1 Juan 1:4

Capitulo 2

LA CONEXIÓN DE LA EPÍSTOLA CON EL EVANGELIO DE SAN. JUAN

1 Juan 1:4

DESDE la quema masiva de libros en Éfeso, como consecuencia de convicciones despertadas, el más embarazado de todos los comentaristas del Nuevo Testamento ha extraído una lección poderosa. "La verdadera religión", dice el escritor, "elimina los libros malos". Éfeso quemó a gran costo volúmenes curiosos y malvados, y "la palabra de Dios crecía y prevalecía". Y procede a mostrar cómo justamente en el mismo asunto en el que Éfeso había manifestado tan costosa penitencia, fue recompensada al ser convertida en una especie de depositaria de los libros más preciosos que jamás hayan salido de plumas humanas.

San Pablo dirige una carta a los Efesios. Timoteo era obispo de Éfeso cuando le enviaron las dos grandes epístolas pastorales. Todos los escritos de San Juan apuntan al mismo lugar. El Evangelio y las Epístolas se escribieron allí, o con referencia principal a la capital de Jonia. Es muy probable que el Apocalipsis se leyera por primera vez en Éfeso.

De este grupo de libros de Éfeso, seleccionamos dos de importancia primordial: el Evangelio y la Primera Epístola de San Juan. Detengámonos en la estrecha y completa conexión de los dos documentos, en la interpretación de la Epístola por el Evangelio, por cualquier nombre que prefiramos para designar la conexión.

De hecho, una autoridad muy alta dice que, si bien "toda la Epístola está impregnada de pensamientos sobre la persona y la obra de Cristo", "las referencias directas a los hechos del Evangelio son singularmente raras". Más particularmente, se afirma que "no encontramos aquí ninguno de los fundamentos y (por así decirlo) eventos cruciales resumidos en la primera confesión cristiana como todavía los encontramos en el credo del Apóstol". Y entre estos eventos se ubican, "el Nacimiento de la Virgen María, la Crucifixión, la Resurrección, la Ascensión, la Sesión, la Venida al Juicio".

Nos parece que hay cierta exageración en esta forma de plantear el asunto. Un escrito que acompañaba a una historia sagrada, y que era un comentario espiritual sobre esa misma historia, no era probable que repitiera la historia sobre la que comentaba, simplemente en la misma forma. Seguramente el Nacimiento es la condición necesaria para haber venido en carne. Se habla claramente del incidente de la perforación del costado y del agua y la sangre que brotaron de él; y en eso está implícita la crucifixión.

Rechazar con vergüenza de Jesús en Su Venida, de lo que se habla en otro versículo, no tiene sentido a menos que esa Venida sea para el Juicio. El sexto capítulo es, por así decirlo, la sección de "la Sangre", en el cuarto Evangelio. Esa sección que se encuentra en el Evangelio, en el gran Sacramento de la Iglesia, en la eficacia perpetuamente limpiadora y purificadora de la Expiación, siempre presente como un testimonio, que se vuelve personal, porque se identifica con una Personalidad viviente, encuentra su eco y su contraparte. en la Epístola hacia el principio y cerca del final.

Pasamos ahora a lo que es la evidencia más concluyente de la conexión entre dos documentos —uno histórico, el otro moral y espiritual— de los que es capaz la composición literaria. Supongamos que un escritor de profunda consideración ha terminado, después de una larga elaboración, el registro histórico de una vida llena de acontecimientos y múltiples facetas, una vida de suprema importancia para una nación, o para el pensamiento general y el progreso de la humanidad.

El libro se envía a los representantes de alguna comunidad o escuela. Las ideas que su sujeto ha expresado al mundo, desde su amplitud y desde la ocasional oscuridad de expresión que incide en todas las grandes expresiones espirituales, necesitan alguna aclaración. El plan es realmente exhaustivo y combina los hechos de la vida con una visión completa de sus relaciones; pero cualquiera que no sea un lector atento puede pasarlo por alto fácilmente.

El autor acompañará esta obra principal de algo que en lenguaje moderno podríamos llamar introducción, o apéndice, o publicidad, o panfleto explicativo, o encíclica. Ahora, la antigua forma de composición literaria hacía que los libros llenos de pensamientos fueran doblemente difíciles de leer y escribir; porque no admitían notas a pie de página, análisis marginales o resúmenes. San Juan entonces prácticamente dice, primero a sus lectores en Asia Menor, luego a la Iglesia para siempre: "Con esta vida de Jesús, no solo les envío pensamientos para su beneficio espiritual, moldeados en torno a Su enseñanza, sino algo más; les envío un resumen, un compendio de contenidos al comienzo de esta carta, también les envío al final una clave del plan sobre el que se concibe mi Evangelio.

