1 Corintios 6:15-20

Capítulo 10

FORNICACIÓN

Al protestar a los corintios por su litigio, a Pablo se le recordó a la fuerza cuán imperfectamente sus conversos entendían los requisitos morales del reino de Dios. Aparentemente, también tenía razones para creer que no solo se contentaban con permanecer en un plano moral bajo, sino que en realidad citaban algunos de sus dichos favoritos en defensa de las prácticas inmorales. Por lo tanto, después de advertirles que solo aquellos que fueron santificados podían pertenecer al reino de Dios y de especificar ciertos tipos de maldad que deben ser excluidos para siempre de ese reino, continúa explicando cómo lo habían malinterpretado si pensaban que cualquier principio suyo podía dar color a la inmoralidad.

Los corintios aparentemente habían aprendido a argumentar que si, como Pablo les había dicho tan a menudo y enfáticamente, todas las cosas les eran lícitas, entonces esta más común de las indulgencias griegas era lícita; Si abstenerse de la carne que había sido sacrificada en un templo pagano era una cuestión de indiferencia moral que los cristianos podían o no practicar, como quisieran, entonces este otro acompañamiento común de la idolatría era también una cuestión de indiferencia y no en sí misma incorrecta.

Para comprender esta oblicuidad corintia de la visión moral, debe tenerse en cuenta que los ritos licenciosos eran un acompañamiento común del culto pagano, y especialmente en Corinto, la idolatría podría haber sido descrita brevemente como la ejecución de las instrucciones de Balaam a los israelitas: comer de las cosas sacrificadas. a los ídolos y a la fornicación. Los templos eran a menudo escenas de juerga y libertinaje que felizmente se han vuelto increíbles para la mente moderna.

Pero los hombres que emergen de una religión tan débilmente conectada con la moralidad no pudieron comprender de inmediato lo que el cristianismo requería de ellos. Cuando abandonaran el culto en el templo, ¿debían abstenerse también de comer la carne que se ofrecía a la venta en el mercado abierto y que antes había sido sacrificada a un ídolo? ¿No podrían ellos al participar de tal carne llegar a ser participantes del pecado de la idolatría? A esto respondió Pablo: No investigues demasiado escrupulosamente la historia previa de tu cena; la carne no tiene mancha moral; todo te es lícito.

Esto era razonable; pero entonces, ¿qué hay del otro acompañamiento de la idolatría? ¿Fue también una cosa de indiferencia? ¿Podemos aplicarle el mismo razonamiento? Fue esta insinuación la que provocó la enfática condenación que Pablo pronuncia en este párrafo.

El gran principio de la libertad cristiana, "Todas las cosas me son lícitas", Pablo ahora ve que debe protegerse contra el abuso agregando: "Pero no todas las cosas son convenientes". La ley y su modificación se explican completamente en un pasaje posterior de la Epístola. 1 Corintios 8:1 , 1 Corintios 10:23 , etc.

Aquí puede ser suficiente decir que Pablo busca impresionar a sus lectores que la cuestión del deber no se responde simplemente determinando lo que es lícito; también debemos preguntarnos si la práctica o acto contemplado es conveniente. Aunque puede ser imposible probar que esta o aquella práctica es incorrecta en todos los casos, todavía tenemos que preguntarnos: ¿Avanza lo que es bueno en nosotros? su relación con la sociedad es buena o mala; ¿Dará lugar a malentendidos y malos pensamientos en las circunstancias actuales y en el caso que contemplamos? El cristiano es una ley para sí mismo; tiene una guía interna que lo coloca por encima de las reglas externas.

Muy cierto; pero esa guía lleva a todos los que la poseen a una vida más elevada que la que lleva la ley, y demuestra su presencia enseñándole a un hombre a considerar, no cuánta indulgencia puede disfrutar sin transgredir la letra de la ley, sino cómo puede más Usa ventajosamente su tiempo y adelanta mejor lo que es más alto en él y en los demás.

Una vez más, "todas las cosas me son lícitas"; todas las cosas están en mi poder. Sí, pero por esa misma razón "no seré sometido al poder de nadie". "El uso razonable de la libertad no puede llegar a implicar mi propia pérdida". Estoy libre de la ley; Por eso no me convertiré en esclavo de la indulgencia. Como dice Carlyle, "disfrutar de las cosas que son agradables, eso no es el mal; es la reducción de nuestro yo moral a la esclavitud por parte de ellos.

