1 Corintios 10:1-33

Capítulo 15

PRESUNCIONES FALACIOSAS

Al discutir la cuestión relativa a "las cosas ofrecidas a los ídolos", Pablo se ve obligado a tratar en general la libertad cristiana, un tema al que siempre se sintió atraído. Y en parte para animar a los cristianos de Corinto a considerar a sus hermanos débiles y prejuiciosos, en parte por otras razones, les recuerda cómo él mismo acortó su libertad y se apartó de sus justas afirmaciones para que el Evangelio que predicaba pudiera encontrar una aceptación más pronta.

Además, no solo por el evangelio y por los demás hombres, sino también por sí mismo, debe practicar la abnegación. De nada le serviría haber sido apóstol a menos que practicara lo que predicaba. Había sentido que, al considerar la condición espiritual de otros hombres y tratar de promoverla, era propenso a olvidar la suya propia: y vio que todos los hombres eran más o menos propensos a la misma tentación, y podían descansar en el hecho de que eran cristianos y se apartaban de la ardua vida que da sentido a ese nombre.

Por medio de dos ilustraciones, Pablo fija esta idea en sus mentes, primero indicándoles sus propios juegos en los que vieron que no todos los que participaron en la carrera obtuvieron el premio, y luego indicándoles la historia de Israel, en la que podrían hacerlo. Lea claramente que no todos los que comenzaron el viaje a la tierra prometida encontraron entrada a ella.

Aquí se presenta a los israelitas del Éxodo como ejemplo de una experiencia común. Aceptaron la posición del pueblo de Dios, pero fallaron en sus deberes. Percibieron las ventajas de ser súbditos de Dios, pero rehuyeron mucho de lo que esto implicaba. Estaban dispuestos a ser liberados de la esclavitud, pero se vieron abrumados por las responsabilidades y los riesgos de una vida libre. Estaban en contacto con las mayores ventajas que los hombres necesitan poseer y, sin embargo, no las aprovecharon.

La cantidad de convicción que nos impulsa a formar una conexión con Cristo puede ser insuficiente para estimularnos a hacer y soportar todo lo que resulta de esa conexión. Todos los hijos de Israel fueron bautizados en Moisés, pero no implementaron su bautismo mediante una adhesión persistente y fiel a él. Fueron bautizados en Moisés al aceptar su liderazgo en el Éxodo. Al pasar por el Mar Rojo a sus órdenes, definitivamente renunciaron a Faraón y abandonaron su antigua vida, y como definitivamente se comprometieron y se comprometieron a unirse a Moisés.

Al atravesar la frontera egipcia y seguir la guía de la columna de nube, profesaban su voluntad de cambiar una vida de esclavitud, con su seguridad y lujos ocasionales, por una vida de libertad, con sus peligros y privaciones; y por ese paso del Mar Rojo ellos juraron apoyar y obedecer a Moisés con tanta certeza como siempre lo hizo el soldado romano que juró servir a su emperador.

Cuando, por invitación de Brederode, los patriotas de Holanda se pusieron la billetera del mendigo y probaron el vino del cuenco del mendigo, fueron bautizados en nombre de Guillermo de Orange y la causa de su país. Cuando los marineros a bordo del "Swan" levaron anclas y salieron de Plymouth, fueron bautizados ante Drake y se comprometieron a seguirlo y luchar por él hasta la muerte. El bautismo significa mucho; pero si significa algo, significa que nos comprometemos y nos comprometemos con la vida a la que somos llamados por Aquel en cuyo nombre somos bautizados.

Traza una línea a lo largo de la vida y proclama que a quienquiera que estuviéramos atados en el pasado, y por todo lo que hemos vivido, ahora estamos comprometidos con este nuevo Señor y debemos vivir a Su servicio. Todos los israelitas que dieron la espalda a Egipto y pasaron por ese mar que era la defensa de Israel y la destrucción del enemigo hicieron tal promesa. El cruce fue a la vez una liberación real de la vida anterior y un compromiso irrevocable con la nueva. Murieron a Faraón y le nacieron de nuevo a Moisés. Fueron bautizados en Moisés.