"Y seguramente un lector atento del Evangelio en su primera publicación habría deseado una ayuda exactamente de esta naturaleza. Habría querido tener una sinopsis de los contenidos, breve pero completa, y una visión sinóptica del plan del autor, de la idea que lo guió en su elección de incidentes tan trascendentales y de enseñanza tan variada.Tenemos en la Primera Epístola dos sinopsis del Evangelio que corresponden con perfecta precisión a estas afirmaciones.

(1) una sinopsis del contenido del Evangelio;

(2) una visión sinóptica de la concepción a partir de la cual fue escrito.

I Encontramos en la Epístola al principio una sinopsis del contenido del Evangelio.

"Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y nuestras manos palpaban - hablo acerca del Verbo que es la Vida - lo que hemos visto y oído, también nosotros os lo declaramos. "

¿Cuáles son los contenidos del Evangelio?

(1) Un procedimiento elevado y dogmático, que nos habla de "el Verbo que estaba en el principio con Dios, en Quien estaba la vida".

(2) Discursos y declaraciones, a veces en páginas, a veces breves y entrecortadas.

(3) Obras, a veces milagrosas, a veces forjadas en la contextura común de la vida humana: miradas, influencias, vistas por los mismos ojos de San Juan y otros, contempladas con alegría y asombro cada vez más profundos.

(4) Incidentes que probaron que todo esto provenía de Uno que era intensamente humano; que era tan real como la vida y la humanidad: histórico, no visionario; el hacer y la efluencia de una masculinidad que podría ser, y fue, agarrada por manos humanas.

Tal es una sinopsis del Evangelio precisamente como se da al comienzo de la Primera Epístola.

(1) La epístola menciona primero, "lo que era desde el principio". Está el compendio del procemium del Evangelio.

(2) Una de las partes constituyentes más importantes del Evangelio se encuentra en su amplia conservación de diálogos, en los que el Salvador es un interlocutor; de monólogos pronunciados a los corazones silenciosos de los discípulos, o al Corazón atento del Padre, pero no en un tono tan bajo que su amor no lo encuentre audible. Este elemento de la narración es resumido por el escritor de la Epístola en dos palabras: "Lo que oímos".

(3) Las obras de benevolencia o poder, los hechos y sufrimientos, el patetismo o alegría que brota de ellos en las almas de los discípulos, ocupan una gran parte del Evangelio. Todos estos vienen bajo el título,

"lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos", con una mirada inquebrantable de asombro como tan hermoso, y de asombro como tan divino.

(4) La afirmación de la realidad de la Humanidad de Aquel que todavía era la Vida manifestada, una realidad a través de todas sus palabras, obras, sufrimientos, encuentra su resumen fuerte y audaz en este compendio de los contenidos del Evangelio ", y nuestro manos han manipulado ". No, sigue un compendio aún más breve:

(1) La vida con el Padre.

(2) La Vida manifestada.

II Pero tenemos más que una sinopsis que abarca el contenido del Evangelio al comienzo de la Epístola. Tenemos hacia su cierre una segunda sinopsis de todo el marco del Evangelio; no ahora la teoría de la Persona de Cristo, que en tal vida se situaba necesariamente en sus inicios, sino de la concepción humana que impregnaba la composición del evangelista.

La segunda sinopsis, no del contenido del Evangelio, sino del objetivo y concepción que asumió en la forma en que fue moldeado por San Juan, está dada por la Epístola con una plenitud que apenas omite un párrafo del Evangelio. . En el espacio de seis versículos del quinto capítulo, la palabra testigo, como verbo o sustantivo, se repite diez veces. La simplicidad de la retórica ingenua de San Juan no puede reclamar más enfáticamente nuestra atención.

El Evangelio es de hecho un tejido tejido a partir de muchas líneas de evidencia humana y divina. Comprime su propósito en una sola palabra. Sin duda es supremamente el Evangelio de la Divinidad de Jesús. Pero, además de eso, puede definirse mejor como el Evangelio del testimonio. Podemos tomar estos testigos en el orden de la Epístola. San Juan siente que su Evangelio es más que un libro; es un pasado hecho eternamente presente.

