1 Corintios 15:35-50

Capítulo 24

EL CUERPO ESPIRITUAL

Las pruebas de la resurrección que ha presentado Pablo son satisfactorias. Mientras estén claramente ante la mente, podemos creer en esa gran experiencia que finalmente nos dará posesión de la vida venidera. Pero después de toda prueba surge la duda irreprimible, debido a la dificultad de comprender el proceso por el que pasa el cuerpo y la naturaleza del cuerpo que ha de ser.

"Algún dirá: ¿Cómo resucitan los muertos? ¿Y con qué cuerpo vienen?" No siempre con un espíritu incrédulo y burlón; a menudo, con mera perplejidad y una curiosidad justificada, los hombres harán estas preguntas.

Pablo responde a ambas preguntas refiriéndose a analogías en el mundo natural. Sólo con la muerte, dice, la semilla alcanza su desarrollo diseñado; y el cuerpo o forma en que surge la semilla es muy diferente en apariencia de aquel en el que se siembra. Estas analogías tienen su lugar y su uso para eliminar objeciones y dificultades. No tienen la intención ni se supone que establezcan el hecho de la Resurrección, sino solo eliminar las dificultades en cuanto a su modo.

Por analogía puedes mostrar que un determinado proceso o resultado no es imposible, incluso puedes crear una presunción a su favor, pero no puedes establecerlo como una actualidad. La analogía es un instrumento poderoso para eliminar objeciones, pero absolutamente débil para establecer una verdad positiva. La semilla vuelve a vivir después del entierro, pero no se sigue que nuestros cuerpos lo hagan. La semilla, cuando se pudre bajo la tierra, da a luz algo mejor que lo que se sembró, pero esto no es prueba de que el mismo resultado seguirá cuando nuestros cuerpos pasen por un tratamiento similar.

Pero si un hombre dice, como Pablo supone aquí que puede, "algo como esta resurrección de la que hablas es algo antinatural, inaudito e imposible, la mejor respuesta es señalarle algún proceso análogo en la naturaleza, en el que esta aparente imposibilidad o algo muy similar se lleva a cabo ".

Incluso fuera del círculo del pensamiento cristiano, estas analogías en la naturaleza siempre se han sentido para eliminar algunas de las presunciones en contra de la resurrección y dejar espacio para escuchar pruebas a su favor. La transformación de la semilla en planta y el desarrollo de la semilla a una vida más plena a través de la aparente extinción, la transformación de la larva en la brillante y poderosa libélula a través de un proceso que termina la vida de la larva: estos y otros hechos naturales muestran que una vida puede continuar a través de varias fases, y que la terminación de una forma de vida no siempre significa la terminación de toda la vida en una criatura.

No es necesario, nos dicen estas analogías, concluir de inmediato que la muerte acaba con todo, porque en algunos casos visibles la muerte es sólo el nacimiento de una vida superior y más libre. Tampoco es necesario señalar la disolución del cuerpo natural y concluir que no se puede conectar un cuerpo más perfecto con tal proceso, porque en muchos casos vemos un cuerpo más eficiente desconectado del cuerpo original y que se disuelve. Hasta aquí nos llevan las analogías.

Es dudoso que deban impulsarse más, aunque podría parecer que indican que el nuevo cuerpo no debe ser una nueva creación, sino que debe producirse en virtud de lo que ya existe. El nuevo cuerpo no debe ser independiente de lo que ha sucedido antes, sino que debe ser el resultado natural de causas que ya están funcionando. Cuáles son estas causas, o cómo el espíritu imprimirá su carácter en el cuerpo, no lo sabemos.

Entonces, no es imposible, ni siquiera del todo improbable, que la muerte de nuestro cuerpo actual pueda liberar un cuerpo nuevo y mucho más perfectamente equipado. El hecho de que no podamos concebir la naturaleza de este cuerpo no tiene por qué preocuparnos. ¿Quién, sin observación previa, podría imaginar lo que brotaría de una bellota o de una semilla de trigo? A cada uno Dios le da su propio cuerpo. No podemos imaginar lo que será nuestro futuro cuerpo; sujeto a ningún desperdicio o descomposición, puede ser; pero por eso no tenemos por qué rechazar como infantil toda expectativa de que tal cuerpo exista.

