1 Corintios 7:1-40

Capítulo 11

MATRIMONIO

Hay dos consideraciones preliminares que arrojan algo de luz sobre este pasaje tan controvertido. Primero, Pablo tuvo que hablar sobre el matrimonio tal como lo encontró, tal como existía entre aquellos a quienes deseaba servir. Por tanto, no hace alusión a lo que entre nosotros es el principal argumento a favor, o al menos el único motivo que justifica el matrimonio, a saber, el amor. El matrimonio se trata aquí desde un punto de vista inferior al que habría sido si esta carta hubiera sido escrita originalmente para los ingleses.

La Iglesia a la que iba dirigida era compuesta. Judíos, griegos y romanos, en las proporciones que no es fácil de decir, introdujeron en él sus usos peculiares y nacionales. En los matrimonios de judíos y griegos, el amor tenía, por regla general, poco que ver. El matrimonio fue concertado por los padres de las partes contratantes.

"Rostros extraños y lenguas desconocidas

Haznos suyos con una oferta "

es la protesta de la doncella griega contra la costumbre antinatural que prevalecía de no permitir ninguna intimidad, y apenas ningún conocido real, antes del matrimonio. La falta de calidez e interés personal que caracteriza a las obras griegas se debe principalmente a la circunstancia de que entre los griegos no existía en absoluto ese amor antes del matrimonio del que incluso nuestras mejores obras de ficción dependen uniformemente para su interés. Entre los romanos no había nada de este aislamiento oriental de las mujeres, y si no fuera por otras causas, el matrimonio entre esta sección de la población de Corinto podría haber servido de ejemplo para el resto.

En segundo lugar, debe tenerse en cuenta que Pablo no solo tuvo que hablar del matrimonio tal como lo encontró, sino también que estaba aquí solo dando respuestas a algunas preguntas especiales, y no discutiendo todo el tema en todos sus aspectos. Puede que haya otros puntos que a su juicio le parezcan igualmente importantes; pero al no haberle preguntado su consejo sobre estos, los pasa de largo. Él presenta el tema de una manera adecuada para recordarnos que no tiene la intención de exponer sus puntos de vista sobre el matrimonio de una forma completa y sistemática: "En cuanto a las cosas que me escribiste, me escribiste".

"En la Iglesia de Corinto habían surgido ciertos escrúpulos sobre el matrimonio; y como la Iglesia estaba compuesta por personas que, naturalmente, adoptarían puntos de vista muy diferentes sobre el tema, estos escrúpulos podrían no desaparecer fácilmente. Entre los judíos se creía que el matrimonio era un deber, "tanto que el que a la edad de veinte años no se había casado se consideraba pecado". Entre los gentiles la tendencia al celibato era tan fuerte que se consideró necesario contrarrestarlo mediante una promulgación legal.

En una comunidad que antes estaba dispuesta a adoptar puntos de vista tan opuestos sobre el matrimonio, seguramente surgirían dificultades. Quienes estaban predispuestos a menospreciar el estado matrimonial lo despreciarían como una mera concesión a la carne; al parecer, incluso instaron a que, siendo los cristianos nuevas criaturas, todas sus relaciones anteriores se disolvieran. Por tanto, se hace un llamamiento a Pablo.

Las preguntas referidas a Pablo se resuelven en dos: si los solteros se casarán y si los casados ​​continuarán viviendo juntos.

En respuesta a la pregunta anterior, si los solteros deben casarse, primero establece el deber de las personas solteras mismas (en 1 Corintios 7:2 ; 1 Corintios 7:7 ); y luego (en 1 Corintios 7:25 ) explica el deber de los padres para con sus hijas solteras.

I. Primero, tenemos el consejo de Pablo para los solteros. Esto se resume en las palabras: "Por tanto, digo a los solteros y a las viudas: Bueno les es si permanecen como yo"; es decir, si permanecen solteros, siendo Pablo probablemente el único apóstol soltero. Pero si el temperamento de alguien es tal que no puede instalarse sin distracciones en su trabajo sin casarse; si está inquieto e incómodo, y lleno de antojos naturales que le hacen pensar mucho en el matrimonio y le hacen sentir seguro de que estaría menos distraído en la vida matrimonial, entonces, dice Paul, deje que tal persona se case.

