1 Juan 5:18-20

Capítulo 4

LA IMAGEN DE ST. EL ALMA DE JUAN EN SU EPÍSTOLA

1 Juan 5:18

Mucho se ha hablado en los últimos años de una serie de sutiles y delicados experimentos sonoros. Se han ideado medios para hacer para el oído algo análogo a lo que hacen las gafas para otro sentido, y hacer palpables los resultados mediante un sistema de notación. Se nos dice que cada árbol, por ejemplo, de acuerdo con su follaje, su posición y la dirección de los vientos, tiene su propia nota o tono predominante, que puede marcarse, y su timbre se hace visible primero por esta notación, y luego audible.

Lo mismo ocurre con las almas de los santos de Dios, y principalmente de los Apóstoles. Cada uno tiene su propia nota, la clave predominante en la que se establece su peculiar música. O podemos emplear otra imagen que posiblemente tenga la propia autoridad de San Juan. Cada uno de los Doce tiene su propio emblema entre las doce vastas y preciosas piedras de cimiento que subyacen a todo el muro de la Iglesia. Por tanto, San Juan puede diferir de San Pedro, como el azul del zafiro difiere de la fuerza y ​​el resplandor del jaspe. Cada uno es hermoso, pero con su propio tinte característico de belleza.

Proponemos examinar las peculiaridades de la naturaleza espiritual de San Juan que se pueden rastrear en esta Epístola. Tratamos de formarnos alguna concepción de la clave en la que está asentada, del color que refleja a la luz del cielo, de la imagen de un alma que presenta. En este intento no podemos engañarnos. San Juan es tan transparentemente honesto; tiene una visión de la verdad tan profunda, casi terriblemente severa.

Lo encontramos usando una expresión sobre la verdad que quizás no tenga paralelo en ningún otro escritor. "Si decimos que tenemos comunión con Él y caminamos en tinieblas, mentimos y no estamos haciendo la verdad". La verdad entonces para él es algo co-extenso con toda nuestra naturaleza y toda nuestra vida. La verdad no es solo para ser dicha, es decir, es una manifestación fragmentaria de ella. Está por hacer. Habría sido para él la más oscura de las mentiras haber presentado un comentario espiritual sobre su Evangelio que no se realizó en él mismo.

En la Epístola, sin duda, usa la primera persona del singular con moderación, incluyéndose modestamente a sí mismo en el simple "nosotros" de la asociación cristiana. Sin embargo, estamos tan seguros de la perfecta exactitud de la imagen de su alma, de la música en su corazón que hace visible y audible en su carta, como lo estamos de que oyó la voz de muchas aguas y vio la ciudad descender. de Dios desde el cielo; tan seguro, como si al final de este quinto capítulo hubiera agregado con el énfasis triunfal de la verdad, en su manera sencilla y majestuosa: "Yo Juan oí estas cosas y las vi.

"Cierra esta carta con una triple afirmación de ciertos postulados primarios de la vida cristiana; de su pureza, de su privilegio, de su Presencia, -" sabemos "," sabemos "," sabemos ". En cada caso el el plural se puede cambiar por el singular. Dice "sabemos", porque está seguro de que "yo sé".

Al estudiar las Epístolas de San Juan, bien podemos preguntarnos qué vemos y oímos en ellas sobre el carácter de San Juan,

(1) como escritor sagrado,

(2) como alma santa.

Consideramos primero las indicaciones en la Epístola del carácter del Apóstol como escritor sagrado. En busca de ayuda en esta dirección, no recurrimos con mucha satisfacción a ensayos o anotaciones impregnadas del espíritu moderno. La crítica textual de la erudición minuciosa es sin duda mucha, pero no lo es todo. Los aoristas están hechos para el hombre; no hombre para el aoristo. De hecho, quien no ha trazado cada fibra del texto sagrado con gramática y léxico no puede afirmar honestamente ser un expositor de él.

Pero en el caso de un libro como las Escrituras, esto, después de todo, no es más que un importante preliminar. La frígida sutileza del comentarista que siempre parece tener ante sus ojos las preguntas para un examen divino, falla en el brillo y la elevación necesarios para llevarnos a la comunión con el espíritu de San Juan. Dirigido por tales guías, el Apóstol pasa bajo nuestra revisión como un escritor de tercera categoría de un magnífico lenguaje en decadencia, no como el más grande de los teólogos y maestros de la vida espiritual, con cualquier defecto de estilo literario, a la vez el Platón de la Doce en una región y Aristóteles en la otra; el primero por su "alta inspiración", el segundo por su "juicioso utilitarismo".