Y así como los israelitas tenían un bautismo análogo al único sacramento cristiano, también tenían comida y bebida espiritual en el desierto que formaba un sacramento análogo a la comunión cristiana. No fueron excluidos de Egipto, ni encarcelados en el desierto, y dejados para hacer lo mejor que pudieran con sus propios recursos. Si fracasaron en marchar firmemente hacia adelante y cumplir su destino como pueblo emancipado de Dios, este fracaso no se debió a ningún descuido por parte de Dios. La tarifa podía ser algo espartana, pero siempre se proporcionaba lo suficiente. Aquel que los había animado a entrar en esta nueva vida estaba preparado para sostenerlos en ella y llevarlos adelante.

Una de las expresiones usadas por Pablo al describir el sustento de los israelitas ha dado lugar a alguna discusión. "Todos bebieron", dice, "la misma bebida espiritual, porque bebieron de esa Roca espiritual que los seguía; y esa Roca era Cristo". Ahora bien, había una tradición judía que decía que la roca golpeada por Moisés era un bloque o canto rodado desprendido, "globular, como una colmena", que rodaba detrás del campamento en su línea de marcha, y siempre estaba a la mano, con su infalible suministro de agua.

Ésta es una idea demasiado grotesca. El hecho es que los israelitas no murieron de sed en el desierto. Era muy probable que debieran hacerlo; y de no ser por el providencial suministro de agua, una empresa tan grande no habría podido sostenerse. Y sin duda, no solo en la roca de Refidim al comienzo de su viaje y la roca de Cades al final, sino que en muchos de los lugares más inverosímiles durante los años intermedios, se encontró agua.

Así que al mirar hacia atrás en todo el viaje. se podría decir muy naturalmente que la roca los había seguido, no significando que dondequiera que fueran tuvieran la misma fuente de donde sacar, sino que a lo largo de sus viajes se les suministró agua en lugares y formas tan inesperadas e improbables.

El punto de Pablo es que en el desierto la comida y la bebida de los israelitas eran "espirituales" o, como deberíamos decir más naturalmente, sacramentales; es decir, su sustento les hablaba continuamente de la cercanía de Dios y les recordaba que eran su pueblo. Y como Cristo mismo, cuando levantó el pan en la Última Cena, dijo: "Este es mi cuerpo", así Pablo usa un lenguaje análogo y dice: "Esa Roca era Cristo", una expresión que nos da una idea considerable del significado de los tipos israelitas de Cristo, y ayuda a librar nuestras mentes de algunas impresiones erróneas que podemos apreciar con respecto a ellas.

El maná y el agua de la roca fueron dados para sustentar a los israelitas y llevarlos hacia su tierra prometida, pero fueron dados para avivar la fe en Dios. Para cada israelita, su alimento diario podría razonablemente llamarse espiritual, porque le recordaba que Dios estaba con él en el desierto y lo impulsaba a pensar en ese propósito y destino por el cual Dios sostenía al pueblo.

Para los devotos entre ellos, su comida diaria se convirtió en un medio de gracia, profundizando su fe en el Dios invisible y arraigando su vida en una verdadera dependencia de Él. El maná y el agua de la roca eran sacramentales, porque eran signos y sellos continuos del favor de Dios y de la eficiencia y promesa redentoras. Eran tipos de Cristo, sirviendo para Israel en el desierto el propósito que Cristo tiene para nosotros, capacitándolos para creer en un Padre celestial que los cuidó y logrando la misma unión espiritual con el Dios invisible que Cristo logra para nosotros.

Fue en este sentido que Pablo pudo decir que la roca era Cristo. Los israelitas en el desierto no sabían que la roca era un tipo de Cristo. Mientras bebían del agua, no pensaron en Aquel que vendría y saciaría toda la sed de los hombres. Los tipos de Cristo en los tiempos antiguos no permitieron a los hombres predecir el futuro; no fue a través del futuro que ejercieron una influencia positiva en la mente.

Trabajaron excitando allí y entonces en la mente judía la misma fe en Dios que Cristo excita en nuestra mente. No fue el conocimiento lo que salvó al judío, sino la fe, el apego al Dios vivo. No fue la imagen fragmentaria e inconexa de un Redentor arrojada en la pantalla de sus esperanzas por los tipos, ni fue ningún pensamiento de un futuro Libertador lo que lo salvó, sino su fe en Dios como su Redentor allí y entonces.

