1 Juan 5:3-5

Capítulo 15

NACIMIENTO Y VICTORIA

1 Juan 5:3

S T. JUAN aquí conecta el nacimiento cristiano con la victoria. Nos dice que de la vida sobrenatural el fin destinado y (por así decirlo) natural es la conquista.

Ahora bien, en esto hay un contraste entre la ley de la naturaleza y la ley de la gracia. Sin duda, el primero es maravilloso. Incluso puede, si queremos, en cierto sentido denominarlo una victoria; porque es la prueba de un concurso exitoso con las ciegas fatalidades del medio ambiente natural. Es en sí mismo la conquista de algo que ha conquistado un mundo debajo de él. El primer llanto débil del bebé es un lamento, sin duda; pero en su misma pronunciación hay un trasfondo medio triunfante.

La niñez, la juventud, la hombría abierta, al menos en aquellos que están dotados física e intelectualmente, generalmente poseen una parte del "arrebato de la contienda" con la naturaleza y con sus contemporáneos.

"La juventud tiene mañanas triunfales; sus días ligados a la noche como a una victoria".

Pero tarde o temprano se instala lo que los pesimistas llaman "el martirio de la vida". Por muy brillante que se abra el drama, la última escena es siempre trágica. Nuestro nacimiento natural inevitablemente termina en derrota.

Un nacimiento y una derrota son, por tanto, el epítome de cada vida que se introduce naturalmente en el campo de nuestra existencia humana actual. La derrota se suspira, a veces se consuma, en cada cuna; está atestiguado por cada tumba.

Pero si el nacimiento y la derrota es el lema de la vida natural, el nacimiento y la victoria es el lema de todos los nacidos en la ciudad de Dios.

En nuestros versículos se habla de esta victoria como una victoria a lo largo de toda la línea. Es la conquista de la Iglesia colectiva, de toda la masa de la humanidad regenerada, en la medida en que ha sido fiel al principio de su nacimiento: la conquista de la Fe que es "La Fe de nosotros", que estamos entrelazados en una comunión y compañerismo en el cuerpo místico del Hijo de Dios, Cristo nuestro Señor. Pero es algo más que eso.

La victoria general es también una victoria en los detalles. Todo verdadero creyente individual participa de ella. La batalla es una batalla de soldados. La victoria ideal abstracta se realiza y se concreta en cada vida de lucha que es una vida de fe duradera. El triunfo no es meramente de escuela o de fiesta. La pregunta resuena con un desafío triunfal en las filas: "¿quién es el vencedor del mundo, sino el creyente de que Jesús es el Hijo de Dios?"

Así llegamos a dos de las grandes concepciones maestras de San Juan, las cuales le vinieron a él al escuchar al Señor que es la Vida, y ambas deben leerse en relación con el cuarto Evangelio: el nacimiento del cristiano y su victoria.

I El Apóstol introduce la idea del Nacimiento que tiene su origen en Dios precisamente por el mismo proceso al que ya se ha dirigido más de una vez la atención.

San Juan menciona con frecuencia algún gran tema; al principio como un músico que con perfecto dominio de su instrumento toca lo que parece una tonalidad casi aleatoria, débilmente, como de paso y medio desviándose de su tema.

Pero así como el sonido parece ser absorbido por el propósito de la composición, o casi perdido en la distancia, el mismo acorde se vuelve a tocar con más decisión; y luego, después de más o menos intervalo, sale a relucir con una música tan plena y sonora, que percibimos que ha sido una de las principales ideas del maestro desde el principio. Entonces, cuando se habla del tema por primera vez, escuchamos: "Todo el que hace justicia es nacido de él.

"El tema se suspende por un tiempo; luego viene una referencia algo más marcada." Todo aquel que es nacido de Dios no es un hacedor de pecado; y no puede seguir pecando, porque de Dios ha nacido ". Hay una tierna recurrencia más al tema favorito:" Todo el que ama es nacido de Dios ". más audaz desde el preludio, reúne toda la música a su alrededor.

