1 Juan 2:15-16

Capítulo 10

EL MUNDO QUE NO DEBEMOS AMAR

1 Juan 2:15

Un desarrollo adecuado de palabras tan comprimidas y preñadas como éstas requeriría un tratado separado o una serie de tratados. Pero si logramos captar la concepción del mundo de San Juan, tendremos una llave que nos abrirá este gabinete del pensamiento espiritual.

En los escritos de San Juan, el mundo se encuentra siempre en uno u otro de los cuatro sentidos, según lo decida el contexto.

(1) Significa la creación, el universo. Así que nuestro Señor en Su oración del Sumo Sacerdote: "Me amaste antes de la fundación del mundo".

(2) Se usa para la tierra localmente como el lugar donde reside el hombre; y cuya tierra pisó el Hijo de Dios por algún tiempo. "Ya no estoy en el mundo, pero estos están en el mundo".

(3) Denota a los habitantes principales de la tierra, aquellos a quienes los consejos de Dios apuntan principalmente a los hombres universalmente. Esta transferencia es común en casi todos los idiomas. Tanto los habitantes de un edificio como la estructura material que los contiene se denominan "una casa"; ya menudo se culpa amargamente a los habitantes, mientras se admira apasionadamente la belleza de la estructura. En este sentido hay una amplitud magnífica en la palabra "mundo".

"No podemos dejar de sentirnos indignados por los intentos de ceñir su grandeza dentro del estrecho borde de un sistema humano." El pan que daré ", dijo el que mejor sabía," es mi carne que daré por la vida del mundo. . "" Él es la propiciación por todo el mundo ", escribe el Apóstol al comienzo de este capítulo. En este sentido, si queremos imitar a Cristo, si queremos la perfección del Padre," no améis al mundo "debe ser templado por ese otro oráculo tierno: "De tal manera amó Dios al mundo".

En ninguno de estos sentidos puede entenderse el mundo aquí. Queda entonces:

(4) un cuarto significado, que tiene dos matices de pensamiento aliados. El mundo se emplea para cubrir toda la existencia presente, con su bien y mal combinados, susceptible de elevación por la gracia, susceptible también de profundidades más profundas de pecado y ruina. Pero una vez más, el significado indiferente pasa a uno que es completamente malo, completamente dentro de una región de oscuridad. La primera creación fue declarada por Dios en cada departamento "buena" colectivamente; cuando está coronado por la obra maestra de Dios en el hombre, "muy bien.

"" Todas las cosas ", nos dice nuestro Apóstol," por Él (el Verbo) fueron hechas, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho ". Pero como ese era un mundo completamente bueno, así es este un mundo completamente malo. Este mundo malvado no es la creación de Dios, no tiene su origen en Él. Todo lo que hay en él salió de él, de nada más elevado. Este mundo totalmente malvado no es la creación material; si lo fuera, deberíamos aterrizar en el dualismo, o maniqueísmo.

No es una entidad, una cosa tangible real, una creación. No es del mundo de Dios que San Juan clama en esa última palabra feroz de aborrecimiento que le lanza al ver la cosa oscura como un espíritu maligno hecho visible en los brazos de un ídolo: "el mundo yace enteramente en el maligno. "

Este antimundo, esta caricatura de la creación, esta cosa de las negaciones, se deriva de tres abusos de la dotación del glorioso don de Dios del libre albedrío al hombre; de tres nobles instintos utilizados de manera innoble. Primero, "los deseos de la carne", del cual la carne es el asiento y suministra el medio orgánico a través del cual actúa. La carne es esa parte más blanda del cuerpo que, por la red de los nervios, es intensamente susceptible de sensaciones placenteras y dolorosas: capaz de someterse pacientemente heroicamente a los principios superiores de conciencia y espíritu, capaz también de espantosa rebelión.