"El pensamiento más profundo de la Iglesia ha estado cavilando durante diecisiete siglos sobre estas palabras fecundas y multifacéticas, muchas de las cuales son las mismas palabras de Cristo. Separarnos de este vasto y hermoso comentario es colocarnos fuera de la atmósfera en el que podemos sentir mejor la influencia de San Juan.

Leamos la descripción que hace Crisóstomo del estilo y pensamiento del autor del cuarto evangelio. "El hijo del trueno, el amado de Cristo, el pilar de las Iglesias, que se reclinó en el pecho de Jesús, hace su entrada. No representa ningún drama, se cubre la cabeza sin máscara. Sin embargo, luce un conjunto de belleza inimitable. Porque viene con sus pies calzados con el apresto del Evangelio de la paz, y sus lomos ceñidos, no con vellón teñido de púrpura, ni con gotas de oro, sino entretejidos y compuestos de la verdad misma.

Ahora aparecerá ante nosotros, no dramáticamente, porque con él no hay efecto teatral ni ficción, pero con la cabeza descubierta dice la pura verdad. Todas estas cosas hablará con absoluta precisión, siendo amigo del Rey mismo, sí, teniendo al Rey hablando dentro de él, y oyendo todas las cosas de Aquel que oye del Padre; como dice: 'A vosotros os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer.

Por tanto, como si de repente viéramos a alguien que se inclina desde aquel cielo y promete decirnos con verdad las cosas allí, todos deberíamos acudir en masa para escucharle, así que dispongámonos ahora. Porque es desde allí de donde este hombre nos habla. Y el pescador no se deja llevar por el torbellino de su propia verbosidad exuberante; pero todo lo que dice es con la firme precisión de la verdad, y como si estuviera sobre una roca, no se mueve.

Todo el tiempo es su testigo. ¿Ves la valentía y la gran autoridad de sus palabras? cómo no pronuncia nada a modo de conjetura dudosa, sino todo demostrativamente, como si estuviera pronunciando una sentencia. ¡Muy alto es este Apóstol, y lleno de dogmas, y se demora más en ellos que en otras cosas! ”Este pasaje admirable, con su entusiasmo fresco y noble, en ninguna parte nos recuerda las sutilezas glaciales de las escuelas.

Es la expresión de un expositor que hablaba el idioma en el que escribía su maestro y respiraba la misma atmósfera espiritual. Es apenas menos cierto de la Epístola que del Evangelio de San Juan.

Aquí también "está lleno de dogmas", aquí de nuevo es el teólogo de la Iglesia. Pero no debemos estimar la cantidad de dogma simplemente por el número de palabras en las que se expresa. El dogma, de hecho, no se compone realmente de textos aislados, ya que el polen de las coníferas y los gérmenes esparcidos por los musgos, reunidos y compactados accidentalmente, se encuentran en el análisis químico para formar ciertos trozos de carbón.

Es primario y estructural. La Divinidad y Encarnación de Jesús impregnan la Primera Epístola. Toda su estructura es trinitaria. Contiene dos de las tres grandes declaraciones dogmáticas de tres palabras del Nuevo Testamento sobre la naturaleza de Dios (la primera en el cuarto Evangelio): "Dios es Espíritu", "Dios es luz", "Dios es amor". Las principales declaraciones dogmáticas de la Expiación se encuentran en estos pocos Capítulos.

"La sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado". "Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el Justo". "Él es la propiciación para el mundo entero". "Dios nos amó y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados". Donde el Apóstol pasa a ocuparse de la vida espiritual, una vez más "está lleno de dogmas", es decir, de oraciones oraculares eternas, autoevidentes, dichas como si "descendieran del cielo", o por alguien "cuyo pie es sobre una roca, "- proposiciones aparentemente idénticas, todo incluido, los dogmas de la vida moral y espiritual, como aquellos sobre la Trinidad, la Encarnación, la Expiación, son de verdad estrictamente teológica.