Esta creencia fue avivada por las diversas instituciones, providencias y objetos mediante los cuales Dios convenció a los judíos de que Él era su Amigo y Señor. Sacrificio que aceptaron como una institución del nombramiento de Dios destinado a animarlos a creer en el perdón de los pecados y en el favor de Dios; y sin pensar en el ideal realizado del sacrificio en Cristo, el israelita creyente y devoto entró a través del sacrificio en la comunión con Dios.

Cada sacrificio era un tipo de Cristo; presagiaba lo que iba a ser: pero era un tipo, no porque revelara a Cristo a quienes lo veían u ofrecían, sino porque por el momento tenía el mismo propósito que Cristo ahora sirve, capacitando a los hombres para creer en el perdón de los pecados.

Pero aunque en la mente de los israelitas no había una conexión del tipo con el Cristo que estaba por venir, en realidad había una conexión entre ellos. La redención de los hombres es una, ya sea realizada en los días del Éxodo o en nuestro propio tiempo. La idea o plan de salvación es una, que se basa siempre en las mismas razones y principios. Los israelitas fueron perdonados en vista de la encarnación y expiación de Cristo tal como somos.

Si era necesario para nuestra salvación que Cristo viniera y viviera y sufriera en la naturaleza humana, también era necesario para su salvación. El Cordero fue inmolado "desde la fundación del mundo", y la virtud del sacrificio del Calvario fue eficaz tanto para los que vivieron antes como para los que vivieron después. Para la mente de Dios estaba presente, y en Su propósito estaba determinado, desde el principio; y es en vista de la encarnación y obra de Cristo que los pecadores temprano o tarde han sido restaurados a Dios.

De modo que todo lo que Dios instruyó a los hombres y les enseñó a creer en su misericordia y santidad estaba relacionado con Cristo. A Cristo le debía su existencia, y realmente era una sombra de la sustancia venidera. Y como la sombra se nombra a partir de la sustancia, se puede decir verdaderamente: "Esa Roca era Cristo".

Estas bendiciones externas de las que habla San Pablo aquí tenían una naturaleza muy similar a los sacramentos cristianos con los que tácitamente los compara. Tenían la intención de transmitir mayores dones y ser los canales de una gracia más valiosa que ellos mismos. Pero para la mayoría de los israelitas permanecieron simplemente como maná y agua, y no trajeron una seguridad más firme de la presencia de Dios, ni una aceptación más fructífera del propósito de Dios.

La mayoría tomó la cáscara y tiró el grano; estaban tan retrasados ​​por los envoltorios que se olvidaron de examinar el obsequio que adjuntaban; aceptó el alimento físico, pero rechazó la fuerza espiritual que contenía. En lugar de aprender de su experiencia en el desierto la suficiencia de Jehová y reunir valor para cumplir Su propósito con ellos, comenzaron a murmurar y a codiciar cosas malas, y fueron destruidos por el destructor.

Habían sido bautizados en Moisés, comprometiéndose con su liderazgo y comprometiéndose con la nueva vida que él les abrió; habían sido sostenidos por el maná y el agua de la roca, lo que les decía claramente que toda la naturaleza trabajaría para ellos si seguían adelante hacia su destino designado por Dios: pero la mayoría de ellos se alejaban de las dificultades y peligros del camino, y no podía elevar su corazón a la gloria de ser guiados por Dios y usados ​​para cumplir Sus más grandes propósitos.

Y entonces, dice Paul, puede ser contigo. Es posible que haya sido bautizado y que se haya comprometido profesamente con la carrera cristiana, es posible que haya participado de ese pan y vino que transmiten vida y energía inquebrantables a los destinatarios creyentes, y es posible que aún no haya usado éstos como alimento espiritual, permitiéndole cumplir con todos los deberes de la vida a la que está comprometido.