Tal como lo fue la gran Vida en la historia, así permanece para siempre. Jesús es "la propiciación", "es justo", "está aquí". De modo que las grandes influencias en torno a Su Persona, los múltiples testigos de Su vida, dan testimonio para siempre en el Evangelio y en la Iglesia. ¿Que son estos?

(1) El Espíritu siempre está testificando. Así que nuestro Señor en el Evangelio: "cuando venga el Consolador, él dará testimonio de mí". Nadie puede dudar de que el Espíritu es un tema preeminente del Evangelio. De hecho, enseñar sobre Él, sobre todo como testimonio de Cristo, ocupa tres Capítulos ininterrumpidos en un solo lugar.

(2) El agua siempre es testigo. Mientras dure el Evangelio de San Juan e impregne a la Iglesia con su influencia, el agua debe dar testimonio de ello. Apenas hay un párrafo donde no haya agua; casi siempre con alguna relación con Cristo. El testimonio del Bautista es: "Yo bautizo con agua". El mismo Jordán da testimonio de que todas sus aguas no pueden dar lo que Él otorga a quien es "preferido antes" de Juan.

¿No es el agua de Caná que se convirtió en vino un testimonio de su gloria? El nacimiento del "agua y del Espíritu" es otro testimonio. Y así en el Evangelio, sección tras sección. El agua del pozo de Jacob; el agua del estanque de Betesda; las aguas del mar de Galilea, con sus olas tempestuosas sobre las que caminaba; el agua derramada en la fiesta de los tabernáculos, con su aplicación al río de agua viva; el agua de Siloé; el agua se vertió en la palangana, cuando Jesús lavó los pies de los discípulos; el agua que, con la sangre, brotó del costado partido sobre la cruz; el agua del mar de Galilea en su talante más suave, cuando Jesús se mostró en su playa a los siete; mientras todo esto esté registrado en el Evangelio, mientras el sacramento del Bautismo, con su agua visible y su gracia invisible obrando en los regenerados, mora entre los fieles; -hasta tanto tiempo el agua es testigo.

(3) La Sangre siempre está "presenciando". Expiación de una vez por todas; purificación continua de la sangre derramada; beber la sangre del Hijo del Hombre participando en el sacramento de su amor, con la gracia y la fuerza que da día a día a innumerables almas; el Evangelio se concentró en ese gran sacrificio; los dones de bendición de la Iglesia resumidos en el Don inefable; este es el testimonio incesante de la Sangre.

(4) "El testimonio de los hombres" llena el Evangelio de principio a fin. La gloriosa serie de confesiones arrancadas de corazones dispuestos y no dispuestos forman los puntos de división alrededor de los cuales se puede agrupar toda la narración. Pensemos en todas esas atestaciones que se encuentran entre el precioso testimonio del Bautista, con las dulces pero más débiles declaraciones de Andrés, Felipe, Natanael y el perfecto credo de la cristiandad condensado en las ardientes palabras de Tomás: "mi Señor y mi Dios.

"¡Qué abanico de sentimientos y fe; qué variedad de testimonios provenientes de las almas humanas, a veces arrancados a medias de mala gana, a veces pronunciados en momentos de crisis con un impulso que no se podía resistir! El testimonio de los hombres en el Evangelio, y el La seguridad de un testimonio que iban a dar los Apóstoles individual y colectivamente, además de las evidencias ya mencionadas, incluye lo siguiente: el testimonio de Nicodemo, de la mujer samaritana, de los samaritanos, del hombre impotente en el estanque de Betesda, de Simón Pedro, de los oficiales de las autoridades judías, del ciego, de Pilato.

(5) El "testimonio de Dios" ocupa también un gran lugar en el cuarto Evangelio. Se puede decir que ese testimonio se da en cinco formas: el testimonio del Padre, de Cristo mismo, del Espíritu Santo, de las Escrituras, de los milagros. Esta gran nube de testigos, humanos y divinos, encuentra su compleción apropiada en otro testimonio subjetivo. Todo el conjunto de pruebas pasa de la región de la vida intelectual a la de la vida moral y espiritual.

La evidencia adquiere esa evidencia que es, a nuestro entender, lo que la savia es para el árbol. El fiel lo lleva en su corazón; va con él, descansa con él día y noche, está cerca de él en la vida y en la muerte. Aquel, cuyo principio es la creencia, que siempre sale de sí misma y apoya sus actos de fe en el Hijo de Dios, tiene todo ese testimonio múltiple en él.