Una característica más de San Juan como escritor sagrado en su Epístola es que parece indicar a través de las condiciones morales y espirituales que eran necesarias para recibir el Evangelio con el que dotó a la Iglesia como la vida de su vida. Estas condiciones son tres. La primera es la espiritualidad, la sumisión a la enseñanza del Espíritu, para que puedan conocer por ella el significado de las palabras de Jesús, la "unción" del Espíritu Santo, que siempre está "enseñando todas las cosas" que Él dijo.

La segunda condición es la pureza, al menos el esfuerzo continuo de auto-purificación que incumbe incluso a aquellos que han recibido el gran perdón. Esto implica seguir en el andar diario de la vida el único andar perfecto por la vida, la imitación de aquello que es supremamente bueno, "encarnado en una verdadera carrera terrenal". Todo debe ser pureza, o esfuerzo tras pureza, del lado de aquellos que leerían correctamente el Evangelio del inmaculado Cordero de Dios.

La tercera condición para estos lectores es el amor y la caridad. Cuando llega a ocuparse plenamente de ese gran tema, el águila de Dios se pierde de vista. En lo más profundo de Su Ser Eterno, "Dios es amor". Entonces esta verdad se acerca a nosotros como creyentes. Permanece completa y eternamente manifestada en su obra en nosotros, porque "Dios ha enviado" (una misión en el pasado, pero con consecuencias duraderas) "a su Hijo, su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él.

"Una vez más, él se eleva más alto desde la manifestación de este amor al principio eterno y esencial en el que permanece presente para siempre." En esto está el amor, no que amáramos a Dios, sino que Dios nos amó, y una vez para siempre envió Su Hijo, una propiciación por nuestros pecados ". Luego sigue la manifestación de nuestro amor." Si Dios nos amó tanto, también nosotros estamos obligados a amarnos los unos a los otros ". ¿Nos parece extraño que S.

Juan no saca primero la lección: "Si Dios nos amó tanto, también nosotros estamos obligados a amar a Dios". Ha estado en su corazón todo el tiempo, pero lo expresa a su manera, en la solemne y patética pregunta: "El que no ama a su hermano a quien ha visto, Dios a quien no ha visto, ¿cómo puede amar?" Sin embargo, una vez más resume el credo en unas pocas palabras. "Hemos creído en el amor que Dios tiene en nosotros". Verdadera y profundamente se ha dicho que este credo del corazón, impregnado de los tintes más suaves y los colores más dulces, va a la raíz de todas las herejías sobre la Encarnación, ya sea en St.

Hora de John o más tarde. Que Dios entregue a su Hijo enviándolo a la humanidad; que el Verbo hecho carne se humille a sí mismo hasta la muerte en la cruz, que el Sin pecado se ofrezca a sí mismo por los pecadores, esto es lo que la herejía no puede llegar a comprender. Es el exceso de tal amor lo que lo hace increíble. "Hemos creído en el amor" es toda la fe de un cristiano. Es el credo de San Juan en tres palabras.

Tales son las principales características de San Juan como escritor sagrado, que se pueden rastrear en su Epístola. Estas características del autor implican características correspondientes del hombre. El que enuncia con tanta precisión inevitable, con un entusiasmo tan noble y autónomo, los grandes dogmas de la fe cristiana, las grandes leyes de la vida cristiana, debe haberlos creído él mismo enteramente. El que insiste en estas condiciones en los lectores de su Evangelio debe haber tenido como objetivo y poseer la espiritualidad, la pureza y el amor.

II Pasamos a considerar la Primera Epístola como una imagen del alma de su autor.

(1) La suya era una vida libre del dominio del pecado voluntario y habitual de cualquier tipo. "Todo aquel que es nacido de Dios no comete pecado, y no puede seguir pecando". "Todo aquel que permanece en él, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido". Un hombre tan completamente sincero, si es consciente de cualquier pecado reinante, no se atrevería a haber escrito deliberadamente estas palabras.

(2) Pero si San Juan fue una vida libre de sujeción a cualquier forma del poder del pecado, nos muestra que la santidad no es impecabilidad, en un lenguaje que es igualmente imprudente e inseguro tratar de explicar. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos". "Si decimos que no hemos pecado y que no somos pecadores, le hacemos un mentiroso". Pero mientras no volvamos a caer en las tinieblas, la sangre de Jesús siempre nos está purificando de todo pecado.