Pero no me malinterpretes, dice; Este es un permiso que te doy, no un mandamiento. No digo que debas o debas casarte; Yo digo que puede, y en determinadas circunstancias debe hacerlo. Aquellos entre ustedes que dicen que un hombre peca si no se casa, dicen tonterías. Aquellos de ustedes que sienten una silenciosa superioridad porque están casados ​​y piensan en las personas solteras como estudiantes universitarios que no han obtenido un título igual al suyo, se equivocan mucho si suponen que soy de su opinión.

Cuando digo: "Que cada hombre tenga su propia esposa, y que cada mujer tenga su propio marido", no quiero decir que todo hombre que desee acercarse lo más posible a la perfección debe ir y casarse, pero lo que yo hablo, lo digo a modo de permiso; Permito casarse a todo hombre que crea deliberadamente que será el mejor en casarse. Lejos de pensar que todo hombre debería casarse, o que los casados ​​tienen de alguna manera la ventaja sobre los solteros, pienso todo lo contrario, y ojalá todos los hombres fueran igual que yo, sólo sé que para muchos hombres no es así. tan fácil como me resulta vivir soltero; y por eso no les aconsejo ni una sola vida.

Pero este consejo de Pablo procede, no de una tendencia ascética, sino del sesgo práctico de su mente. No tenía idea de que el matrimonio era una condición moralmente inferior; al contrario, vio en él el símbolo más perfecto de la unión de Cristo y la Iglesia. Pero pensaba que los hombres solteros probablemente estarían más disponibles para la obra de Cristo; y, por tanto, no podía dejar de desear que fuera posible, aunque sabía que no era posible, que todos los hombres solteros permanecieran solteros.

Su razón para pensar que los hombres solteros serían más eficientes en el servicio de Cristo se da en los versículos treinta y dos y treinta y tres: "El soltero se preocupa por las cosas que son del Señor, cómo agradar al Señor". ; pero el casado se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su esposa, ( 1 Corintios 7:32 ) "una opinión muy similar a la que pronunció Lord Bacon cuando dijo:" Ciertamente el las mejores obras, y de mayor mérito para el público, han procedido de los hombres solteros o sin hijos, que tanto en afectos como en medios se han casado y donado al público.

"Dados dos hombres con el mismo deseo de servir a Cristo, pero el uno casado y el otro soltero, es obvio que el hombre soltero tiene más medios y oportunidades de servicio que el que tiene una familia numerosa que mantener. Sin duda, una buena esposa puede estimular a un hombre a la liberalidad, y puede aumentar en gran medida su ternura hacia los objetos de caridad que lo merecen; pero el hecho es que quien tiene siete o diez bocas que llenar no puede tener tanto para regalar como si tuviera que sostenerse a sí mismo.

Entonces, nuevamente, por muy parecidos en sentimientos que el esposo y la esposa puedan ser, hay sacrificios que un hombre casado no puede hacer. Con el hombre soltero no hay necesidad de otra consideración que esta: ¿Cómo puedo servir mejor a Cristo? Con el hombre casado siempre debe haber otras consideraciones. No puede ignorar o renunciar a los lazos con los que se ha atado; no puede actuar como si solo tuviera que considerar a sí mismo.

El hombre soltero tiene la vida y el mundo por delante, y puede elegir el estilo de vida más ideal y perfecto que le plazca. Puede que busque darse cuenta, como muchos se han dado cuenta en los últimos tiempos, la idea apostólica exacta de cómo es mejor pasar una vida humana. Puede optar por dedicarse a la elevación de alguna clase de la comunidad, o es libre de ir a los confines de la tierra a predicar el Evangelio.