"No toda carne es la misma carne". El tipo de carne que ahora vistes puede no ser apto para la vida eterna, pero puede que te aguarde un cuerpo tan adecuado y agradable como tu actual vivienda familiar. Considere la inagotable fertilidad de Dios, las infinitas variedades que ya existen en la naturaleza. El pájaro tiene un cuerpo que le sirve de por vida en el aire; el pez vive con comodidad en su propio elemento. Y la variedad que ya existe no agota los recursos de Dios.

En la actualidad leemos sólo un capítulo de la historia de la vida, y ¿qué capítulos futuros se van a desarrollar, quién se lo imagina? Un hombre fértil e inventivo no conoce límites para su progreso; ¿Dios se quedará quieto? ¿No estamos sino al comienzo de sus obras? ¿No podemos suponer razonablemente que una expansión y un desarrollo verdaderamente infinitos aguardan las obras de Dios? ¿No es del todo irrazonable suponer que lo que vemos y conocemos es la medida de los recursos de Dios?

Pablo no intenta describir el cuerpo futuro, sino que se contenta con señalar una o dos de sus características por las que se distingue del cuerpo que ahora usamos. "Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción; se siembra en deshonra; resucitará en gloria; se siembra en debilidad; resucitará en poder; se siembra cuerpo natural; resucitará cuerpo espiritual". . " En este cuerpo hay decadencia, humillación, debilidad, una vida que es meramente temporal; en el cuerpo, la descomposición da lugar a la incorruptibilidad, la humillación a la gloria, la debilidad al poder, la vida animal a la espiritual.

El cuerpo actual está sujeto a descomposición. No sólo se daña fácilmente por accidente y a menudo se vuelve inútil permanentemente, sino que está constituido de tal manera que toda actividad lo desperdicia; y este desperdicio necesita reparación constante. Para que podamos buscar constantemente esta reparación, estamos dotados de fuertes apetitos, que a veces dominan todo lo demás en nosotros y frustran sus propios fines y obstaculizan el crecimiento del espíritu.

Los órganos con los que se reparan los desechos se desgastan, de modo que ningún cuidado o alimento puede un hombre llegar a vivir tanto como un árbol. Pero la misma descomposición de este cuerpo da paso a uno en el que no habrá desperdicio, no habrá necesidad de nutrición física y, por lo tanto, no habrá necesidad de apetitos físicos fuertes y dominantes. En lugar de obstaculizar al espíritu clamando que se atiendan sus necesidades, será el instrumento del espíritu.

Una gran parte de las tentaciones de esta vida actual surgen de las condiciones en las que necesariamente existimos como dependientes para nuestra comodidad en gran medida del cuerpo. Y difícilmente se puede concebir el sentimiento de emancipación y superioridad que poseerán aquellos que no sienten ansiedad por ganarse la vida, ni miedo a la muerte, ni distracción del apetito.

El cuerpo actual se caracteriza por razones similares por la "debilidad". No podemos estar, donde estaríamos, ni hacer lo que haríamos. Un hombre puede trabajar sus doce horas, pero luego debe reconocer que tiene un cuerpo que necesita descansar y dormir. Muchas personas están descalificadas por la debilidad corporal de ciertas formas de utilidad y disfrute. Muchas personas también, aunque pueden hacer una cierta cantidad de trabajo, lo hacen con trabajo; su vitalidad es habitualmente baja y nunca tienen el pleno uso de sus poderes, pero necesitan estar continuamente en guardia y pasar por la vida agobiados por una lasitud y un malestar más difícil de soportar que los ataques pasajeros de dolor. A diferencia de esto y de toda forma de debilidad, el cuerpo resucitado estará lleno de poder, será capaz de cumplir los mandatos de la voluntad y será apto para todo lo que se requiera de él.