Afirme el hombre que es rey de sus hábitos; que él podría y lo haría con la causa mostrada: esta es una ley excelente. "Hay varias prácticas y hábitos que nadie llamaría inmorales o pecaminosos, pero que esclavizan a un hombre tanto como peores hábitos. Él ya no es un hombre libre, inquieto e inquieto, y no puede conformarse con su trabajo hasta que no obedece al anhelo que ha creado.

Y es la propia legalidad de estas indulgencias lo que lo ha atrapado. Si hubieran sido pecadores, el cristiano no se habría complacido con ellos; pero estando en su poder, ahora han asumido el poder sobre él. Tienen el poder de obligarlo a perder su tiempo, su dinero, a veces incluso su salud. Él es el único que alcanza la verdadera dignidad y libertad del cristiano que puede decir, con Pablo: "Sé tanto estar satisfecho como tener hambre, abundar y sufrir necesidad; todo está en mi poder, pero lo haré. no ser sometido al poder de nadie ".

Luego, Pablo procede de manera más explícita a aplicar estos principios al asunto en cuestión. Los corintios argumentaban que si las carnes eran moralmente indiferentes, y que un hombre no era moralmente ni mejor ni peor por comer comida que se había ofrecido en el templo de un ídolo, también un hombre no era ni mejor ni peor para la fornicación. Para exponer el error de este razonamiento, Pablo hace una distinción notable entre los órganos digestivos y nutritivos del cuerpo y el cuerpo en su conjunto.

Pablo creía que el cuerpo era una parte esencial de la naturaleza humana y que en la vida futura el cuerpo natural cedería su lugar al cuerpo espiritual. También creía que el cuerpo espiritual estaba conectado con el cuerpo natural y tenía su lugar de nacimiento en el cuerpo natural, de modo que el cuerpo que ahora usamos debe estar representado por ese organismo más fino y espiritual con el que nos vestiremos en el futuro. La conexión de ese cuerpo futuro con el mundo físico y su dependencia de las cosas materiales que no podemos comprender; pero de alguna manera inconcebible para nosotros es continuar con la identidad de nuestro cuerpo actual y, por lo tanto, refleja un carácter sagrado y significado en este cuerpo.

El cuerpo del hombre adulto o del patriarca de barba blanca es muy diferente al del bebé en brazos de su madre, pero hay una continuidad que los une y les da identidad. Por tanto, el cuerpo futuro puede ser muy diferente y, sin embargo, el mismo que el presente. Al mismo tiempo, los órganos que meramente sirven para el mantenimiento de nuestro cuerpo natural actual serán innecesarios y estarán fuera de lugar en el cuerpo futuro, que es espiritual en su origen y en su mantenimiento.

Por lo tanto, Pablo distingue entre los órganos de la nutrición y ese cuerpo que es parte de nuestra individualidad permanente, y que por algún proceso inimaginable florecerá en un cuerpo eterno. Los órganos digestivos del cuerpo tienen su uso y su destino, y el cuerpo en su conjunto tiene su uso y destino. Estos dos difieren entre sí; y si va a discutir de uno a otro, debe tener en cuenta esta distinción.

“Carnes para el vientre y el vientre para las carnes; y Dios los destruirá a ambos; pero el cuerpo es para el Señor, y el Señor para el cuerpo, y Dios levantará al uno como levantó al otro. " Los órganos de la nutrición tienen un uso actual; están hechos para carnes y tienen una correspondencia natural con las carnes. Cualquier carne que aprueben los órganos digestivos está permitida. La conciencia tiene que ver con la carne solo a través de estos órganos.

Debe escuchar sus representaciones; y si aprueban ciertas calidades y cantidades de alimentos, la conciencia confirma esta decisión: aprueba cuando el hombre usa mejor los alimentos para estos órganos; desaprueba cuando usa consciente y autocomplacientemente lo que es malo para ellos. "Carnes para la panza y la panza para las carnes": se reclaman mutuamente como sus contrapartes mutuas, designadas por Dios. Al comer no está pervirtiendo sus órganos corporales para un uso no destinado a ellos; los está poniendo en el uso que Dios quiso que sirvieran.

Además, estos órganos no forman parte del futuro cuerpo espiritual. Fallecen con las carnes para las que fueron hechos. Dios destruirá tanto las carnes que son necesarias para la vida en este mundo como los órganos necesarios para obtener sustento de ellas. Tienen un propósito temporal, como las casas en las que vivimos y la ropa que usamos; y como no somos moralmente mejores porque vivamos en una casa de piedra y no en una de ladrillos, o porque usemos lana y no algodón, siempre y cuando hagamos lo mejor para mantenernos en la vida, tampoco hay cualquier diferencia moral en las carnes: una conclusión notable para un judío, cuya religión le había enseñado a aborrecer tantas formas de comida.