Si hubiera sido suficiente simplemente mostrar una disposición para entrar en la vida más ardua, entonces todo Israel se habría salvado, porque "todos" sin excepción pasaron por el Mar Rojo y se comprometieron a vivir bajo el liderazgo de Dios. Si hubiera sido suficiente participar externamente en lo que realmente une a los hombres con Dios, entonces todo Israel habría sido inspirado por el Espíritu y la fuerza de Dios, porque "todos" sin excepción participaron del alimento y la bebida espirituales.

Pero el resultado desastroso e innegable fue que la gran masa de la gente fue derrocada en el desierto y nunca puso un pie en la tierra prometida. Y los hombres aún no han sobrevivido al mismo peligro de comprometerse con una vida que encuentran demasiado dura y llena de riesgos. Ven las ventajas de una carrera cristiana y se conectan con la Iglesia cristiana; instintivamente perciben que es allí donde Dios es más plenamente conocido, y que los propósitos de Dios están allí concentrados y avanzando hacia resultados directos y perfectos; se sienten atraídos por su mejor yo a unirse a la Iglesia, a olvidar las ventajas en competencia y a gastarse por completo en lo que es mejor: y, sin embargo, la dificultad de permanecer solos y actuar sobre la base de la convicción individual en lugar de sobre los conocimientos actuales,

Y así, como el desierto llegó a ser manchado por todas partes con los lugares de enterramiento de aquellos que habían dejado el Mar Rojo detrás de ellos con gritos de triunfo y con esperanzas que estallaron en canciones y danzas, como lo haría la ruta de aquella una vez jubilosa hueste. Los últimos han sido trazados, como se pueden rastrear las grandes rutas de esclavos de África, por los huesos de los hombres y los esqueletos de los niños, así que, ¡ay! ¿Ojalá la marcha de la Iglesia a través de los siglos sea reconocida por los restos mucho más horribles de aquellos que una vez, con la esperanza más viva y un sentido de seguridad inquebrantable, se unieron al pueblo de Cristo, pero perdieron silenciosamente la esperanza que una vez los atrajo y o se escabulló en sus propias empresas privadas y fue destruido por el destructor, o se marchitó en una imbecilidad impotente, murmurando por su suerte y ciego como una piedra a su gloria.

Así como la retirada del "gran ejército" de Napoleón de Moscú estuvo marcada por cadáveres vestidos con el uniforme francés, pero que no aportaron ni fuerza ni brillo a su causa, la vergüenza debe reflejarse en la Iglesia por el innumerable número de personas que pueden identificarse con la de Cristo. porque solo por el uniforme que usan, y no por las victorias que han ganado. En los distritos del desierto por donde ningún israelita pasaría voluntariamente, distritos en los que muchos miles habían caído, y que fueron marcados como vastas "tumbas de la lujuria", lugares cuyo mismo nombre provocó un horror más profundo y enrojeció más rápidamente a los israelitas. mejilla que se levanta en el inglés por la mención de Majuba Hill o la derrota de Braddock.

Y el territorio de la Iglesia también está salpicado de esos enormes osarios y lugares de derrota donde incluso sus poderosos han caído, donde la tierra se niega a cubrir la desgracia y borrar la mancha. Estas no son cosas del pasado. Mientras que las mujeres y los niños se mueren de hambre a pesar de que trabajan todo el día y la mitad de la noche, con la energía más entusiasta y la habilidad que la necesidad da; mientras que la vida es para tantos miles en nuestra tierra una miseria desesperada y sin gozo; mientras que el comercio no sólo favorece la codicia y el egoísmo, sino que contribuye directamente a lo que es inmoral y destructivo, apenas podemos hablar de la "marcha gloriosa" de la Iglesia de Cristo. Tenemos nuestros lugares de horror, en los que ningún cristiano de corazón recto puede pensar sin estremecerse.

Pero mientras que la distinción entre la vida que buscamos naturalmente y aquello a lo que Dios nos llama es sentida por todos de época en época, las formas en las que esta distinción se hace sentir varían a medida que el mundo envejece. Para todos los hombres que viven en un mundo de sentidos, es difícil vivir por fe en lo invisible. Para todo hombre es la prueba de carácter definitiva y más severa determinar con qué fines vivirá y llevar a cabo esta determinación; pero las tentaciones que pueden apartar a los hombres de su decisión razonable son tan variadas como los hombres mismos.