Pero el contraste más completo entre los dos cuerpos se expresa en las palabras: "Se siembra cuerpo natural, se resucita cuerpo espiritual". Un cuerpo natural es aquello que está animado por una vida humana y está preparado para este mundo. "El primer hombre Adán fue hecho alma viviente" o, como deberíamos decir más naturalmente, un animal. Estaba hecho con capacidad para vivir; y debido a que iba a vivir sobre la tierra, tenía un cuerpo en el que estaba alojada esta vida o alma.

El cuerpo natural es el cuerpo que recibimos al nacer y que se adapta a sus propios requisitos de mantenerse en la vida en este mundo en el que nacemos. El alma, o vida animal, del hombre es superior a la de los demás animales, tiene dotes y capacidades más ricas, pero también es similar en muchos aspectos. Muchos hombres están bastante contentos con la vida meramente animal que este mundo sostiene y proporciona.

Encuentran lo suficiente para satisfacerlos en sus placeres, su trabajo, sus asuntos, sus amistades; y para todos estos el cuerpo natural es suficiente. El hombre reflexivo no puede dejar de mirar hacia adelante y preguntarse qué será de este cuerpo. Si busca luz en las Escrituras, probablemente se sorprenderá con el hecho de que no arrojan luz alguna sobre el futuro del cuerpo natural. Los que están en Cristo entran en posesión de un cuerpo espiritual, pero no hay indicios de que se esté preparando un cuerpo más perfecto para los que no están en Cristo.

El cuerpo espiritual que está reservado para los hombres espirituales, es un cuerpo en el que la vida que sostiene es espiritual. La vida natural del hombre adopta una forma humana y sostiene el cuerpo natural; el cuerpo espiritual es igualmente mantenido por lo espiritual en el hombre. Es el alma, o vida natural, del hombre la que da al cuerpo sus apetitos y lo mantiene en eficiencia; quita esta alma, y ​​el cuerpo es mera materia muerta.

Asimismo, es el espíritu el que mantiene el cuerpo espiritual; y por espíritu se entiende aquello en el hombre que puede deleitarse en Dios y en la bondad. El cuerpo que tenemos ahora es miserable e inútil o feliz y útil en proporción a su vitalidad animal, en proporción a su poder de asimilar a sí mismo el alimento que este mundo físico proporciona. El cuerpo espiritual estará sano o enfermo en proporción a la vitalidad espiritual que lo anima; es decir, en proporción al poder del espíritu individual para deleitarse en Dios y encontrar su vida en Él y en lo que Él vive.

Ya hemos visto que Pablo se niega a considerar la resurrección de Cristo como milagrosa en el sentido de que sea única o anormal; por el contrario, considera que la resurrección es un paso esencial en el desarrollo humano normal y, por tanto, experimentado por Cristo. Y ahora enuncia el gran principio o ley que rige no sólo este hecho de la resurrección, sino toda la evolución de las obras de Dios: "primero lo natural, después lo espiritual".

"Es esta ley la que vemos regir la historia de la creación y la historia del hombre. Lo espiritual es el punto culminante hacia el cual tienden todos los procesos de la naturaleza. El desarrollo gradual de lo espiritual -de la voluntad, del amor, del excelencia moral: éste, hasta donde el hombre puede ver, es el fin hacia el cual toda la naturaleza trabaja constante y constantemente.

A veces, sin embargo, se le ocurre a uno cuestionar la ley "primero lo que es natural, luego lo que es espiritual". Si el cuerpo actual obstaculiza en lugar de ayudar al crecimiento del espíritu, si por fin todos los cristianos han de tener un cuerpo espiritual, ¿por qué no podríamos haber tenido este cuerpo para empezar? ¿Qué necesidad tiene este misterioso proceso de pasar de una vida a otra y de un cuerpo a otro? Si es cierto que estamos aquí solo por unos pocos años y en la vida futura para siempre, ¿por qué deberíamos estar aquí? ¿Por qué no podríamos haber entrado en nuestro estado eterno al nacer? La respuesta es obvia.

