así, entonces debemos haber sentido el poder de Dios en la Cruz.

Debemos habernos encontrado cautivos por este amor de Dios. Es posible que hayamos podido resistir la ley de Dios; es posible que hayamos podido olvidarnos de sus amenazas. Las ayudas naturales a la bondad que Dios nos ha dado en la familia, en el mundo que nos rodea, en la suerte de la vida, es posible que nos hayamos encontrado demasiado débiles para levantarnos por encima de la tentación y llevarnos a una vida realmente elevada y pura. Pero en la Cruz experimentamos por fin lo que es el poder divino; conocemos el atractivo irresistible del autosacrificio divino, el patetismo vencedor y regenerador del deseo divino de salvarnos del pecado y la destrucción, la energía que sostiene y vivifica que fluye en nuestro ser desde la simpatía divina y la esperanza en nuestro favor.

La Cruz es el verdadero punto de contacto entre Dios y el hombre. Es el punto en el que la plenitud de la energía Divina se aplica realmente a nosotros, los hombres. Para recibir todo el beneficio y la bendición que Dios ahora puede darnos, solo necesitamos estar en verdadero contacto con la Cruz: a través de ella nos convertimos en receptores directos de la santidad, el amor, el poder de Dios. En él Cristo se nos hace sabiduría, justicia, santificación y redención.

En verdad, todo lo que Dios puede hacer por nosotros para liberarnos del pecado y restaurarnos a Él mismo y la felicidad se hace por nosotros en la Cruz; ya través de ella recibimos todo lo que es necesario, todo lo que la santidad de Dios requiere, todo lo que Su amor desea que poseamos.