Entrelaza consigo misma otra variedad que igualmente ha ido ganando amplitud de volumen en su curso, hasta que tenemos un gran Te Deum , dominado por dos acordes de Nacimiento y Victoria. "Esta es la conquista que ha conquistado el mundo, la Fe que es nuestra".

Nunca llegaremos a una noción adecuada de la concepción de San Juan del Nacimiento de Dios, sin rastrear el lugar en su Evangelio al que se refiere su asterisco en este lugar. Solo podemos dirigirnos a un pasaje: la conversación de nuestro Señor con Nicodemo. "El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios; el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios". El germen de la idea de la entrada en la ciudad, el reino de Dios, mediante un nuevo nacimiento, está en ese almacén de concepciones teológicas, el Salterio.

Hay un salmo de un vidente coreíta, por enigmático que sea, ensombrecido por la oscuridad de una compresión divina, oscuro por la gloria que lo rodea y por el chorro de alegría en sus pocas y quebrantadas palabras. El salmo 87 es el salmo de la fuente, el himno de la regeneración. Las naciones que alguna vez fueron del mundo se mencionan entre las que conocen al Señor. Se cuentan cuando escribe los pueblos. Se hablan cosas gloriosas de la Ciudad de Dios. Tres veces el peso de la canción es el nuevo nacimiento por el cual los extraterrestres fueron liberados de Sion.

Ésta nació allí, Ésta y aquella nació en ella, Ésta nació ahí.

Toda la vida alegre se lleva así a la ciudad del recién nacido. "Los cantantes, las danzas solemnes, los manantiales frescos y relucientes, están en ti". Por tanto, a partir de la notificación de que los hombres han nacido de nuevo para ver y entrar en el reino, nuestro Señor, como sorprendido, se encuentra con la pregunta del fariseo: "¿cómo pueden ser estas cosas?" - con otro - "¿eres tú ese maestro? en Israel, y no entiendes estas cosas? " Jesús le dice a su Iglesia para siempre que cada uno de sus discípulos debe entrar en contacto con dos mundos, con dos influencias: una hacia el exterior y la otra hacia el interior; un material, el otro espiritual; uno terrenal, el otro celestial; uno visible y sacramental, el otro invisible y divino. De estos debe nacer como un recién nacido.

Por supuesto, se puede decir que "el agua" aquí junto con el Espíritu es figurativo. Pero observemos primero que desde la constitución misma del ser intelectual y moral de San Juan, las cosas externas y visibles no fueron aniquiladas por la transparencia espiritual que él les impartió. El agua, literalmente agua, está en todas partes en sus escritos. En su Evangelio, más especialmente, parece estar siempre viendo, siempre oyendo.

Lo amaba por las asociaciones de su propia vida temprana y por la mención que le hizo su Maestro. Y como en el Evangelio, el agua es, por así decirlo, uno de los tres grandes factores y centros del libro; así que ahora en la Epístola, todavía parece mirar y murmurar ante él. "El agua" es también uno de los tres testigos permanentes en la Epístola. Seguramente, entonces, sería muy improbable que nuestro Apóstol expresara "el Espíritu de Dios" sin el agua exterior por medio del "agua y el Espíritu".

"Pero, sobre todo, los cristianos deben guardarse de una" alquimia de interpretación licenciosa y engañosa que hace de todo lo que escucha ". En palabras inmortales," cuando la letra de la ley tiene dos cosas clara y expresamente especificadas, el agua y el Espíritu; el agua, como un deber exigido de nuestra parte, el Espíritu, como un don que Dios concede; Existe el peligro de presumir de interpretarlo, como si la cláusula que nos concierne fuera más que necesaria. Es posible que mediante exposiciones tan raras logremos que al final se nos considere ingeniosos, pero con malos consejos ".

Pero, se preguntará además, si traemos el dicho del Salvador "excepto que alguno nazca de nuevo del agua y del Espíritu", ¿en conexión directa con el bautismo de infantes? Sobre todo, ¿no estamos animando a cada persona bautizada a sostener que de una forma u otra tendrá parte en la victoria de los regenerados?