De todos los teólogos, San Juan es el menos propenso a caer en la exageración de difamar la carne como esencialmente maligna. ¿No es él quien, ya sea en su Evangelio o en sus Epístolas, se deleita en hablar de la carne de Jesús, en registrar las palabras en las que se refiere a ella? Sin embargo, la carne nos pone en contacto con todos los pecados que son pecados que surgen de los sentidos y terminan en ellos. ¿Pedimos un catálogo de detalles de St.

¿Juan? Es más, no podemos esperar que la virgen Apóstol, que recibió a la Virgen Madre de manos del Virgen Señor en la cruz, manche su pluma virgen con palabras tan aborrecidas. Cuando ha expresado la concupiscencia de la carne, su estremecimiento es seguido por un elocuente silencio. Podemos llenar demasiado bien el espacio en blanco de la embriaguez, la glotonería, los pensamientos y los movimientos que surgen de una sensualidad deliberada, deliberada y rebelde; que a muchos de nosotros nos llenan de dolor y miedo, y exprimen llantos y lágrimas amargas a los penitentes, e incluso a los santos.

El segundo, el abuso del libre albedrío, el segundo elemento en este mundo que no es el mundo de Dios, es el deseo del cual los ojos son el asiento: "la concupiscencia de los ojos". A los dos pecados que asociamos instintivamente con esta frase, la voluptuosidad y la curiosidad de los sentidos o del alma, la Escritura podría parecer agregar envidia, que tanto de su alimento deriva de la vista. En esto radica la advertencia del cristiano en contra de entregarse voluntariamente a malas visiones, malas obras de teatro, malos libros, malas fotografías.

El que exteriormente es el espectador de estas cosas se convierte interiormente en actor de ellas. El ojo es, por así decirlo, el vaso ardiente del alma; atrae los rayos de su brillo maligno a un foco, y puede encender un fuego furioso en el corazón. Bajo este departamento viene la curiosidad espiritual o intelectual no regulada. La primera no tiene por qué preocuparnos tanto como a los cristianos en una época de mayor fe.

Comparativamente, muy pocos están en peligro por la planchette o por la astrología. Pero seguramente es una cosa temeraria que una mente ordinaria, sin un claro llamado del deber, sin ninguna preparación adecuada, ponga su fe en las garras letales de algún adversario poderoso. La gente realmente parece no tener absolutamente ninguna conciencia acerca de leer cualquier cosa: la última Vida filosófica de Cristo o el último romance; cuyos títulos podrían intercambiarse con ventaja, porque la historia filosófica es un romance ligero, y el romance es una filosofía pesada.

El tercer componente de la malvada antitrinidad del anti-mundo es "el orgullo" (la arrogancia, la gasconada, casi fanfarronería) "de la vida", de la cual la vida inferior es el asiento. El pensamiento no es tanto de pompa y ostentación externas como de ese falso orgullo que surge en el corazón. La arrogancia está dentro; la gasconade juega sus "fantásticos trucos ante los cielos". Y cada uno de estos tres elementos (que componen como.

hacen colectivamente todo lo que está "en el mundo" y brota del mundo) no es una cosa sustantiva, no es un ingrediente original de la naturaleza del hombre, o entre las formas del mundo de Dios; es la perversión de un elemento que tenía un uso noble, o al menos inocente. Porque primero viene "los deseos de la carne". Toma esos dos objetos a los que esta lujuria se vuelve con una pasión feroz y pervertida.

La posesión de la carne en sí misma lleva al hombre a anhelar el apoyo necesario a su debilidad nativa. El anhelo mutuo por el amor de seres tan semejantes y tan diferentes como el hombre y la mujer, si es una debilidad, tiene al menos un lado más conmovedor y exquisito. Una vez más, ¿no se satisface el anhelo de belleza a través de los ojos? ¿No fueron dados para el disfrute, para la enseñanza, a la vez elevada y dulce, de la Naturaleza y del Arte? El arte puede ser una disciplina moral y espiritual.