Esto lo ha escrito para que la plenitud de la vida cristiana se realice en los creyentes; para que cada paso de su caminar siga las huellas benditas de la vida santísima; que cada acto sucesivo de una existencia consagrada sea libre de pecado. Y, sin embargo, si alguno fracasa en un solo acto de este tipo, si se desvía, por un momento, del "verdadero tenor" del curso que está configurando, no hay razón para desesperarse.

¡Hermosa humildad de esta alma pura y noble! Con qué ternura, con qué humildad se coloca entre los que tienen y necesitan un Abogado. "La humildad de Mark John", grita San Agustín; “él dice que no 'tenéis', ni 'me tenéis a mí', ni siquiera 'tenéis a Cristo'. Pero él presenta a Cristo, no a sí mismo; y dice 'nosotros tenemos', no 'vosotros tenéis', colocándose así en el rango de pecadores.

"Tampoco San Juan se oculta bajo los subterfugios con los que los hombres en diferentes momentos han tratado de deshacerse de una verdad tan humillante para el orgullo espiritual, a veces afirmando que son aceptados en Cristo de tal manera que no se les atribuye ningún pecado como tal. ; a veces alegando exención personal para ellos mismos como creyentes.

Esta epístola es única en el Nuevo Testamento al estar dirigida a dos generaciones, una de las cuales después de la conversión había envejecido en una atmósfera cristiana, mientras que la otra había sido educada desde la cuna bajo las influencias de la Iglesia cristiana. Por tanto, es natural que tal carta destaque la necesidad constante de perdón. Ciertamente no habla tanto del gran perdón inicial como de los continuos perdones que necesita la fragilidad humana.

Al insistir en el perdón una vez otorgado, en la santificación una vez comenzada, es posible que los hombres olviden el perdón que falta a diario, la purificación que nunca cesará. Debemos caminar diariamente del perdón en el perdón, de la purificación en la purificación. La entrega de ayer de sí mismo a Cristo puede volverse ineficaz si no se renueva hoy. A veces se dice que esta es una visión humillante de la vida cristiana.

Quizás sí, pero es el punto de vista de la Iglesia, que coloca en sus oficinas una confesión diaria de pecado; de San Juan en esta Epístola; es más, de Aquel que nos enseña, después de nuestras oraciones por el pan día a día, a orar por un perdón diario. Esto puede ser más humillante, pero es una enseñanza más segura que la que proclama un perdón que se debe apropiar en un momento de todos los pecados pasados, presentes y futuros.

Esta humildad se puede rastrear incidentalmente en otras regiones de la vida cristiana. Así, habla de la posibilidad, al menos, de que él esté entre aquellos que podrían "apartarse de Cristo con vergüenza en su venida". No desdeña escribir como si, en horas de depresión espiritual, hubiera pruebas mediante las cuales él también pudiera necesitar adormecer y "persuadir su corazón ante Dios".

(3) San Juan tiene nuevamente una fe ilimitada en la oración. Es la llave puesta en la mano del niño por la cual puede entrar a la casa y venir a la presencia de su Padre cuando quiera, a cualquier hora de la noche o del día. Y la oración hecha de acuerdo con las condiciones que Dios ha establecido nunca se pierde del todo. Es posible que la cosa particular solicitada no se dé; pero la sustancia de la petición —el deseo más santo, el mejor propósito subyacente a su debilidad e imperfección— nunca deja de ser concedida.

(4) Todos los lectores, excepto los superficiales, deben percibir que en los escritos y el carácter de San Juan hay de vez en cuando una severidad tonificante y saludable. El arte y la literatura moderna han acordado otorgar al Apóstol del amor los rasgos de una ternura lánguida e inerte. Se olvida que San Juan era el hijo del trueno; que alguna vez pudo desear hacer descender fuego del cielo; y que el carácter natural se transfigura, no se invierte, por la gracia.

El Apóstol usa una gran franqueza en el habla. Para él, una mentira es una mentira, y la oscuridad nunca se llama cortésmente luz. Él aborrece y se estremece ante esas herejías que roban al alma primero de Cristo y luego de Dios. Los que socavan la Encarnación no son para él especuladores originales e interesantes, sino "profetas mentirosos". Subraya sus advertencias contra tales hombres con su marca de lápiz más áspera y negra.