No somos introducidos de inmediato en nuestra condición eterna porque somos criaturas morales, libres de elegir por nosotros mismos, y que no podemos entrar en un estado eterno excepto por nuestra propia elección: primero lo que es natural, primero lo que es animal, primero un vida en la que tenemos abundantes oportunidades de probar lo que parece bueno y somos libres para hacer nuestra elección; luego lo que es espiritual, porque lo espiritual sólo puede ser una cosa de elección, una cosa de la voluntad.

No hay vida espiritual o nacimiento espiritual salvo por voluntad. Los hombres pueden volverse espirituales solo si eligen serlo. La espiritualidad natural involuntaria, obligatoria, necesaria, es, en lo que concierne al hombre, una contradicción de términos.

La naturaleza humana es una cosa de inmensas posibilidades y alcance. Por un lado, es similar a los animales inferiores, al mundo físico y todo lo que hay en él, alto y bajo; por otro lado, es similar a la más elevada de todas las existencias espirituales, incluso a Dios mismo. En la actualidad nos encontramos en un mundo admirablemente adaptado para nuestra probación y disciplina, un mundo en el que, de hecho, todo hombre se adhiere a lo inferior o lo superior, al presente o a lo eterno, a lo natural o a lo espiritual.

Y aunque los resultados de esto pueden no ser evidentes en casos promedio, sin embargo, en casos extremos, los resultados de la elección humana son evidentes. Si un hombre se entrega sin restricciones y exclusivamente a la vida animal en sus formas más burdas, el cuerpo mismo pronto comenzará a sufrir. Puedes ver el proceso de deterioro físico en curso, profundizando en la miseria hasta que llega la muerte. Pero, ¿qué sigue a la muerte? ¿Puede uno prometerse a sí mismo oa otro un cuerpo futuro que estará exento de los dolores que ha introducido el pecado sin arrepentimiento? ¿Quienes por su vicio han cometido un lento suicidio para vestirse aquí después de un cuerpo incorruptible y eficaz? Parece totalmente contrario a la razón suponer eso.

¿Y cómo puede continuar su probación si la misma circunstancia que hace de esta vida una prueba tan completa para todos nosotros, la circunstancia de que estemos revestidos de un cuerpo, está ausente? La verdad es que no hay tema en el que pendan más tinieblas o en el que la Escritura guarde un silencio tan ominoso como el futuro del cuerpo de aquellos que en esta vida no han elegido a Dios y las cosas espirituales como su vida.

Por otro lado, si consideramos los casos en los que la vida espiritual ha sido elegida resuelta y sin reservas, vemos aquí también anticipaciones del destino futuro de quienes así lo han elegido. Pueden ser aplastados por enfermedades tan dolorosas y fatales como las que soportan los pecadores más flagrantes, pero estas enfermedades con frecuencia tienen el único resultado de hacer brillar más la verdadera vida espiritual.

En casos extremos, casi diría, se inicia la transmutación del cuerpo torturado y desgastado en un cuerpo glorificado. El espíritu parece dominante; y mientras te quedas mirando, empiezas a sentir que la muerte no tiene relación con las emociones, las esperanzas y las relaciones sexuales que detectas en ese espíritu. Estos que parecen, y son, la vida misma del espíritu, no pueden pensarse como terminados por un cambio meramente físico.

No surgen ni dependen de lo físico; y es razonable suponer que no serán destruidos por él. Mirar a Cristo mismo y permitir que nos dé la debida impresión por su preocupación por las cosas más elevadas, mejores y más duraderas, por su reconocimiento de Dios y su armonía con él, por su vivir en Dios y por su superioridad sobre las cosas terrenales. Consideraciones, no podemos dejar de pensar que es muy improbable que tal espíritu se extinga por la muerte corporal.

Este cuerpo espiritual lo recibimos mediante la intervención de Cristo. Como desde el primer hombre recibimos vida animal, desde el segundo recibimos vida espiritual. "El primer Adán fue hecho alma viviente, el postrer Adán un espíritu vivificante. Y así como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial". La imagen del primer hombre la tenemos por nuestra derivación natural y física de él, la imagen del segundo por derivación espiritual; es decir, eligiendo a Cristo como nuestro ideal y permitiendo que su Espíritu nos forme. Este Espíritu da vida; este Espíritu es en verdad Dios, comunicándonos una vida que es a la vez santa y eterna.