Las ideas de Belleza de mentes dotadas por manos astutas transferidas y estampadas en las cosas externas, provienen de la Belleza antigua e increada, cuya belleza es tan perfecta como Su verdad y fuerza. Aún más; en la vida inferior, y en su uso legítimo, se pretendía que hubiera algo de tranquila satisfacción, una cierta tranquilidad, que a veces nos hacía felices y triunfantes. ¡Y he aquí! por todo esto, no la comida moderada y el amor puro, no la curiosidad reflexiva y la dulce pensativa que es el mejor homenaje a lo bello, no una humildad sabia que nos hace sentir que nuestro tiempo está en las manos de Dios y nuestros medios, su continuo don, sino sentidos degradados, arte vulgar, literatura malvada, un orgullo tan humillante como impío.

Estos tres resúmenes típicos de las malas tendencias en el ejercicio del libre albedrío corresponden con notable plenitud a las dos narrativas del juicio que nos dan el compendio y el esquema general de toda tentación humana.

Las tres tentaciones de nuestro Señor responden a esta división. La concupiscencia de la carne es en esencia la rebelión de los apetitos inferiores, inherentes a la dependencia de las criaturas, contra el principio o ley superior. La aproximación más cercana y concebible a esto en el Hombre sin pecado sería buscar apoyo legal por medios ilegales, procurando comida mediante un ejercicio milagroso de poder, que solo se habría vuelto pecaminoso, o desprovisto de la máxima bondad, por alguna condición de su ejercicio en ese momento y en ese lugar.

Una apelación al deseo de belleza y gloria, con un indicio implícito de usarlas para el mayor honor de Dios, es la esencia de. la segunda tentación; la única aproximación posible a la "lujuria de los ojos" en ese carácter perfecto. El engaño interior de algún toque de orgullo en el apoyo visible de los ángeles que hacen flotar al Hijo de Dios por el aire es la única forma siniestra de Satanás de insinuar al Salvador algo parecido al "orgullo de la vida".

En el caso de las otras pruebas típicas anteriores, se observará que, si bien las tentaciones encajan en el mismo marco triple, se colocan en un orden que invierte exactamente el de San Juan. Porque en el Edén el primer acercamiento es a través del "orgullo"; la magnífica promesa de elevación en la escala del ser, del conocimiento que conquistaría la maravilla del mundo espiritual. “Porque sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses, conociendo el bien y el mal.

" Génesis 3:5 El siguiente paso es el que dirige la curiosidad tanto de los sentidos como de la mente que aspira al objeto, prohibido-" cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer y que era agradable a los ojos. y árbol deseable para hacer sabio. Génesis 3:6 Entonces parece haber venido alguna extraña y triste rebelión de la naturaleza inferior, llenando sus almas de vergüenza, alguna amarga revelación de la ley del pecado en sus miembros; algún conocimiento de que estaban contaminados por los "deseos de la carne".

" Génesis 3:7 El orden de la tentación en el relato de Moisés es histórica; la orden de San Juan es moral y espiritual, respondiendo a los hechos de la vida El. 'Deseos de la carne', que puede acercarse al niño a través de la codicia infantil , crece rápidamente. Al principio es medio inconsciente, luego se vuelve tosco y palpable. En el deseo del hombre actuando con curiosidad desregulada, a través de la ambición de saber a cualquier precio, buscando por sí mismo libros y otros instrumentos con el deseo deliberado de encender la lujuria, la "concupiscencia de los ojos" no cesa su influencia fatal. El pecado que corona el orgullo con su egoísmo, que es el yo separado de Dios y del hermano, encuentra su lugar en el "orgullo de la vida".

III Ahora podemos estar en condiciones de ver más claramente contra qué mundo el Primado de la cristiandad primitiva pronunció su anatema y lanzó su interdicto, y ¿por qué?

¿Qué "mundo" denunció?

Claramente, no el mundo como creación, el universo. No de nuevo la tierra localmente. Dios hizo y ordenó todas las cosas. ¿Por qué no debemos amarlos con un amor santo y sin mancha? Solo que no debemos amarlos en sí mismos; no debemos aferrarnos a ellos olvidándolo. Supongamos que algún esposo le hiciera obsequios hermosos y costosos a su esposa a quien amaba. Por fin, con la intuición del amor, comienza a ver cuál es el secreto de una imitación del amor tan fría como la que puede dar ese corazón helado.