No tiene nada que considerar más que cómo agradar al Señor. Pero el hombre casado ha limitado su rango de elección y se ha apartado de algunas de las formas más influyentes de hacer el bien en el mundo. Por tanto, es a los solteros a quienes el Estado busca la dotación del ejército y la marina; es a los solteros a quienes la sociedad busca la atención de los enfermos y la ocupación de los puestos de peligro; y de los solteros depende la Iglesia en gran parte de su trabajo, desde la enseñanza en las escuelas dominicales hasta ocupar puestos de avanzada insalubres y precarios en el campo misionero.

Pero aunque Paul no tiene escrúpulos en decir que para muchos propósitos el hombre soltero es el más disponible, también dice: Cuidado con cómo individualmente se piensa que es un héroe y que puede renunciar al matrimonio. Tenga cuidado no sea que, al elegir una parte para la que no es apto, le dé a Satanás una ventaja sobre usted, se exponga a la tentación constante y pase por la vida distraído por privaciones innecesarias. "Lejos de mí", dice Paul, "echarte una trampa", invitarte o animarte a una posición contra la cual tu naturaleza se rebelaría incesantemente, para impulsarte a intentar aquello para lo que no eres apto constitucionalmente, y para hacer de tu vida una tentación crónica.

"Todo hombre tiene su propio don de Dios, uno según esta, otro después". Y si algún hombre cree que, porque hay ventajas en no estar casado, ese es el mejor estado para él, o si, por otro lado, algún hombre cree que, debido a que la mayoría de los hombres parecen encontrar una gran felicidad en el matrimonio, él también necesita el matrimonio para completar su felicidad, ambos hombres dejan de lado lo que principalmente debe tenerse en cuenta, a saber, el temperamento especial, la vocación y las oportunidades de cada uno.

El sentido común y el sabio consejo de este capítulo a veces se dejan a un lado medio en broma por el comentario ocioso de que Pablo, siendo él mismo soltero, tiene una visión parcial del tema. Pero el principal mérito de todo el pasaje es que Pablo, de manera positiva y expresa, se niega a juzgar a los demás por sí mismo, oa sí mismo por los demás. Lo que es bueno para un hombre a este respecto no es bueno, dice, para otro; cada hombre debe averiguar por sí mismo qué es lo mejor para él.

Y esto es precisamente lo que falta en el sentimiento popular y en el habla sobre el matrimonio. Las personas comienzan en la vida y se les anima a comenzar en la vida, en el entendimiento de que su felicidad no puede ser completa hasta que se casan; que en cierto sentido son miembros incompletos e insatisfactorios de la sociedad hasta que se casan. Ahora, por el contrario, se debe enseñar a las personas a no seguirse como ovejas, ni a suponer que encontrarán infaliblemente la felicidad donde otros la han encontrado.

Se les debe enseñar a considerar su propia marca y su inclinación, y a no dar por sentado que los antojos que sienten por una adición indefinida a su felicidad serán satisfechos por el matrimonio. Se les debe enseñar que el matrimonio es solo uno de los muchos caminos hacia la felicidad, que es posible que el celibato sea el camino más recto hacia la felicidad para ellos, y que muchas personas están constituidas de tal manera que es probable que sean mucho más útiles solteras que casadas. .

Sobre todo, se les debe enseñar que la vida humana es muy amplia y multifacética, y que, para llevar a cabo sus fines, Dios necesita personas de todo tipo y condición, por lo que es necesario prejuzgar la dirección en la que deben correr nuestra utilidad y felicidad. para dejar a Dios fuera de nuestra vida. No cabe duda de que la forma opuesta de hablar del matrimonio como el gran asentamiento en la vida ha introducido mucha miseria e inutilidad en la vida de miles de personas.

Es esto, entonces, lo que no sólo ilustra de manera significativa el equilibrio judicial de la mente del Apóstol, sino que al mismo tiempo nos da la clave de todo el capítulo. La capacidad para el celibato es un don de Dios para quien la posee, un don que puede ser de un servicio eminente, pero al que no se le puede atribuir ningún valor moral. Hay muchas diversidades de dones entre los hombres, dones de inmenso valor, pero que pueden pertenecer tanto a hombres malos como a hombres buenos.