El modo de la intervención de Cristo se describe con más detalle en las palabras: "El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley. Pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo". En todas partes Pablo enseña que fue el pecado lo que trajo la muerte al hombre; que el hombre habría violado la ley de la muerte que reina en el mundo físico si no se hubiera sometido por el pecado al poder de las cosas físicas.

Y este colmillo venenoso fue presionado por la Ley. La fuerza del pecado es la ley. Es la desobediencia positiva, la preferencia del mal conocido al bien conocido, la violación de la ley, ya sea escrita en la conciencia o en los mandamientos hablados, lo que da al pecado su carácter moral. La elección del mal en presencia del bien es lo que constituye el pecado.

Las palabras son sin duda susceptibles de otro significado. Podrían ser utilizados por alguien que quisiera decir que el pecado es lo que hace que la muerte sea dolorosa, lo que agrega terror al juicio futuro y presagios sombríos al dolor natural de la muerte. Pero hay que reconocer que esto no concuerda tanto con la forma habitual de Pablo de ver la conexión entre la muerte y el pecado.

Godet explica así la victoria de Cristo sobre la muerte: "La victoria de Cristo sobre la muerte tiene dos aspectos, uno relativo a sí mismo y otro a los hombres. En primer lugar, conquistó el pecado en relación con él negándole el derecho de existir en él. , condenándolo a la inexistencia en Su carne, similar a nuestra carne pecaminosa, Romanos 8:3 y por lo tanto Él desarmó la Ley en lo que concierne a Él mismo.

Siendo su vida la Ley en la realización viviente, la tenía a su favor, y no en su contra. Esta doble victoria personal fue el fundamento de su propia resurrección. A partir de entonces, continuó actuando para que esta victoria se extendiera a nosotros. Y primero nos liberó del peso de la condenación que la Ley nos impuso, y por el cual siempre se interponía entre nosotros y la comunión con Dios. Reconoció en nuestro nombre el derecho de Dios sobre el pecador; Consintió en satisfacerlo al máximo en Su propia persona.

Quien se apropia de esta muerte sufrida en su habitación y lugar y para sí mismo, ve que se abre ante él la puerta de la reconciliación con Dios, como si él mismo hubiera expiado todos sus pecados. La separación establecida por la Ley ya no existe; la Ley está desarmada. Por ese mismo hecho también se vence el pecado. Reconciliado con Dios, el creyente recibe el Espíritu de Cristo, que obra en él un absoluto quebrantamiento de la voluntad con el pecado y una completa devoción a Dios.

El yugo del pecado ha terminado; el dominio de Dios es restaurado en el corazón. Los dos cimientos del reino de la muerte quedan así destruidos. Dejad que aparezca Cristo, y este reino se derrumbará en el polvo para siempre ".

Entonces, con gozo y triunfo, Pablo contempla la muerte. Naturalmente, nos rehuimos y le tememos. Lo sabemos sólo por un lado: sólo por verlo en las personas de otros hombres, y no por nuestra propia experiencia. Y lo que vemos en los demás es necesariamente sólo el lado más oscuro de la muerte, el cese de la vida corporal y de toda relación con los intereses cálidos y animados del mundo. Es una condición que excita lágrimas, gemidos y dolor en los que quedan en la vida; y aunque estas lágrimas surgen principalmente de nuestro propio sentimiento de pérdida, pensamos insensiblemente en la condición de los muertos como un estado del que lamentar.

Vemos la siembra en debilidad, en deshonra, en corrupción, como dice Pablo; y no vemos la gloria, la fuerza y ​​la incorrupción del cuerpo espiritual. Los muertos pueden estar en regiones brillantes y estar viviendo una vida más viva que nunca; pero de esto no vemos nada: y todo lo que vemos es triste, deprimente, humillante.