No necesitamos otra respuesta que la que está implícita en la fuerza misma de la palabra usada aquí por San Juan: "todo lo que es nacido de Dios conquista el mundo". "Que ha nacido" es el participio perfecto. La fuerza de lo perfecto no es simplemente una acción pasada, sino una acción duradera en sus efectos. Nuestro texto, entonces, habla solo de aquellos que, habiendo nacido de nuevo en el reino, continúan en una condición correspondiente y desarrollan la vida que han recibido.

El Salvador habló primero y principalmente del acto inicial. Las circunstancias del Apóstol, ahora en su vejez, naturalmente lo llevaron a mirar desde eso. San Juan no es un "idólatra de lo inmediato". ¿El don recibido por sus hijos espirituales se ha desgastado y ha durado bien? ¿Qué hay de la nueva vida que debería haber surgido del Nuevo Nacimiento? Regenerados en el pasado, ¿se renuevan en el presente? Esta simple exégesis nos permite percibir de inmediato que otro verso de esta epístola, a menudo considerado de una perplejidad casi desesperada, es en verdad sólo la perfección del sentido común santificado (mejor dicho, moral); una intuición del instinto moral y espiritual.

"Todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado, porque su simiente permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios". Acabamos de ver el verdadero significado de las palabras "el que es nacido de Dios", para quien su pasado nacimiento perdura en sus efectos. "Él no peca", no es un pecador, no lo convierte en su "oficio", como dice un viejo comentarista. No, "no puede ser" (seguir) "pecando". "No puede pecar.

¡No puede! No hay imposibilidad física. Los ángeles no lo arrastrarán con sus débiles piñones. El Espíritu no lo tomará de la mano como si fuera un apretón de malla, hasta que la sangre brote de sus dedos, para que no pueda tomarlo. la copa de vino, o caminar hacia la asignación de los culpables La compulsión de Dios es como la que ejerce sobre nosotros un rostro patético de aspecto herido que nos mira con dulce reproche.

Dígale al pobre hombre honesto con una familia numerosa de alguna manera segura y rápida de transferir el dinero de su vecino a su propio bolsillo. Él responderá: "No puedo robar"; es decir, "no puedo robar, por mucho que esté físicamente dentro de mi capacidad, sin una vergüenza ardiente, una agonía para mi naturaleza peor que la muerte". En algún día de calor feroz, ofrezca un trago de vino helado a un abstemio total e invítelo a beber.

"No puedo", será su respuesta. ¡No poder! Puede, hasta donde llega su mano; no puede, sin violentar una convicción, una promesa, su propio sentido de la verdad. Y el que continúa en la plenitud de su Nacimiento dado por Dios "no peca", "no puede estar pecando". No es que no tenga pecado, no que nunca falle, o que no caiga a veces; no es que el pecado deje de ser pecado para él, porque piensa que tiene una posición en Cristo.

Pero no puede seguir pecando sin ser infiel a su nacimiento; sin mancha en esa conciencia más fina, más blanca, más sensible, que se llama "espíritu" en un hijo de Dios; sin una convulsión en todo su ser que es la precursora de la muerte, o una insensibilidad que es la muerte realmente iniciada.

¡Cuántos textos como estos son prácticamente inútiles para la mayoría de nosotros! La armería de Dios está llena de espadas afiladas que nos abstenemos de manejar, porque han sido mal utilizadas por otros. Ninguno está más descuidado que éste. El fanático ha gritado: "¡Pecado en mi caso! No puedo pecar. Puedo tener un pecado en mi seno; y Dios puede sostenerme en Sus brazos por todo eso. Al menos, puedo sostener lo que sería un pecado en mi corazón". usted y la mayoría de los demás, pero para mí no es pecado.

"Por otra parte, la bondad estúpida machaca alguna paráfrasis ininteligible, hasta que el banco y el lector bostezan de cansancio. La verdad divina en su pureza y sencillez queda así desacreditada por la exageración del uno, o enterrada en la plomiza hoja de la estupidez. del otro.