Por ejemplo, dos hombres viajan juntos; el uno puede pasar doce horas sin comer, el otro no, pero si reparas sus fuerzas cada cinco horas, puede pasar por tanta fatiga como el otro. Este poder de la abstinencia es un regalo valioso y con frecuencia ha permitido a los hombres, en determinadas circunstancias, salvar vidas o realizar otros servicios importantes. Pero a nadie se le ocurriría argumentar que, debido a que un hombre poseía este don, era mejor hombre que su amigo menos duradero.

Desafortunadamente, no se ha tenido en cuenta una distinción tan simple. En la Iglesia más poderosa del mundo, el celibato se considera una virtud en sí mismo, de modo que los hombres que no tienen un don natural para él se han animado a apuntar a él, con qué resultados no necesitamos decir.

Pero si bien no hay virtud en permanecer soltero, sí hay virtud en permanecer soltero por el bien de servir mejor a Cristo. Algunas personas se mantienen solteras por mero egoísmo; Habiendo estado acostumbrados a formas ordenadas y tranquilas, evitan que su paz personal sea interrumpida por los reclamos de los niños. Algunos rehuyen estar atados a un asentamiento definitivo en la vida; les gusta sentirse libres y libres de cambiar de tienda en poco tiempo.

Algunos temen la responsabilidad y las pequeñas y grandes angustias de la vida familiar. Algunos tienen el sentimiento del avaro y prefieren la posibilidad de muchos matrimonios concebibles a la realidad de uno. Que tales personas hagan de su celibato una virtud es absurdo. ¡Pero todo honor para aquellos que reconocen que están llamados a algún deber que no podrían cumplir si estuvieran casados! ¡Todo honor para ese hijo mayor de una familia huérfana que ve que no le corresponde a él complacerse a sí mismo, sino trabajar para aquellos que no tienen a nadie a quien mirar más que a él! Hay aquí y allá personas que por motivos superiores rechazan el matrimonio: personas conscientes de alguna debilidad hereditaria, física o mental; personas que, en un examen deliberado de la vida humana, les han parecido reconocer que están llamadas a una especie de servicio con el que el matrimonio es incompatible.

Podemos estar agradecidos de que en nuestro propio país y tiempo haya hombres y mujeres de molde suficientemente heroico para ejemplificar la sabiduría del consejo del Apóstol. Tal devoción no es para todos. Hay personas de temperamento suave y doméstico que necesitan los apoyos y comodidades de la vida hogareña, y nada puede ser más cruel y desaconsejado que alentar a esas personas a convertir su vida en un canal por el que nunca se pretendió correr.

Pero es igualmente lamentable que, donde hay mujeres muy capaces de una vida de auto-devoción a algún trabajo noble, deban desanimarse de tal vida por las falsas, tontas y mezquinas nociones de la sociedad; y se les debe enseñar a creer que la única forma en que pueden servir a su Señor es ocupándose de los asuntos de una sola casa. Ningún llamamiento es más noble o más digno de una mujer cristiana que el matrimonio; pero no es la única vocación. Hay otros llamamientos tan nobles, y hay llamamientos en los que muchas mujeres encontrarán un campo mucho más amplio para hacer el bien.

II. El consejo de San Pablo a los casados. Algunos de los corintios parecen haber pensado que, por ser nuevas criaturas en Cristo, debían abandonarse sus antiguas relaciones; y le preguntaron a Pablo si un creyente que tenía una esposa incrédula no debía abandonarla. Pablo tuvo la astucia suficiente para ver que si un cristiano podía separarse de una esposa incrédula por el solo hecho de ser cristiano, este modo fácil de divorcio podría conducir a una afluencia grande y muy desagradable de supuestos cristianos a la Iglesia.

Por lo tanto, establece la ley de que el poder de la separación debe descansar en el incrédulo y no en el creyente, socio. Si la esposa incrédula desea separarse de su esposo cristiano, que lo haga; pero el cambio del paganismo al cristianismo no fue motivo para romper la unión matrimonial. Con frecuencia sucedía en las primeras edades de la Iglesia que cuando un hombre se convertía a la fe cristiana en la mediana edad y juzgaba que podía servir mejor a Dios sin el estorbo de una familia, abandonaba a su esposa e hijos y se iba a un monasterio. . Esto contradecía directamente la ley aquí establecida para permanecer en la vocación en la que lo había encontrado el llamado de Dios.