Pero para el "ojo previsor de la fe" el otro lado de la muerte también se hace evidente. La tumba se convierte en el vestuario de la vida eterna. Despojados de "esta vestidura fangosa de la putrefacción", estamos allí para ser revestidos con un cuerpo espiritual. La muerte está alistada al servicio del pueblo de Cristo; y al destruir carne y sangre, permite a este mortal vestirse de inmortalidad. El golpe que amenaza con aplastar y aniquilar toda vida se rompe, excepto el caparazón, y deja al espíritu aprisionado libre para una vida más grande.

La muerte es devorada por la victoria y ella misma ministra el triunfo final del hombre. Nuestros instintos nos dicen que la muerte es fundamental y tiene un poder determinante sobre nuestros destinos. No podemos evadirlo; podemos despreciar o descuidar, pero no podemos disminuir, su importancia. Tiene su lugar y su función, y actuará en cada uno de nosotros según lo que encuentre en nosotros, destruyendo lo meramente animal, emancipando lo verdaderamente espiritual.

Todavía no podemos estar del otro lado de la muerte, mirar hacia atrás y reconocer su obra bondadosa en nosotros; pero podemos comprender el estallido de anticipado triunfo de Pablo, y con él podemos predecir el gozo de haber superado toda lucha dudosa y angustiado presentimiento, y de experimentar finalmente que todos los males de la humanidad han sido vencidos. Con un triunfo tan completo a la vista, también podemos escuchar su exhortación: "Por tanto, mis amados hermanos, estad firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en El Señor."

Pero si tenemos una concepción adecuada de la magnitud del triunfo, también apreciaremos alguna idea valiosa de la realidad del conflicto. Aquellos que han sentido el terror de la muerte saben que sólo puede ser contrarrestado por algo más que una conjetura, una esperanza, un anhelo, sólo de hecho por un hecho tan sólido como él mismo. Y si para ellos la resurrección de Cristo se aprueba como tal, y si pueden escuchar su voz que dice: "Porque yo vivo, vosotros también viviréis", se sienten armados contra los más graves terrores de la muerte, y no pueden. pero espere con cierta esperanza una vida en la que los males que han experimentado aquí no puedan seguirlos.

Pero al mismo tiempo, y en la medida en que la realidad de la vida futura aviva la esperanza en ellos, también debe revelarles la realidad del conflicto a través del cual se alcanza esa vida. Por el simple hecho de nombrar ociosamente el nombre de Cristo o por una fe sin resultado en Él, los hombres no pueden pasar de lo natural a lo espiritual. Estamos llamados a creer en Cristo, pero con un propósito; y ese propósito es que, al creer en Él como la revelación de Dios para nosotros, podamos elegirlo como nuestro modelo y vivir Su vida.

Es solo lo puramente espiritual en nosotros lo que puede ponernos en posesión de un cuerpo espiritual. De Cristo podemos recibir lo espiritual; y si nuestra fe en Él nos impulsa a llegar a ser como Él, entonces podemos contar con participar en Su destino.

Este es el incentivo permanente de la vida cristiana. Esta experiencia actual nuestra conduce a una experiencia más amplia y satisfactoria. Más allá de nuestro horizonte nos espera un mundo que se amplía sin cesar. La muerte, que parece limitar nuestro punto de vista, no es más que nuestro verdadero nacimiento a una vida más plena, eterna y verdadera. "Por tanto, estad firmes e inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor". Los impulsos de la conciencia no los engañan; sus esperanzas instintivas no serán avergonzadas; tu fe es razonable; hay una vida más allá.

Y ningún esfuerzo que hagas ahora resultará en vano; ninguna oración, ningún deseo ferviente, ninguna lucha por lo espiritual, fallará en su efecto. Todo lo espiritual está destinado a vivir; pertenece al mundo eterno: y todo lo que hagas en el Espíritu, todo el dominio de ti mismo, del mundo y de la carne, toda la comunión devota con Dios, todo te está dando un lugar más seguro y una entrada más abundante al mundo espiritual, porque "vuestra labor no es en vano en el Señor".