Sería fácil ampliar la conexión verbal entre la Epístola que tenemos ante nosotros y el Evangelio que acompaña. Podríamos sacar (como se ha hecho a menudo) una lista de citas del Evangelio, todo un tesoro común de lenguaje místico; pero preferimos dejar una impresión indivisa en la mente. Un documento que nos ofrece una sinopsis del contenido de otro documento al principio, y un análisis sinóptico de su idea predominante al final, abarcando toda la obra y capaz de absorber cada parte de ella (salvo algunos anexos necesarios de un rico contenido). y narrativa abarrotada), tiene una conexión con ella que es vital e integral.

La Epístola es a la vez un resumen del contenido del Evangelio y una clave de su significado. Al Evangelio, al menos a él ya la Epístola considerada integralmente, el Apóstol se refiere cuando dice: "estas cosas os escribimos".

San Juan había afirmado que uno de los extremos de su declaración era hacer que sus lectores mantuvieran una "comunión con nosotros", es decir, con la Iglesia como Iglesia Apostólica; sí, y esa comunión nuestra es "con el Padre y con Su Hijo Jesucristo; y estas cosas", continúa (con especial referencia a su Evangelio, como se menciona en sus palabras de apertura), "les escribimos: para que se cumpla tu gozo ".

Hay un gozo tan verdadero como la "paciencia y el consuelo de las Escrituras". El Apóstol habla aquí de "vuestro gozo", pero eso también implica el suyo.

Toda la gran literatura, como todo lo que es hermoso, es un "gozo para siempre". Para el verdadero estudiante, sus libros son esto. Pero esto es así solo con unos pocos libros realmente buenos. No estamos hablando de obras de ciencia exacta. Butler, Pascal, Bacon, Shakespeare, Homer, Scott, el suyo es un trabajo del que los espíritus agradables nunca se cansan del todo. Pero para ser capaz de dar alegría, los libros deben haber sido escritos con ella.

El poeta escocés nos dice que ningún poeta encontró a la Musa hasta que aprendió a caminar junto al arroyo ya "pensar mucho". Lo que no se piensa con placer; aquello que, a medida que se eleva gradualmente ante el autor en su unidad, no lo llena de deleite; nunca dará placer a los lectores de forma permanente. Él debe conocer el gozo antes de poder decir: "Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo".

El libro que debe dar alegría debe ser parte del yo del hombre. Eso es lo que la mayoría de los libros no son. Son laboriosos, diligentes, quizás útiles; no son interesantes ni agradables. ¡Qué conmovedor es cuando la pobre mano rígida debe escribir y el cerebro fatigado pensar por pan! ¿Hay algo tan patético en la literatura como Scott apoyando valientemente la espalda en la pared y apartando de su imaginación las renuentes creaciones que solían salir con tan espléndida profusión de sus habitaciones encantadas?

De las condiciones en las que un escritor inspirado llevó a cabo su labor, sabemos poco. Pero algunas condiciones son evidentes en los libros de San Juan que ahora nos interesan. El cuarto evangelio es un libro escrito sin arriere pensee , sin vanidad literaria, sin el pavor paralizante de la crítica. Qué veredicto pronunciaría la refinada sociedad de Éfeso; qué burlas circularían en los círculos filosóficos; lo que los numerosos herejes murmuraban en sus conventículos; lo que los críticos dentro de la Iglesia podrían aventurarse a susurrar, pasando por alto quizás sus pensamientos favoritos y captando palabras; S t.

A John no le importaba más que si estuviera muerto. Se comunicó con los recuerdos del pasado; escuchó la música de la Voz que había sido la maestra de su vida. Ser fiel a estos recuerdos, recordar estas palabras, ser fiel a Jesús, era su único objetivo. Nadie puede dudar de que el Evangelio fue escrito con total deleite. Nadie que sea capaz de sentir ha dudado jamás de que fue escrito como "con una pluma caída del ala de un ángel"; que sin apuntar a nada más que a la verdad, alcanza al menos en algunas partes una belleza trascendente.

Al final del procemium, después de la fórmula teológica más completa que la Iglesia haya poseído jamás -la presión quieta y uniforme de una marea de pensamiento- tenemos una oración entre paréntesis, como la espléndida e inesperada ráfaga y oleaje de una ola repentina ("nosotros contempló la gloria, la gloria como del Unigénito del Padre "); luego, después del paréntesis, una suave y murmurante caída de toda la gran marea ("llena de gracia y de verdad").