Al dejar esta parte de nuestro tema, podemos comparar el punto de vista latente en la idea misma del bautismo infantil con el del líder de una secta bien conocida sobre los comienzos de la vida espiritual en los niños.

"¿No pueden los niños crecer en la salvación sin conocer el momento exacto de su conversión?" pregunta el "General" Booth. Su respuesta es: "Sí, puede ser así; y confiamos en que en el futuro esta será la forma habitual en que los niños pueden ser llevados a Cristo". El escritor continúa contándonos cómo se llevará a cabo el Nuevo Nacimiento en el futuro. Cuando se cumplan las condiciones mencionadas en las primeras páginas de este volumen, cuando los padres sean piadosos y los hijos estén rodeados de santas influencias y ejemplos desde su nacimiento, y entrenados en el espíritu de su temprana dedicación, sin duda vendrán. conocer, amar y confiar en su Salvador en el curso ordinario de las cosas.

El Espíritu Santo se posesionará de ellos desde el principio. Las madres y los padres, por así decirlo, los pondrán en los brazos del Salvador envueltos en pañales, y Él los tomará, los bendecirá, los santificará desde el mismo vientre y los hará suyos, sin que ellos sepan la hora o la hora. el lugar en el que pasan del reino de las tinieblas al reino de la luz. De hecho, con esos pequeños nunca habrá mucha oscuridad, porque su nacimiento natural será, por así decirlo, en el crepúsculo espiritual, que comienza con el amanecer tenue y aumenta gradualmente hasta que se alcanza el resplandor del mediodía; respondiendo así a la descripción profética, "La senda de los justos es como la luz resplandeciente, que alumbra cada vez más hasta el día perfecto".

Nadie negará que esto está escrito con ternura y belleza. Pero las objeciones a su enseñanza se aglomerarán en la mente de los cristianos reflexivos. Parece diferir a un período en el futuro, a una nueva era incalculablemente distante, cuando la cristiandad será absorbida en el salvacionismo, lo que San Juan en su día contempló como la condición normal de los creyentes, que la Iglesia siempre ha considerado que es. capaz de realización, que de hecho se ha realizado en no pocos a quienes la mayoría de nosotros debemos haber conocido.

Además, las fuentes del pensamiento, como las del Nilo, están envueltas en la oscuridad. El proceso mediante el cual la gracia puede trabajar con los más jóvenes es un problema insoluble en psicología, que el cristianismo no ha revelado. No sabemos nada más allá de que Cristo bendijo a los niños pequeños. Esa bendición fue imparcial, porque fue comunicada a todos los que le fueron traídos; era real, de lo contrario no los habría bendecido en absoluto.

Que Él les transmita la gracia que son capaces de recibir es todo lo que podemos saber. Y una vez más; la teoría salvacionista exalta a los padres y al entorno en el lugar de Cristo. Depone Su sacramento, que se encuentra en la raíz del lenguaje de San Juan, y se jacta de que asegurará el fin de Cristo, aparentemente sin ningún reconocimiento de los medios de Cristo.

II La segunda gran idea en los versículos tratados en este capítulo es la Victoria. El tema del Nuevo Nacimiento es la conquista: "Todo lo que es nacido de Dios conquista el mundo".

La idea de la victoria se limita casi exclusivamente a los escritos de San Juan. La idea la expresa primero Jesús: "Ten buen ánimo: he conquistado el mundo". El primer toque preliminar en la Epístola insinúa el cumplimiento de la cómoda palabra del Salvador en una clase de hijos espirituales del Apóstol. "Os escribo a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido al maligno. Os he escrito a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido al maligno.

Luego, un coro más audaz y amplio: "Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habéis vencido, porque mayor es el que está en vosotros, que el que está en el mundo". Luego, con una magnífica persistencia, la trompeta de Cristo despierta ecos de su música a lo largo y ancho del desfiladero por el que pasa la hueste: "Todo lo que es nacido de Dios conquista el mundo: y esta es la conquista que ha conquistado el mundo: la Fe que es nuestra".