Pablo menciona las tentaciones a las que los corintios, al igual que los israelitas, fueron expuestos a la idolatría, la fornicación, la murmuración, la tentación de Cristo. Vio claramente lo difícil que era para los corintios desechar todas las costumbres paganas, cuánto de lo que había sido más brillante en su vida debían sacrificar si querían renunciar absolutamente a la religión de sus padres y amigos y a todos los alegres, aunque licenciosos, costumbres asociadas con esa religión.

Aparentemente, algunos de ellos pensaron que podrían pasar de la comunión cristiana al templo pagano, y después de participar de la Santa Cena de Cristo, comerían y beberían en la fiesta idólatra, entrando en todo el servicio. Parecían pensar que podían ser tanto cristianos como paganos.

Contra este vano intento de combinar lo incompatible, Pablo les advierte. No tientes a Cristo, dice, experimentando hasta dónde soportará tu conformidad con la idolatría. Algunos de los israelitas lo hicieron y fueron destruidos por serpientes. No murmures que por la presente estás separado de todos los placeres de la vida, disociado de tus amigos paganos, excluido en la sociedad y en los negocios, excluido de todos los festivales nacionales y de muchos entretenimientos privados; no cuente sus pérdidas, sino sus ganancias.

Tus tentaciones son severas, pero "no te ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común al hombre". Todo hombre debe decidirse por cierto tipo de vida y seguir adelante. Ningún hombre puede unir en su propia vida todas las ventajas. Debe deliberar y elegir; y después de haber hecho su elección, no debe lamentar lo que pierde ni sentirse tentado de esforzarse por obtener lo que juzga mejor al anhelar débil y codiciosamente también lo segundo mejor. Puede ganar el primer premio; puede ganar el segundo: no puede ganar a los dos, y si lo intenta, no ganará ninguno.

El resultado práctico de todo lo que Pablo ha pasado rápidamente en revisión lo pronuncia con las inquietantes palabras: "El que piensa que está firme, mire que no caiga". En esta vida nunca estamos más allá del alcance de la tentación. Y estas tentaciones a las que todos estamos expuestos son reales; prueban suficientemente el carácter y muestran lo que realmente es. Nuestras suposiciones sobre nosotros mismos son a menudo falsas.

No hay una realidad correspondiente. Nuestro estado en realidad no es tal como lo concebimos. Estamos tranquilos y complacientes cuando no deberíamos estar tranquilos. Creemos que estamos seguros cuando estamos a punto de caer. Vivimos como si hubiéramos alcanzado la meta cuando todavía tenemos todo el viaje por delante. Nuestro futuro puede ser muy diferente de lo que deseamos o esperamos. La mera satisfacción con nuestra condición actual es una base muy insegura sobre la cual construir nuestra esperanza para el futuro. La mera confianza en una profesión que hemos hecho, o en el hecho de que estamos al alcance de los medios de la gracia, sólo tiende a aflojar nuestras energías.

La negligencia, dar las cosas por sentadas, no analizar las cosas a fondo, una indolente falta de voluntad para sondear nuestra condición espiritual hasta el más vivo: esto es lo que ha traicionado a multitudes de cristianos. "Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga".

Si la maldad decidida ha matado a miles, la negligencia ha matado a decenas de miles. Por falta de vigilancia, los hombres caen en el pecado que los enreda de por vida y frustra sus mejores propósitos. Por falta de vigilancia, los hombres continúan en el pecado que provoca en gran manera a Dios, hasta que al fin Su mano cae pesadamente sobre ellos. Todo hombre tiende a poner demasiado énfasis en la circunstancia de que se ha unido al número de los que poseen el liderazgo de Cristo.

La pregunta sigue siendo: ¿Hasta dónde ha llegado con su líder? Muchos israelitas se compadecieron de los pobres paganos que dejó en la tierra de Egipto y, sin embargo, descubrieron que, con toda su aparente cercanía a Dios, su corazón era aún pagano. Quien da por sentado que las cosas le van mal, quien "piensa que está de pie", es el hombre que tiene especial y urgente necesidad de "tener cuidado de no caer".