"Cualquiera que le diga 'buena velocidad' tiene comunión con sus obras, esas malas obras", pues tal herejía no es simplemente una obra, sino una serie de obras. El prelado cismático o el pretendiente Diótrefes puede "balbucear", pero sus balbuceos son palabras malvadas para todo eso, y son en verdad las "obras que está haciendo".

La influencia de todo gran maestro cristiano dura mucho más allá del día de su muerte. Se siente en un tono y espíritu general, en una apropiación especial de ciertas partes del credo, en un método peculiar de la vida cristiana. Esta influencia es muy perceptible en los restos de dos discípulos de San Juan, Ignacio y Policarpo. Al escribir a los Efesios, Ignacio no se refiere explícitamente a la Epístola de San Juan, como lo hace a la de San Juan.

Pablo a los Efesios. Pero dibuja en unas pocas líneas audaces una imagen de la vida cristiana que está imbuida del espíritu mismo de San Juan. El carácter que amaba el Apóstol era tranquilo y real; sentimos que su corazón no está con "el que dice". Así escribe Ignacio: "Es mejor callar, y sin embargo ser, que hablar y no ser. Es bueno enseñar si 'el que dice, hace'. El que ha captado para sí la palabra de Jesús verdaderamente puede oír también el silencio de Jesús, para que pueda actuar por lo que habla, y ser conocido por las cosas en las que calla.

Por tanto, hagamos todas las cosas como en su presencia que habita en nosotros, para que seamos su templo y él sea en nosotros nuestro Dios. "Este es el espíritu mismo de san Juan. sentido común severo y su glorioso misticismo.

Debemos agregar que la influencia de San Juan se puede rastrear en asuntos que a menudo se consideran ajenos a su piedad simple y espiritual. Parece que el episcopado se consolidó y amplió bajo su cuidado adoptivo. El lenguaje de su discípulo Ignacio sobre la necesidad de la unión con el Episcopado es, después de todas las deducciones concebibles, de una fuerza asombrosa. Unas pocas décadas no pudieron haber alejado a Ignacio tan lejos de las líneas que le marcó St.

John, como debe haber avanzado, esta enseñanza sobre el gobierno de la Iglesia fue un nuevo punto de partida. Y con esta concepción del gobierno de la Iglesia debemos asociar también otros asuntos. Los sucesores inmediatos de San Juan, que habían aprendido de sus labios, tenían profundas opiniones sacramentales. La Eucaristía es "el pan de Dios, el pan del cielo, el pan de vida, la carne de Cristo". Nuevamente Ignacio clama: "Deseo usar una Eucaristía, porque una es la carne de nuestro Señor Jesucristo, y una copa para la unidad de Su sangre, un altar, como un Obispo, con el Presbiterio y los diáconos.

"No faltan indicios que la dulzura y la luz en el culto público derivaran de la inspiración de este mismo barrio. El lenguaje de Ignacio teñido profundamente con su pasión por la música. La hermosa historia, cómo plasmó, inmediatamente después de una visión, la melodía a la que había escuchado el canto de los ángeles y había hecho que se usara en su iglesia en Antioquía, lo que da fe de la impresión de entusiasmo y cuidado por el canto sagrado que estaba asociado con la memoria de Ignacio.

Tampoco podemos sorprendernos de estas características del cristianismo efesio, cuando recordamos quién fue el fundador de esas Iglesias. Fue el autor de tres libros. Estos libros nos llegan con una continua interpretación viva de más de diecisiete siglos de cristianismo histórico. Del cuarto Evangelio ha surgido en gran medida el instinto sacramental, del Apocalipsis el instinto estético, ciertamente exagerado tanto en Oriente como en Occidente.

Los capítulos tercero y sexto del Evangelio de San Juan impregnan todos los oficios bautismales y eucarísticos. Dado un libro inspirado que representa el culto de los redimidos como uno de perfecta majestad y belleza, los hombres bien pueden, en presencia de iglesias nobles y liturgias majestuosas, adoptar las palabras de nuestro gran poeta cristiano inglés:

"Cosas que se derraman sobre el marco exterior

De adoración, gloria y gracia, que culparán

¿Que alguna vez miró al cielo para el descanso final? "

El tercer libro de este grupo de escritos proporciona la espiritualidad dulce y tranquila que es el fundamento de toda naturaleza regenerada.