Ella no lo ama a él, a sus riquezas, no al hombre; sus dones, no el dador. Y así, amando con ese amor gélido que no tiene corazón, no hay amor verdadero; su corazón es de otro. Los dones se dan para que el dador sea amado en ellos. Si es cierto que "los regalos no son nada cuando los que los dan no son bondadosos", también es cierto que hay una especie de adulterio del corazón cuando el que recibe es desagradable, porque el regalo es valioso, no porque el que otorga sea querido.

Y así el mundo, el hermoso mundo de Dios, ahora se convierte para nosotros en un ídolo. Si estamos tan perdidos en la posesión de la Naturaleza, en la marcha de la ley, en el majestuoso crecimiento, en las estrellas arriba y en las plantas abajo, que nos olvidemos del Legislador, quien desde tan humildes comienzos ha sacado a relucir un mundo de belleza. y el orden; si en los poetas modernos encontramos contento, calma, alegría, pureza, descanso, simplemente en contemplar los glaciares, las olas y las estrellas; entonces miramos el mundo incluso en este sentido de una manera que es una violación de St.

Regla de Juan. Una vez más, el mundo que ahora está condenado no es la humanidad. No hay cristianismo real en adoptar puntos de vista negros y hablar cosas amargas sobre la sociedad humana a la que pertenecemos y la naturaleza humana de la que somos partícipes. Sin duda, el cristianismo cree que el hombre "está muy lejos de la justicia original"; que hay una "corrupción en la naturaleza de cada hombre que naturalmente es engendrada de la descendencia de Adán".

"Sin embargo, los que profieren apotegmas malsanos, los suspensores de su clase, no son pensadores cristianos. El historiador filosófico, cuyo desfiladero se elevó ante la doctrina de la Caída, pensaba mucho peor del hombre en la práctica que los Padres de la Iglesia. Se inclinaron ante el martirio y pureza, y creía en ellos con una fe infantil. Para Gibbon, el mártir no era tan verdadero, ni la virgen tan pura, ni el santo tan santo.

Aquel que mejor conocía la naturaleza humana, que ha arrojado ese terrible rayo de luz al abismo oscuro del corazón cuando nos dice "lo que procede del corazón del hombre", Marco 7:21 tenía todavía el oído que fue el primero en escuche el temblor de la única cuerda que aún mantenía un tiempo saludable y sintonice el corazón apasionado de la ramera.

Creía que el hombre era recuperable; perdido, pero capaz de ser encontrado. Después de todo, en este sentido hay algo digno de amor en el hombre. "Tanto amó Dios" (no tanto odió) "al mundo, que dio a su Hijo unigénito". ¿Diremos que debemos odiar el mundo que Él amó?

Y ahora llegamos a ese mundo que Dios nunca amó, que nunca amará, que nunca se reconciliará consigo mismo, que no debemos amar.

Esto es lo más importante de ver; porque siempre existe el peligro de emprender con una norma más estricta que la de Cristo, un camino más angosto que el angosto que conduce al cielo. La experiencia demuestra que quienes comienzan con estándares de deber que son imposiblemente altos terminan con estándares de deber que a veces son lamentablemente bajos. Tales hombres han probado lo impracticable y han fracasado; lo factible parece ser demasiado difícil para ellos para siempre. Aquellos que comienzan anatematizando el mundo en cosas inocentes, indiferentes o incluso loables, no pocas veces terminan con una reacción de pensamiento que cree que el mundo es nada y no es ninguna parte.

Pero existe el mundo en el sentido de San Juan: un mundo maligno creado por el abuso de nuestro libre albedrío; llena por la anti-trinidad, por "la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de la vida".