Pero el cuerpo como un todo, ¿para qué está hecho? Estos órganos de la nutrición cumplen su función cuando te llevan a comer la carne que te sostiene en la vida; ¿Cuándo cumple el cuerpo su función? ¿Cuál es su objeto y fin? ¿Con qué propósito tenemos un cuerpo? Paul nunca tiene miedo de sugerir las preguntas más importantes, ni tiene miedo de dar su respuesta. "El cuerpo", dice, "es para el Señor, y el Señor para el cuerpo". Aquí también hay correspondencia y adecuación mutuas.

"El cuerpo es para el Señor". Pablo se estaba dirigiendo a los cristianos y ningún cristiano estaría dispuesto a negarlo. Todo cristiano es consciente de que el cuerpo no cumplirá su fin y propósito a menos que sea consagrado al Señor y sea informado por Su Espíritu. El organismo mediante el cual entramos en contacto con el mundo exterior a nosotros mismos no es el socio irredimible, estorbo y difícil de manejar del espíritu, sino que está diseñado para ser el vehículo de las facultades espirituales y el agente eficiente de los propósitos de nuestro Señor.

No debe considerarse con resentimiento, lástima o desprecio, sino más bien como esencial para nuestra naturaleza humana y para el cumplimiento del designio del Señor como Salvador del mundo y Cabeza de la humanidad. Fue a través del cuerpo del Señor que se cumplieron los grandes hechos de nuestra redención. Fue el instrumento de la encarnación y de la manifestación de Dios entre los hombres, de la muerte y la resurrección por las que somos salvos. Y así como en Su propio cuerpo Cristo se encarnó entre los hombres, ahora es por medio de la existencia corporal y las energías de Su pueblo en la tierra que Él extiende Su influencia.

Entonces el cuerpo es para el Señor. En él encuentra el instrumento que necesita; sin él, no puede cumplir su voluntad. Y el Señor es para el cuerpo. Sin Él, el cuerpo no puede desarrollarse en todo lo que debe ser. Tiene un gran futuro al igual que el alma. Nuestra adopción como hijos de Dios es, en opinión de Pablo, incompleta hasta que el cuerpo también sea redimido y se haya abierto camino a través de la enfermedad, los usos viles, la muerte y la disolución a semejanza del cuerpo glorificado de Cristo.

Este cuerpo que ahora identificamos con nosotros mismos, y sin el cual es difícil concebirnos, no es el mero alojamiento temporal del alma, que en pocos años debe ser abandonada; pero está destinado a preservar su identidad a través de todos los cambios venideros, de modo que será reconocible aún como nuestro cuerpo. Pero esto no puede ser creído, mucho menos logrado, excepto por la fe en el hecho de que Dios ha resucitado al Señor Jesús y con Él también nos resucitará a nosotros.

De lo contrario, el futuro del cuerpo parece breve y calamitoso. La muerte parece decir claramente: Hay un fin de todo lo físico. Sí, responde la resurrección del Señor, en la muerte hay un fin de este cuerpo natural; pero la muerte separa el cuerpo espiritual del natural y viste al espíritu con un atuendo más apropiado. No podemos comprender esto, como tampoco entendemos por qué una gran masa atrae a masas más pequeñas: pero créanlo, podemos en presencia de la resurrección de Cristo.

Entonces, el Señor es para el cuerpo, porque en el Señor el cuerpo tiene un futuro abierto y conexiones y usos presentes que lo preparan para ese futuro. Es el Espíritu de Cristo quien es, dentro de nosotros, las arras de ese futuro, y quien nos forma para él, inclinándonos mientras estamos en el cuerpo y por medio de él a sembrar para el Espíritu y así cosechar la vida eterna. Sin Cristo no podemos tener este Espíritu, ni el cuerpo espiritual que Él forma.

El único futuro del cuerpo que nos atrevemos a mirar sin estremecernos es el futuro que tiene en el Señor. Dios ha enviado a Cristo para asegurar la redención del cuerpo del destino que naturalmente le espera, y aparte de Cristo no tiene otra perspectiva que la peor. El Señor es para el cuerpo, y tan bien podríamos tratar de sostener el cuerpo ahora sin comida como tener un futuro soportable para él sin el Señor.

Pero si el cuerpo está así estrechamente unido a Cristo en su uso actual y en su destino, si su función adecuada y su desarrollo adecuado sólo pueden realizarse mediante una verdadera comunión con Cristo. entonces la inferencia es evidente por sí misma de que debe protegerse cuidadosamente de tales usos e impurezas que impliquen la ruptura con Cristo. “¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Entonces tomaré los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? Dios no lo quiera.