¿Podemos suponer que el Apóstol se obsesionó con su sentencia con entusiasmo literario? Es pequeño el número de escritores que pueden darnos una verdad eterna con una sola palabra, un solo toque de lápiz; quienes, con la mente cargada de pensamientos, son lo suficientemente sabios para guardar ese silencio fuerte y elocuente que es prerrogativa sólo del genio más alto. San Juan nos da una de estas imágenes eternas, de estos símbolos inagotables, en tres palabritas: "Después de recibir el bocado, salió inmediatamente y era de noche.

"¿Suponemos que admiró el efecto perfecto de ese poderoso autocontrol? Justo antes de la crucifixión escribe:" Entonces salió Jesús, llevando las coronas de espinas y el manto de púrpura, y Pilato les dijo: He aquí el hombre. ! "El patetismo, la majestad, la realeza del dolor, la admiración y la piedad de Pilato, han sido durante siglos la inspiración del arte cristiano. ¿Se felicitó San Juan por la imagen del dolor y de la belleza que permanece para siempre en estas líneas? ? Con St.

Juan como escritor es como San Juan delineado en el fresco de Padua por el genio de Giotto. La forma del santo que asciende se hace visible a través de una reticulación de rayos de luz en colores tan espléndidos como siempre provienen del lápiz mortal; pero los rayos brotan enteramente del Salvador, cuyo rostro y forma están llenos ante él.

El sentimiento de la Iglesia siempre ha sido que el Evangelio de San Juan fue una obra solemne de fe y oración. El fragmento más antiguo existente sobre el canon del Nuevo Testamento nos dice que el Evangelio fue emprendido después de serias invitaciones de los hermanos y obispos, con un ayuno solemne y unido; no sin una revelación especial al apóstol Andrés de que Juan iba a hacer el trabajo. Un documento posterior y mucho menos importante, relacionado en su origen con Patmos, encarna una hermosa leyenda sobre la composición del Evangelio.

Cuenta cómo el apóstol estaba a punto de partir de Patmos hacia Éfeso; cómo los cristianos de la isla le rogaban que dejara por escrito un relato de la Encarnación y la vida misteriosa del Hijo de Dios; cómo San Juan y sus amigos elegidos salieron de los lugares frecuentados por los hombres alrededor de una milla, y se detuvieron en un lugar tranquilo llamado el desfiladero de Rest, y luego ascendieron a la montaña que lo dominaba. Allí permanecieron tres días.

"Entonces", escribe Procoro, "me ordenó que fuera al pueblo por papel y tinta. Y después de dos días lo encontré de pie absorto en oración. Me dijo: 'toma la tinta y el papel, y párate en mi mano derecha.' Y así lo hice. Y hubo un gran relámpago y un trueno, de modo que la montaña se estremeció. Y caí al suelo como si estuviera muerto. Entonces Juan extendió su mano y me tomó, y dijo: "Levántate en este lugar. a mi diestra.

Después de lo cual oró de nuevo, y después de su oración me dijo: 'Hijo Prócoro, escribe en las sábanas lo que oyes de mi boca'. Y habiendo abierto su boca mientras estaba de pie orando, y mirando al cielo, comenzó a decir: 'En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios'. Y así, siguiendo, habló en orden, de pie como estaba, y yo escribí sentado ".

Verdadero instinto que nos dice que el Evangelio de San Juan fue fruto tanto de la oración como de la memoria; que fue pensado en algún valle de reposo, algún silencio entre los cerros; ¡que procedía de un gozo solemne que infundía a los demás! "Estas cosas les escribo para que se cumpla su gozo". Generación tras generación ha sido así. En el número innumerable de Redimidos, puede haber muy pocos que no hayan sido alegrados por el gozo de ese libro.

Sin embargo, en un funeral tras otro, los corazones se tranquilizan con la palabra que dice: "Yo soy la Resurrección y la Vida". Aún así, los afligidos y los moribundos piden escuchar una y otra vez: "No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo". Un valiente joven oficial enviado a la guerra en África, procedente de un regimiento en casa, donde había causado dolor por su extravagancia, penitente y muriendo en su tienda, durante el día fatal de Isandula, garabateó a lápiz: "Muriendo, querido padre y madre, feliz, porque Jesús dice: «El que a mí viene, no le echo fuera.

"'Nuestro Oficio de Comunión en Inglés, con su belleza divina, es una textura atravesada por hilos dorados del discurso de Capernaum. Aún están contentos los discípulos cuando ven al Señor en ese registro. Es el libro de las sonrisas de la iglesia. ; es la alegría de los santos; es la fuente más pura de gozo en toda la literatura de la tierra.