1 Crónicas 29

LA ÚLTIMA ORACIÓN DE DAVID

1 Crónicas 29:10

Para hacer justicia al método del cronista de presentarnos una serie de ilustraciones muy similares del mismo principio, en el libro anterior hemos agrupado gran parte de su material en unos pocos temas principales. Queda el hilo general de la historia, que, por supuesto, es muy similar en Crónicas que en el libro de los Reyes, y no es necesario profundizar en él. Al mismo tiempo, es necesario un breve repaso en aras de la exhaustividad y para resaltar el diferente carácter que dan a la historia las alteraciones y omisiones del cronista. Además, hay una serie de puntos menores que se tratan más convenientemente en el transcurso de una exposición continua.

La importancia especial que el cronista atribuye a David y Salomón nos ha permitido tratar sus reinados en profundidad al analizar su imagen del rey ideal; y de manera similar, el reinado de Acaz ha servido como una ilustración del carácter y la suerte de los reyes malvados. Por lo tanto, retomamos la historia de la adhesión de Roboam, y simplemente indicaremos muy brevemente la conexión del reinado de Acaz con lo que precede y sigue.

Pero antes de pasar a Roboam debemos considerar "La última oración de David", un párrafo devocional peculiar de Crónicas. La exposición detallada de este pasaje habría sido desproporcionada en un breve esbozo del relato del cronista sobre el carácter y el reinado de David, y no habría tenido una relación especial con el tema del rey ideal. Por otro lado, la "Oración" enuncia algunos de los principios rectores que rigen al cronista en su interpretación de la historia de Israel; y su exposición forma una adecuada introducción a la actual división de nuestro tema.

La ocasión de esta oración fue la gran escena final de la vida de David, que ya hemos descrito. La oración es una acción de gracias por la seguridad que David había recibido de que el cumplimiento del gran propósito de su vida, la construcción de un templo a Jehová, estaba virtualmente asegurado. Se le había permitido recolectar los materiales para la construcción, había recibido los planos del templo de parte de Jehová y los había puesto en las manos voluntarias de su sucesor.

Los príncipes y el pueblo habían capturado su propio entusiasmo y complementaron generosamente la abundante provisión ya hecha para el trabajo futuro. Salomón había sido aceptado como rey por aclamación popular. Se habían hecho todos los preparativos posibles, y el anciano rey derramó su corazón en alabanza a Dios por su gracia y favor.

La oración se divide naturalmente en cuatro subdivisiones: 1 Crónicas 29:10 son una especie de doxología en honor a Jehová; en 1 Crónicas 29:14 David reconoce que Israel depende enteramente de Jehová para los medios de prestarle un servicio aceptable; en 1 Crónicas 29:17 afirma que él y su pueblo han ofrecido voluntariamente a Jehová; y en 1 Crónicas 29:18 ora para que Salomón y el pueblo puedan construir el Templo y acatar la Ley.

En la doxología se habla de Dios como "Jehová, el Dios de Israel, nuestro Padre", y de manera similar en 1 Crónicas 29:18 como "Jehová, el Dios de Abraham, de Isaac y de Israel". Para el cronista, el ascenso de David es el punto de partida de la historia y la religión israelitas, pero aquí, como en las genealogías, vincula su narración con la del Pentateuco y recuerda a sus lectores que la dispensación culminante de la adoración de Jehová en el Templo se basó en las revelaciones anteriores a Abraham, Isaac e Israel.

Inmediatamente nos sorprende la divergencia de la fórmula habitual: "Abraham, Isaac y Jacob". Además, cuando se hace referencia a Dios personalmente como el Dios del Patriarca, la frase habitual es "el Dios de Jacob". La fórmula, "Dios de Abraham, Isaac e Israel", aparece de nuevo en Crónicas en el relato de la reforma de Ezequías; sólo ocurre en otras partes de la historia de Elías en el libro de los Reyes. 1 Reyes 18:36 El cronista evita el uso del nombre "Jacob" y en su mayor parte llama al Patriarca "Israel".

"" Jacob "sólo aparece en dos citas poéticas, donde su omisión era casi imposible, porque en cada caso se usa" Israel "en la cláusula paralela. 1 Crónicas 16:13 ; 1 Crónicas 16:17 Génesis 32:28 Esta elección de nombres es una aplicación del mismo principio que llevó a la omisión de los incidentes desacreditados en la historia de David y Salomón.

Jacob fue el suplantador. El nombre sugería el oficio poco fraternal del Patriarca. No era deseable que se animara a los judíos a pensar en Jehová como el Dios de un hombre codicioso y engañoso. Jehová era el Dios de la naturaleza más noble y la vida más elevada del Patriarca, el Dios de Israel, que luchó con Dios y prevaleció. En la doxología que sigue, los recursos del lenguaje están casi agotados en el intento de exponer adecuadamente "la grandeza, el poder, la gloria, la victoria, la majestad, las riquezas y la honra del poder y la fuerza" de Jehová. Estos versículos se leen como una expansión de la doxología cristiana simple, "Tuyo es el reino, el poder y la gloria", pero con toda probabilidad esta última es una abreviatura de nuestro texto.

En ambos hay el mismo reconocimiento de la omnipotencia gobernante de Dios; pero el cronista, teniendo en cuenta la gloria y el poder de David y sus magníficas ofrendas para la construcción del Templo, tiene especial cuidado en insinuar que Jehová es la fuente de toda grandeza mundana: "Tanto las riquezas como la honra vienen de Ti y de Tu mano es engrandecer y fortalecer a todos ".