Tal es la imagen del alma que nos presenta el mismo San Juan. Se basa en una firme convicción de la naturaleza de Dios, de la Divinidad, la Encarnación, la Expiación de nuestro Señor. Es espiritual. Es puro o está siendo purificado. La más alta verdad teológica - "Dios es Amor" - supremamente realizada en la Santísima Trinidad, supremamente manifestada en el envío del Hijo único de Dios, se convierte en la ley de su vida social común, hecha visible en la dulce paciencia, en el dar y en el perdonar.

Una vida así estará libre de la degradación del pecado habitual. Sin embargo, es, en el mejor de los casos, una representación imperfecta de la única vida perfecta. Necesita una purificación incesante por la sangre de Jesús, la defensa continua de Aquel que no tiene pecado. Una naturaleza así, aunque llena de caridad, no será débilmente indulgente al error vital o al cisma ambicioso; porque conoce el valor de la verdad y la unidad. Siente la dulzura de una conciencia tranquila y de una simple creencia en la eficacia de la oración.

Sobre cada vida así, sobre todo el dolor que pueda haber, toda la tentación que deba ser, está la esperanza purificadora de un gran Adviento, la seguridad ennoblecedora de una victoria perfecta, el conocimiento de que si continuamos fieles al principio de nuestro nuevo nacimiento estamos a salvo. Y nuestra seguridad no es que nos mantengamos a nosotros mismos, sino que somos sostenidos por brazos que son tan suaves como el amor y tan fuertes como la eternidad.

Estas epístolas están llenas de instrucción y de consuelo para nosotros, simplemente porque están escritas en una atmósfera de la Iglesia que, al menos en un aspecto, se parece a la nuestra. No hay en ellos ninguna referencia a la continuación de poderes milagrosos, a los raptos oa fenómenos extraordinarios. Todo en ellos lo sobrenatural continúa hasta el día de hoy, en posesión de un testimonio inspirado, en la gracia sacramental, en el perdón y la santidad, la paz y la fuerza de los creyentes.

Los apócrifos "Hechos de Juan" contienen algunos fragmentos de verdadera belleza casi perdidos en historias cuestionables y prolijas declamaciones. Probablemente no sea literalmente cierto que cuando San Juan en su juventud quiso hacerse un hogar, su Señor le dijo: "Te necesito, Juan"; que una vez le llegó esa Voz conmovedora, que flotaba sobre el mar todavía oscurecido. —John, si no hubieras sido Mío, te habría permitido que te casaras.

"Pero la epístola nos muestra mucho más eficazmente que tenía un corazón puro y una voluntad virgen. Es poco probable que el hijo de Zebedeo haya bebido alguna vez una copa de cicuta con impunidad; pero llevaba dentro de sí un encanto eficaz contra el veneno del pecado. Los de este siglo XIX pueden sonreír cuando leemos que él poseía el poder de convertir las hojas en oro, de transmutar guijarros en joyas, de fusionar gemas rotas en una sola; pero a dondequiera que iba llevaba consigo ese excelente don de la caridad, que hace que las cosas más comunes de la tierra resplandezcan de belleza.

Es posible que en realidad no haya alabado a su Maestro durante su última hora con palabras que no nos parecen del todo indignas incluso de tales labios: "Tú eres el único Señor, la raíz de la inmortalidad, la fuente de la incorrupción. Tú que hiciste nuestra naturaleza salvaje y áspera. suave y tranquilo, que me liberó de la imaginación del momento, y me mantuvo a salvo dentro de la guardia de lo que permanece para siempre ". Pero tales pensamientos en la vida o en la muerte nunca estuvieron lejos de Aquel para quien Cristo era el Verbo y la Vida; que sabía que mientras "el mundo pasa y sus deseos, el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre".

¡Que podamos contemplar esta imagen del alma del Apóstol en su Epístola que podamos reflejar algo de su brillo! Que podamos pensar, al volver a esta triple afirmación del conocimiento: "Sé algo de la seguridad de esta custodia. Sé algo de la dulzura de estar en la Iglesia, esa isla de luz rodeada de un mundo oscurecido. Sé algo de la belleza de la vida humana perfecta registrada por St.

Juan, algo de la presencia continua del Hijo de Dios, algo del nuevo sentido que Él da, para que conozcamos a Aquel que es el mismo Dios. "Bendito intercambio, no para ser jactancioso, sino hablado con reverencia en nuestros propios corazones. -el intercambio de nosotros, por yo. Hay mucha divinidad en estos pronombres.