"El cristiano es un solo espíritu con Cristo. Hay una verdadera comunidad de vida espiritual entre ellos. Es el espíritu que poseyó a Cristo el que ahora posee al cristiano. Él tiene los mismos objetivos, los mismos motivos, la misma visión de la vida, el la misma esperanza, como su Señor. Es en Cristo en quien busca vivir, y no tiene más deseo que ser usado para Sus propósitos. Que Cristo lo use como usó a los miembros de Su propio cuerpo mientras estuvo en la tierra, que no podría ser la misma influencia directa y poder conmovedor del Espíritu del Señor, la misma respuesta pronta e instintiva a la voluntad del Señor, la misma solidaridad entre él y el Señor como entre el cuerpo de Cristo y el Espíritu de Cristo; este es el deseo del cristiano.

Tener su cuerpo como miembro de Cristo es su felicidad. Ser uno en voluntad con Aquel que ha traído por su propia bondad la luz del cielo a las tinieblas de la tierra, aprender a conocerlo y amarlo sirviéndole y midiendo su amor con todas las necesidades de la tierra, esto es su vida. Estar tan unido a Cristo en todo lo más profundo de su naturaleza que sepa que nunca podrá separarse de Él, sino que debe avanzar hacia el destino feliz que su Señor ya disfruta: este es el gozo del cristiano; y todo hombre lo hace posible.

Para todo hombre es posible esta unión personal con Cristo, pero estar así unido en un solo Espíritu a Cristo y al mismo tiempo estar unido a la impureza es para siempre imposible. Ser uno con Cristo en espíritu y al mismo tiempo ser uno en cuerpo con lo que está espiritualmente contaminado es imposible, y la idea misma es monstruosa. La devoción a Cristo es posible, pero es incompatible con cualquier acto que signifique que nos hacemos uno en cuerpo con lo que está moralmente contaminado.

Si el cristiano es tan verdaderamente un miembro del cuerpo de Cristo como lo fueron las manos y los ojos del cuerpo que Él usó en la tierra, entonces la mente retrocede, como ante la blasfemia, al seguir el pensamiento de Pablo. Y si algún corintio frívolo todavía objetaba que tales actos no iban más allá de comer alimentos ceremonialmente inmundos, que pertenecían al cuerpo que iba a ser destruido, Pablo dice: No es así; estos actos están llenos de la más profunda significación moral: fueron concebidos por Dios para ser la expresión de la unión interior, y tienen esa significación tanto si le cierras los ojos como si no.

Y esto es lo que Pablo quiere decir cuando continúa diciendo: "Todo pecado que el hombre hace, es fuera del cuerpo; pero el que comete fornicación, peca contra su propio cuerpo". No quiere decir que este es el único pecado cometido por el cuerpo, porque de muchos otros pecados el cuerpo es el agente, como en el asesinato, la mentira, la blasfemia, el robo y el robo. Tampoco quiere decir que éste es el único pecado al que instiga el apetito corporal, ya que la glotonería y la embriaguez se manifiestan igualmente en el apetito corporal.

Pero él quiere decir que este es el único pecado en el que se peca directamente contra la conexión presente del cuerpo con Cristo y su destino futuro en Él. Este es el único pecado, quiere decir, que por su misma naturaleza aleja al cuerpo de Cristo, su socio apropiado. Otros pecados implican indirectamente la separación de Cristo; esto transfiere de manera explícita y directa lealtad y rompe nuestra unión con Él. Por este pecado el hombre se desprende de Cristo; profesa estar unido a lo que es incompatible con Cristo.

Estos pesados ​​razonamientos y cálidas amonestaciones, en las que Pablo pone toda su energía, concluyen con la declaración de una doble verdad que tiene una aplicación mucho más amplia que el asunto que nos ocupa: "Por precio sois comprados para ser templo de la humanidad". Espíritu Santo." Somos comprados por un precio y ya no somos nuestros. Las realidades subyacentes a estas palabras se reconocen con gusto en toda conciencia cristiana.

Dios nos ha hecho reconocer cuán verdaderamente somos Suyos mostrándonos que no ha tenido rencor por nada que pueda restaurarnos completamente a Él. Él nos ha comprado, no con ninguno de esos precios que los ricos pueden pagar sin sacrificio y sin profundo interés y sentimiento, sino con ese precio que es acuñado y emitido por el amor, que lleva consigo la prenda y prenda del amor, y que por lo tanto. nos gana por completo. En nuestras relaciones con Dios nunca tenemos que ver con ninguna transacción meramente formal realizada para mantener las apariencias, salvar las decoro o satisfacer la letra de la ley, sino siempre con lo que es necesario en la naturaleza de las cosas, con lo que es necesario. real, con el mismo Dios de la verdad, centro y fuente de toda la realidad.

