1 Juan 5:6-10

Capítulo 16

EL EVANGELIO COMO EVANGELIO DE TESTIGO; LOS TRES TESTIGOS

1 Juan 5:6

Se ha dicho que los apóstoles y los hombres apostólicos fueron lo más alejados posible del sentido común, y no tienen ningún concepto de evidencia en nuestra aceptación de la palabra. Acerca de esta afirmación apenas hay plausibilidad superficial. El sentido común es la medida del tacto humano ordinario entre realidades palpables. En relación con la existencia humana es el equilibrio de las facultades estimativas; el resumen instintivo de las inducciones que nos hace con razón crédulos y con razón incrédulos, que nos enseña la lección suprema de la vida, cuándo decir "sí".

"y cuándo decir" no ". El sentido infrecuente es el tacto sobrehumano entre realidades no menos reales, pero en la actualidad impalpables; la facultad espiritual de formar correctamente inducciones espirituales. Así San Juan, entre los tres grandes cánones de la verdad primaria con los que cierra su epístola, escribe- "sabemos que el Hijo de Dios ha venido y está presente, y nos ha dado entendimiento, que conocemos al Verdadero". Lo mismo ocurre con las evidencias.

Los apóstoles no los extrajeron con la misma precisión lógica, o mejor dicho, no con la misma forma lógica. Sin embargo, basaron sus conclusiones en el mismo principio permanente de evidencia, el axioma principal de toda nuestra vida social, que existe un grado de evidencia humana que prácticamente no puede engañar. "Si recibimos el testimonio de los hombres". La forma de expresión implica que ciertamente lo hacemos.

Se ha sentido una dificultad peculiar para entender el párrafo. Y una parte sigue siendo difícil después de cualquier explicación. Pero lograremos comprenderlo como un todo sólo con la condición de llevar con nosotros un principio rector de interpretación.

La palabra testigo es aquí el pensamiento central de San Juan. Está decidido a meterlo en nuestros pensamientos mediante la iteración más implacable. Lo repite diez veces, como sustantivo o verbo, en seis versículos. Su objetivo es dirigir nuestra atención a su Evangelio y a su rasgo distintivo: es de principio a fin un Evangelio de testimonio. Este testigo declara ser quíntuple.

(1) El testimonio del Espíritu, del cual el cuarto Evangelio está preeminentemente lleno.

(2) El testimonio de la Humanidad Divina, del Dios-Hombre, que no es el hombre deificado, sino Dios humanizado. Este versículo es, sin duda, en parte polémico, contra los herejes de la época, que recortarían el gran cuadro del Evangelio y lo forzarían a entrar en el marco mezquino de su teoría. Este es Él (insta el Apóstol) que subió al escenario de la historia del mundo y de la Iglesia como el Mesías, bajo la condición, por así decirlo, de agua y sangre; trayendo consigo, acompañado, no solo del agua, sino del agua y la sangre.

Cerinto separó al Cristo, el Eón divino, de Jesús, el santo pero mortal. Los dos, la potencia divina y la existencia humana, se encontraron en las aguas del Jordán, el día del Bautismo, cuando Cristo se unió a Jesús. Pero la unión fue breve y no esencial. Antes de la crucifixión, el Cristo ideal divino se retiró. El hombre sufrió. La impasible potencia inmortal estaba muy lejos en el cielo.

San Juan niega la yuxtaposición fortuita de dos existencias unidas accidentalmente. Adoramos a un Señor Jesucristo, atestiguado no solo por el Bautismo en el Jordán, el testimonio del agua, sino por la muerte en el Calvario, el testimonio de la sangre. Vino por agua y sangre, como el medio por el cual se manifestó Su oficio; pero con el agua y con la sangre, como la esfera en la que ejerce ese oficio. Cuando nos dirigimos al Evangelio y miramos el costado traspasado, leemos acerca de la sangre y el agua, el orden de la historia actual y los hechos fisiológicos.

Aquí San Juan toma el orden ideal, místico, sacramental, agua y sangre-limpieza y redención- y los sacramentos que perpetuamente los simbolizan y transmiten. Así tenemos Espíritu, agua, sangre. "Tres son los que alguna vez están presenciando". Estos son tres grandes centros en torno a los cuales gira el Evangelio de San Juan. Estos son los tres testigos genuinos, la trinidad del testimonio, la sombra de la Trinidad en el cielo.

(3) De nuevo, el cuarto Evangelio es un Evangelio de testimonio humano, un tejido tejido con muchas líneas de atestación humana. Registra los gritos de las almas humanas que escucharon y anotaron en el momento supremo de la crisis, desde el Bautista, Felipe y Natanael, hasta el credo eterno y espontáneo de la cristiandad de rodillas ante Jesús, el grito de Tomás que siempre brotaba fundido de un corazón de fuego- "Mi Señor y mi Dios".

(4) Pero si recibimos, como ciertamente debemos recibir y recibimos, la masa abrumadora y subyugante del alma de la evidencia humana atestiguada, cuánto más debemos recibir el testimonio divino, el testimonio de Dios tan conspicuamente exhibido en el Evangelio de San. . ¡Juan! "El testimonio de Dios es mayor, porque este" (incluso la historia en las páginas a las que hace referencia) "es el testimonio; porque" (digo con triunfal reiteración) "ha dado testimonio acerca de su Hijo". Este testimonio de Dios en el último Evangelio se da en cuatro formas: por las Escrituras, por el Padre, por el Hijo mismo, por Sus obras.

(5) Este gran volumen de testimonio es consumado y llevado a casa por otro; El que no sólo asiente fríamente a la palabra de Cristo, sino que eleva toda la carga de su fe al Hijo de Dios, tiene el testimonio en él. Lo que era lógico y externo se vuelve interno y experimental.

En este pasaje siempre memorable, todos saben que se ha producido una interpolación. Las palabras - "en el cielo el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. Y hay tres que dan testimonio en la tierra" - son una glosa. Una gran frase de uno de los primeros críticos bien puede tranquilizar a los creyentes débiles que temen la franqueza de la crítica cristiana, o suponer que ha deteriorado la evidencia del gran dogma de la Trinidad.

"Si el siglo IV conoció ese texto, que venga, en el nombre de Dios; pero si esa época no lo conoció, entonces el arrianismo en su apogeo fue derrotado sin la ayuda de ese versículo; y, que el hecho pruebe como voluntad, la doctrina es inquebrantable ". El material humano con el que se han sujetado no debe cegarnos al valor de las joyas celestiales que parecían estropeadas por su engaste terrenal.

Se dice constantemente -como pensamos con considerable malentendido- que en su Epístola San Juan puede implicar, pero no se refiere directamente a ningún incidente particular en su Evangelio. Estamos convencidos de que San Juan incluye muy especialmente la Resurrección -el punto central de las evidencias del cristianismo- entre las cosas atestiguadas por el testimonio de los hombres. Proponemos en otro capítulo examinar la Resurrección desde el punto de vista de San Juan.