La verdad complementaria, toda la dependencia de Israel de Jehová, se trata en los siguientes versículos. David ha aprendido la humildad de las trágicas consecuencias de su censo fatal; su corazón ya no se enorgullece de la riqueza y la gloria de su reino; no reclama ningún crédito por el impulso espontáneo de generosidad que motivó su generosidad. Todo se remonta a Jehová: "Todas las cosas proceden de ti, y de lo tuyo te hemos dado.

"Antes, cuando David contemplaba la vasta población de Israel y la gran variedad de sus guerreros, el sentimiento del disgusto de Dios cayó sobre él; ahora, cuando las riquezas y el honor de su reino se mostraron ante él, pudo haber sentido la influencia disciplinaria Un toque de melancolía oscureció su espíritu por un momento; de pie al borde del oscuro y misterioso Seol, encontró poco consuelo en la bárbara abundancia de madera y piedra, joyas, talentos y dracmas; vio el vacío de todo esplendor terrenal.

Como Abraham ante los hijos de Het, estuvo delante de Jehová como forastero y peregrino. Génesis 23:4 ; Cf. Salmo 34:13 ; Salmo 119:19 Bildad el suhita había instado a Job a someterse a la enseñanza de una venerable ortodoxia, porque "somos de ayer y no sabemos nada, porque nuestros días sobre la tierra son una sombra".

" Job 8:9 El mismo pensamiento hizo que David sintiera su insignificancia, a pesar de su riqueza y dominio real:" Nuestros días sobre la tierra son como una sombra, y no hay permanencia ".

Pasa de estos pensamientos sombríos a la reconfortante reflexión de que en todos sus preparativos ha sido el instrumento de un propósito divino y ha servido a Jehová de buena gana. Hoy puede acercarse a Dios con la conciencia tranquila: "Yo también sé, Dios mío, que tú pruebas el corazón y te complaces en la rectitud. En cuanto a mí, con la rectitud de mi corazón he ofrecido voluntariamente todas estas cosas". Además, se regocijó de que la gente se hubiera ofrecido de buena gana.

El cronista anticipa la enseñanza de San Pablo de que "el Señor ama al dador alegre". David da de su abundancia con el mismo espíritu con el que la viuda le dio su blanca. Las dos narrativas se complementan mutuamente. Es posible aplicar la historia del ácaro de la viuda para sugerir que Dios valora nuestras ofrendas en proporción inversa a su cantidad. La generosidad voluntaria de David nos recuerda que los ricos pueden dar de su abundancia tan simple y humildemente y tan aceptablemente como el pobre da de su pobreza.

Pero por muy agradecido que pudiera estar David por el espíritu piadoso y generoso que ahora poseía a su pueblo, no olvidó que solo podían permanecer en ese espíritu mediante el disfrute continuo de la ayuda y la gracia divinas. Su acción de gracias concluye con la oración. La depresión espiritual tiende a seguir muy rápidamente en el tren de la exaltación espiritual; Se nos conceden días de alegría y luz para que podamos hacer provisiones para las necesidades futuras.

David no solo pide que se mantenga a Israel en obediencia y devoción externas: su oración es más profunda. Él sabe que del corazón salen los asuntos de la vida, y ora para que el corazón de Salomón y los pensamientos del corazón de la gente salgan. ser justos con Dios. A menos que la fuente de la vida fuera pura, sería inútil limpiar el arroyo. El deseo especial de David es que se pueda construir el Templo, pero este deseo es solo la expresión de su lealtad a la Ley.

Sin el templo, los mandamientos, los testimonios y los estatutos de la ley no se podrían observar correctamente. Pero no pide que la gente se vea obligada a construir el templo y guardar la ley para que su corazón se perfeccione; sus corazones deben perfeccionarse para que guarden la ley.

En adelante, a lo largo de su historia, el criterio del cronista de un corazón perfecto, una vida recta, en el rey y en el pueblo, es su actitud hacia la Ley y el Templo. Porque sus ordenanzas y adoración formaban la norma aceptada de religión y moral, a través de la cual la bondad de los hombres se expresaba naturalmente. Del mismo modo, sólo bajo un sentido supremo del deber hacia Dios y el hombre puede el cristiano violar voluntariamente los cánones establecidos de la vida religiosa y social.

Podemos concluir notando un rasgo curioso en la redacción de la oración de David. En el versículo diecinueve, como en el primero, de este capítulo, el Templo, según nuestras versiones en inglés, se conoce como "el palacio". La palabra original bira es probablemente persa, aunque se cita una forma paralela del asirio. Como palabra hebrea, pertenece a la última y más corrupta etapa del idioma que se encuentra en el Antiguo Testamento; y solo ocurre en Crónicas, Nehemías, Ester y Daniel.

Al poner esta palabra en boca de David, el cronista es culpable de un anacronismo, paralelo a su uso de la palabra "darics". La palabra bira parece haberse familiarizado por primera vez con los judíos como el nombre de un palacio o fortaleza persa en Susa; se usa en Nehemías del castillo adjunto al Templo, y en tiempos posteriores el nombre griego derivado Baris tenía el mismo significado. Es curioso encontrar al cronista, en su esfuerzo por encontrar un título suficientemente digno para el templo de Jehová, impulsado a tomar prestada una palabra que originalmente pertenecía a la magnificencia real de un imperio pagano, y que se usó más tarde para denotar la fortaleza. de donde una guarnición romana controlaba el fanatismo del culto judío.

La intención del cronista, sin duda, era dar a entender que la dignidad del Templo superaba a la de cualquier palacio real. No podía suponer que fuera de mayor extensión o que estuviera construido con materiales más costosos; la presencia viva de Jehová era su única y suprema distinción. El Rey dio honor a Su morada.