"Cuando, en el otro gran libro de San Juan, pasamos con el vidente a Patmos, el aire está, de hecho," lleno de ruidos y sonidos dulces ". Pero lo que domina sobre todo es una tormenta de triunfo, una apasionada exaltación de victoria. Así, cada epístola a cada una de las siete iglesias se cierra con una promesa "al que vence".

El texto promete dos formas de victoria.

1. Se promete una victoria a la Iglesia universal. "Todo lo que es nacido de Dios conquista el mundo". Esta conquista se concentra, casi se identifica con "la Fe". Principalmente, en este lugar, el término (aquí solo que se encuentra en nuestra Epístola) no es la fe por la que creemos, sino la Fe por la que se cree, como en algunos otros lugares; no la fe subjetiva, sino la fe objetivamente. Aquí está el principio dogmático.

La fe implica un conocimiento definido de principios definidos. No es necesario preocuparnos mucho por el conocimiento religioso que no es capaz de expresarse en proposiciones definidas. Pero estamos protegidos del dogmatismo excesivo. La palabra "de nosotros" que sigue a "la Fe" es un vínculo mediador entre lo objetivo y lo subjetivo. Primero, poseemos esta Fe como herencia común. Luego, como en el credo de los apóstoles, comenzamos a individualizar esta posesión común anteponiendo "yo creo" a cada artículo.

Entonces la victoria contenida en el credo, la victoria que es el credo (porque más verdaderamente otra vez que del Deber se puede decir de la Fe, "tú que eres la victoria"), se transfiere a todo el que cree. Cada uno, y cada uno solo, que en su alma siempre cree, en la práctica siempre sale victorioso.

Esta declaración está llena de promesas para la obra misional. No existe ningún sistema de error, por muy antiguo, sutil o altamente organizado que sea, que no deba caer ante la fuerte vida colectiva del regenerado. No menos alentador es en casa. Ninguna forma de pecado es incapaz de ser derrocada. Ninguna escuela de pensamiento anticristiano es invulnerable o invencible. Hay otros apóstatas además de Julián que gritarán: "¡ Galilaee, vicisti! "

2. La segunda victoria prometida es individual, para cada uno de nosotros. No sólo donde las agujas de las catedrales elevan la cruz triunfante; en campos de batalla que han agregado reinos a la cristiandad; junto a la hoguera del mártir, o en la arena del Coliseo, han demostrado ser ciertas estas palabras. La victoria llega hasta nosotros. En los hospitales, en los comercios, en los juzgados, en los barcos, en las enfermerías, se cumplen para nosotros. Vemos su verdad en la paciencia, la dulzura, la resignación, de los niños pequeños, de los ancianos, de las mujeres débiles.

Dan una gran consagración y un significado glorioso a gran parte del sufrimiento que vemos. A veces nos sentimos tentados a llorar: ¿es este el Ejército de Cristo? ¿Son estos sus soldados, que pueden ir a cualquier parte y hacer cualquier cosa? Pobres cansados ​​de labios blancos, y gotas de sudor de muerte en sus rostros, y espinas de dolor anillaban como una corona en sus frentes; Tan pálido, tan agotado, tan cansado, tan sufriente, que ni siquiera nuestro amor se atreve a rezar para que vivan un poco más todavía.

¿Son éstos los elegidos de los elegidos, la vanguardia de los regenerados, que llevan la bandera de la cruz donde sus pliegues son ondeados por la tormenta de la batalla; ¿A quién ve San Juan avanzar cuesta arriba con tal estallido de vítores y tal oleaje de música que las palabras - "esta es la conquista" - brotan espontáneamente de sus labios? Quizás los ángeles respondan con una voz que no podemos oír: "Todo lo que es nacido de Dios conquista el mundo.

"Que luchemos tan valientemente que cada uno pueda entregar, si no su alma" pura ", pero su alma purificada, a Cristo su capitán, bajo cuyos colores ha luchado durante tanto tiempo: - para que sepamos algo del gran texto de la Epístola a los romanos, con su inigualable traducción: "somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó", esa arrogancia de la victoria que es a la vez tan espléndida y tan santa.