El principio, "Que cada uno permanezca en el mismo llamamiento al que fue llamado", es de amplia aplicación. El esclavo que escuchó el llamado de Dios para que se convirtiera en su hijo no debía pensar que debía resentirse de ser un esclavo y afirmar su libertad cristiana al exigir la emancipación de la servidumbre terrenal. Por el contrario, debe contentarse con la posesión interior de la libertad que Cristo le ha dado, y debe mostrar su libertad con la voluntad y la espontaneidad de su sumisión a todas sus condiciones externas.

No son las cosas externas las que hacen a un cristiano: y si la gracia de Dios ha encontrado a un hombre en circunstancias inverosímiles, esa es la mejor evidencia que puede tener de que encontrará la oportunidad de servir a Dios en esas circunstancias, si no hay pecado en ellas. Arroja mucha luz sobre la relación que los cristianos mantenemos con las instituciones de nuestro país y, en general, con las cosas externas, cuando entendemos que el cristianismo no comienza por hacer cambios externos, sino que comienza por dentro y poco a poco encuentra su camino hacia afuera, modificando y modificando. rectificando todo lo que encuentra.

Pero el principio en el que Pablo confía principalmente, lo enuncia en el versículo veintinueve: "Esto digo, hermanos, que el tiempo es corto: queda que tanto los que tienen esposas como si no tuvieran ninguna, y los que lloran como aunque no lloraron, porque la moda de este mundo pasa ". Las formas en las que ahora se moldea la vida humana, el tipo de negocio en el que nos dedicamos, los placeres que disfrutamos, incluso las relaciones que mantenemos entre nosotros, desaparecen.

Sin duda, hay relaciones que el tiempo no puede disolver, matrimonios tan en forma y unión de espíritus tan esencialmente afines que ningún cambio puede disolverlos, afectos tan puros y aferrados que si el futuro no los renueva, pierde gran parte de su encanto para nosotros. . Pero sea lo que sea que sea temporal en nuestra relación con el mundo presente, es una tontería poner nuestro corazón en tal modo que la muerte parezca acabar con todo nuestro gozo y toda nuestra utilidad.

Puede que nos moleste que nos pidan que seamos moderados y moderados en nuestra dedicación a tal o cual actividad, pero el hecho es que el tiempo es corto y que la moda de este mundo pasa; y sin duda es parte de la sabiduría adaptarse a los hechos. En esta vida que llevamos ahora, y debajo de todas sus actividades, formas y relaciones, tenemos la oportunidad de aferrarnos a lo permanente; y si, en lugar de penetrar a través de las cosas externas hasta el significado eterno y las relaciones que conllevan, nos entregamos enteramente a ellas, abusamos del mundo y lo pervertimos hasta un fin para el que no fue destinado.

El hombre que es enviado al extranjero durante cinco años consideraría una locura acumular una gran colección de los lujos de la vida, muebles, pinturas y estorbos; ¿Cuántas veces esperamos vivir cinco años, que deberíamos estar muy preocupados por acumular bienes que no podemos llevar a otro mundo? Este mundo es un medio y no un fin; y quienes lo usan mejor quienes lo usan en relación con lo que va a ser.

Lo usan no con menos vigor, sino más sabiamente, sin despreciar el molde que los modela a su forma eterna, pero siempre teniendo en cuenta que el molde debe romperse y que solo queda lo que es moldeado por él. El pensamiento de nuestro gran futuro es lo único que nos da el valor y la sabiduría suficientes para afrontar las cosas presentes con intensidad y seriedad. Porque, como un pagano vio y dijo hace mucho tiempo, "si Dios da tanta importancia a las criaturas en las que no hay nada permanente, Él es como mujeres que siembran semillas de plantas dentro de la tierra encerrada en una concha de ostra". La misma intensidad de nuestros intereses y afectos nos recuerda que no podemos enraizarnos en esta vida presente, sino que necesitamos una habitación más grande.