No confundamos "el mundo" con la tierra, con toda la raza humana, con la sociedad en general, con ningún conjunto particular, por mucho que se eviten algunos conjuntos. Mire la cosa con imparcialidad. Dos personas, diremos, van a Londres, a vivir allí. Uno, por las circunstancias de la vida y la posición, cae naturalmente en el círculo social más alto. Otro tiene introducciones a un conjunto más pequeño, con una conexión aparentemente más seria.

Siga el primero alguna noche. Conduce a una gran reunión. La habitación en la que entra está resplandeciente de luz; los pedidos de joyas brillan en los abrigos de los hombres, y las hermosas mujeres se mueven con vestidos exquisitos. Miramos la escena y decimos: "¡En qué sociedad mundana ha caído el hombre!" Quizás sea así, en cierto sentido. Pero casi al mismo tiempo, el otro camina hacia una pequeña habitación con adjuntos más humildes, donde se junta un círculo grave y aparentemente serio.

También podemos mirar allí y exclamamos: "esta es una sociedad seria, una sociedad no mundana". Quizás sea así, de nuevo. Sin embargo, leamos las cartas de Mary Godolphin. Llevó una vida sin mancha del mundo en la corte disoluta de Carlos II, porque el amor del Padre estaba en ella. ¿En pequeños círculos serios no hay lujurias ocultas que arden en escándalos? ¿No hay vanidad, orgullo, odio? En el mundo de la corte de Carlos II, Mary Godolphin vivía fuera del mundo que Dios odiaba; en el mundo religioso no pocos, ciertamente, viven en un mundo que no es de Dios.

Porque, una vez más, el mundo no es tanto un lugar, aunque a veces su poder parece haber sido atraído a un foco intenso, como en el imperio del cual Roma era el centro, y que pudo haber estado en el pensamiento del Apóstol en el siguiente verso. En el sentido más verdadero y profundo, el mundo consiste en nuestro propio entorno espiritual; es el lugar que hacemos para nuestras propias almas. Ningún muro que se haya levantado jamás podrá aislarnos del mundo; la "Monja de Kenmare" descubrió que la seguía al retiro aparentemente espiritual de una Orden severa.

El mundo en su esencia es más sutil y más delgado que el más infinitesimal de los gérmenes bacterianos en el aire. Pueden ser filtrados por el exquisito aparato de un hombre de ciencia. A cierta altura dejan de existir. Pero el mundo puede estar dondequiera que estemos; lo llevamos con nosotros dondequiera que vayamos, dura mientras dura nuestra vida. Ninguna consagración puede desterrarlo por completo, incluso dentro de los muros de la iglesia; se atreve a rodearnos mientras nos arrodillamos y nos sigue a la presencia de Dios.

¿Por qué Dios odia este "mundo", el mundo en este sentido? San Juan nos dice. "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él". En el fondo de cada corazón debe haber uno u otro de dos amores. No hay lugar para dos pasiones maestras. Hay un poder expulsivo en todo verdadero afecto. ¡Qué ternura y patetismo, cuánto reproche, más potente porque reservado, "el amor del Padre no está en él"! Les ha dicho a todos sus "pequeños" que les ha escrito porque "conocen al Padre".

"San Juan no usa nombres sagrados al azar. Incluso Voltaire sintió que había algo casi terrible en escuchar a Newton pronunciar el nombre de Dios. Tal en un grado incomparablemente superior es el espíritu de San Juan. En esta sección escribe sobre "el amor del Padre", 1 Juan 2:15 y de la "voluntad de Dios" ( 1 Juan 2:17 .

) El primer título tiene más dulzura que majestad; el segundo más majestuoso que dulzura. Aportaría a su súplica algo de la bondad de quien usa esto como una discusión irresistible con un niño tentado pero amoroso, una discusión que a menudo tiene éxito cuando todos los demás fracasan. "Si haces esto, tu Padre no te amará; tú no serás Su hijo". Tenemos que leer esto con el corazón de los amados hijos de Dios. Entonces encontraremos que si el "no amar" de este versículo contiene "palabras de extirpación", termina con otras que están destinadas a atraernos con cuerdas de hombre y con lazos de amor.