Dios nos ha hecho suyos, se ha ganado nuestro corazón y nuestra voluntad, al manifestar su amor en formas que nos conmueven y conmueven, y con propósitos absolutamente necesarios. Dios quiere decir que nuestro apego a Él debe ser real y permanente, y lo ha basado en los fundamentos más razonables. Quiere decir que debemos ser Suyos, no solo porque somos Sus criaturas o porque Él tiene un derecho irrenunciable a nuestro servicio como la fuente de nuestra vida: pero Él quiere decir que nuestros corazones deben ser Suyos, y que debemos sentirnos atraídos a vivir. y trabajamos para sus fines, convencidos en nuestra razón de que esta es nuestra felicidad y atraídos por su amor a servirle.

Quiere decir esto; y en consecuencia, Él nos ha comprado, nos ha dado una razón para convertirnos en Suyos, ha hecho los avances que deberían ganarnos, no ha tenido rencor en mostrar Su sincero deseo por nuestro amor haciendo sacrificios y declarando que Él nos ama. Es un pensamiento que el corazón humilde apenas puede soportar que es amado por Dios, que ha sido considerado tan precioso a los ojos de Dios que el amor y el sacrificio divinos deberían haberse gastado en su restauración. Es un pensamiento que abruma el corazón creyente, pero, creído, gana el alma eternamente para Dios.

No somos nuestros; pertenecemos al que más nos amó; y su amor será satisfecho cuando le permitamos habitar en nosotros, para que seamos sus templos y le glorifiquemos en cuerpo y espíritu. Dios reclama tanto nuestro cuerpo como nuestro espíritu; Tiene un propósito tanto para nuestro cuerpo como para nuestro espíritu. Nuestro cuerpo es para glorificarlo en el futuro y ahora: en el futuro, exhibiendo cómo la sabiduría divina ha triunfado sobre todo lo que amenaza al cuerpo, y ha utilizado todas las experiencias corporales presentes para preparar una encarnación espiritual permanente de todas las facultades y facultades humanas. alegrías y ahora, poniéndose a disposición de Dios para el cumplimiento de su voluntad.

Glorificamos a Dios permitiéndole cumplir Su propósito de amor al crearnos. No podemos saber por completo cuál es ese propósito; pero confiando en Su amor, podemos, obedeciéndole, lograrlo cada vez más en nosotros. Y es la conciencia de que somos templos de Dios lo que constantemente nos incita a vivir dignamente de Él. Decir que somos templos de Dios no es usar una forma de hablar. Es el templo de piedra que es la figura; la verdadera morada de Dios es el hombre.

En nada puede Dios revelarse a sí mismo como en el hombre. Por nada más puede Él expresar tanto de lo que es verdaderamente Divino. No es un edificio de piedra lo que forma un templo apropiado para Dios; ni siquiera es el cielo de los cielos. En la naturaleza material, sólo se puede ver y conocer una pequeña parte de Dios. Está en el hombre, capaz de elegir lo que es moralmente bueno, capaz de resistir la tentación, de hacer sacrificios por fines dignos, de determinar su propio carácter; es en el hombre, cuya propia voluntad es su ley, y que no es el mero agente mecánico de la voluntad de otro, donde Dios encuentra un templo digno para sí mismo.

A través de ti, Dios puede expresar y revelar lo mejor de sí mismo. Tu amor es sostenido por el de Él y revela el de Él. Tu aprobación de lo que es puro y el odio a la impureza tienen su origen en Su santidad, y al transformarte a Su propia imagen, Él se revela a Sí mismo como verdaderamente morando y viviendo dentro de ti. ¿Dónde se puede encontrar y conocer a Dios sino en los hombres? ¿Dónde pueden manifestarse más claramente su presencia, su bondad y su realidad divinas que en Cristo y en aquellos que en algún grado se parecen a él? Es en los hombres donde el Espíritu Divino invisible manifiesta Su naturaleza y Su obra.

Pero si es así, ¡qué profanación es cuando tomamos este cuerpo, que está construido para ser Su templo, y lo ponemos en usos que sería blasfemo asociar con Dios! Más bien, encontremos nuestro gozo en realizar el ideal que Pablo nos presentó, en mantenernos puros como templos de Dios y glorificarlo en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu.