1 Juan 5:9

Capítulo 17

EL TESTIGO DE LOS HOMBRES (APLICADO A LA RESURRECCIÓN)

1 Juan 5:9

En un período temprano de la Iglesia cristiana, el pasaje en el que aparecen estas palabras fue seleccionado como una epístola adecuada para el primer domingo después de Pascua, cuando se supone que los creyentes deben revisar todo el cuerpo de testimonio del Señor resucitado y triunfar en la victoria. de la fe. Proporcionará una de las mejores ilustraciones de lo que abarca el canon comprensivo: "si recibimos el testimonio de los hombres", si consideramos la unidad de los principios esenciales en las narrativas de la Resurrección y sacamos las conclusiones naturales de ellos. .

Observemos la unidad de principios esenciales en los relatos de la Resurrección.

San Mateo se apresura desde Jerusalén a la aparición en Galilea. "¡He aquí! Él va delante de vosotros a Galilea", es, en cierto sentido, la clave del capítulo veintiocho. San Lucas, por otro lado, habla solo de manifestaciones en Jerusalén o sus alrededores.

Ahora, la historia de la Resurrección de San Juan se divide en cuatro partes en el capítulo veinte, con tres manifestaciones en Jerusalén. El capítulo veintiuno (el capítulo del apéndice) también se divide en cuatro partes, con una manifestación a los siete discípulos en Galilea.

San Juan no hace profesión de contarnos todas las apariciones que la Iglesia conocía, o incluso todas las que él conocía personalmente. En los tesoros de la memoria del anciano había muchos más que, por alguna razón, no escribió. Pero estos distintos ejemplos continuos de una comunión permitida con la vida eterna glorificada (complementados en el pensamiento posterior por otro en el último capítulo) son tan buenos como trescientos o cuatrocientos para el gran propósito del Apóstol. "Estas están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios".

A lo largo de la narrativa de St. John, todo lector imparcial encontrará delicadeza de pensamiento, abundancia de materia, minuciosidad de detalles. Encontrará algo más. Si bien siente que no está en la tierra de las nubes ni en la tierra de los sueños, aún reconocerá que camina en una tierra que es maravillosa, porque la figura central en ella es Alguien cuyo nombre es Maravilloso. El hecho es un hecho y, sin embargo, es algo más. Por poco tiempo, la poesía y la historia son absolutamente coincidentes. Aquí, si es que en alguna parte, es cierto el dicho de Herder, que el cuarto Evangelio parece estar escrito con una pluma que ha caído del ala de un ángel.

La unidad en los principios esenciales que se ha reivindicado para estas narrativas tomadas en conjunto no es una identidad sin vida en los detalles. Difícilmente puede ser elaborado mediante la disección de mapas de armonías elaboradas. No es la unidad imaginativa, que es poesía; ni la unidad mecánica, que es fabricación; ni la unidad sin pasión, que se elogia en un informe policial. No es la tenue unidad de un canto sencillo; es la rica unidad de tonos disímiles mezclados en una figura.

Esta unidad puede considerarse en dos acuerdos esenciales de las cuatro historias de Resurrección.

1. Todos los evangelistas están de acuerdo con reticencia en un punto: la abstinencia de una afirmación.

Si alguno de nosotros estuviera preparándose para sí mismo un conjunto de pruebas de la Resurrección que casi provocara la aquiescencia, seguramente insistiría en que el Señor debería haber sido visto y reconocido después de la Resurrección por multitudes misceláneas o, al menos, por individuos hostiles. No solo por una tierna María Magdalena, un Pedro impulsivo, un Juan absorto, un Tomás a través de toda su incredulidad, ansioso nerviosamente por ser convencido.

Que lo vean Pilatos, Caifás, algunos de los soldados romanos, de los sacerdotes, del pueblo judío. Ciertamente, si los evangelistas simplemente hubieran tenido como objetivo la presentación efectiva de evidencia, habrían presentado declaraciones de este tipo.

Pero el principio apostólico, el canon apostólico de la evidencia de la resurrección, era muy diferente. San Lucas nos lo ha conservado, tal y como nos lo da San Pedro. "A éste, Dios resucitó al tercer día, y lo dio para que se manifestase después que resucitó de los muertos, no a todo el pueblo, sino a los testigos escogidos antes de Dios, sí, a nosotros". En verdad, volverá a aparecer a todo el pueblo, a todos los ojos; pero eso será en el gran Adviento.

San Juan, con su ternura ideal, ha conservado una palabra de Jesús, que nos da testimonio del canon de la Resurrección de San Pedro, en una forma más hermosa y espiritual. Cristo, resucitado en Pascua, debe ser visible, pero solo para el ojo del amor, solo para el ojo que la vida llena de lágrimas y el cielo de luz: "Aún un poquito, y el mundo no me verá más; pero ustedes me verán. El que me ama, será amado por mi Padre, y yo me manifestaré a él.

"Alrededor de ese canon ideal, la historia de la Resurrección de San Juan está entrelazada con zarcillos eternos. Esas palabras pueden ser escritas por nosotros con nuestros lápices más suaves durante los capítulos veinte y veintiuno del cuarto Evangelio. bajo nuestras actuales condiciones humanas, ninguna manifestación de Aquel que estaba muerto y ahora vive, excepto en la fe, o en esa clase de duda que brota del amor.

Lo que es verdad de San Juan es verdad de todos los evangelistas.

Toman ese Evangelio, que es la vida de su vida. Ellos desnudaron su pecho ante la puñalada de Celso, ante la amarga burla plagiada por Renan- "¿Por qué no se apareció a todos, a Sus jueces y enemigos? ¿Por qué sólo a una mujer excitable, y un círculo de Sus iniciados? La alucinación de una mujer histérica dotó a la cristiandad de un Dios resucitado ". Un Evangelio apócrifo viola inconscientemente este canon apostólico, o más bien divino, al afirmar que Jesús entregó sus vestiduras funerarias a uno de los siervos del Sumo Sacerdote.

Existían todas las razones, excepto una, por las que San Juan y los otros evangelistas deberían haber narrado tales historias. Solo había una razón por la que no debían hacerlo, pero eso era suficiente. Su Maestro era tanto la Verdad como la Vida. No se atrevieron a mentir.

Aquí, entonces, hay una concordancia esencial en los relatos de la Resurrección. No registran apariciones de Jesús a enemigos o incrédulos.

2. Una segunda unidad de principio esencial se encontrará en la impresión producida en los testigos.

De hecho, hubo un momento de terror en el sepulcro, cuando vieron al ángel vestido con la larga túnica blanca. "Ellos temblaron y se asombraron; ni dijeron nada a nadie, porque tuvieron miedo". Eso escribe San Marcos. ¡Y tal palabra nunca formó el cierre de un evangelio! En la noche del Domingo de Resurrección hubo otro momento en el que estaban "aterrorizados y atemorizados, y supusieron que habían visto un espíritu".

"Pero esto pasa como una sombra. Para el hombre, Jesús resucitado convierte la duda en fe, la fe en gozo. Para la mujer, convierte el dolor en gozo. De las sagradas llagas llueve la alegría en sus almas". Les mostró las manos. y sus pies mientras aún no creían con gozo y estaban maravillados. "" Les mostró las manos y el costado. Entonces los discípulos se alegraron al ver al Señor. " Lucas 24:41 Juan 20:20 Cada rostro de los que lo vieron lució después de eso una sonrisa a través de todas las lágrimas y formas de muerte.

"Ven", gritó el gran cantante sueco, contemplando el rostro muerto de un santo amigo, "ven y contempla este gran espectáculo. Aquí tienes a una mujer que ha visto a Cristo". Muchos de nosotros sabemos lo que ella quiso decir, porque también hemos mirado a aquellos que son queridos por nosotros y que han visto a Cristo. Sobre toda la terrible quietud, bajo toda la blancura fría como de la nieve o el mármol, esa extraña luz suave, ese resplandor tenue, ¿cómo lo llamaremos? asombro, amor, dulzura, perdón, pureza, descanso, adoración, descubrimiento.

El pobre rostro a menudo empañado por las lágrimas, lágrimas de penitencia, de dolor, de pena, algunas tal vez que hicimos fluir, contempla un gran espectáculo. De esto es cierto el hermoso texto, escrito por un poeta sagrado en un lenguaje del cual, para muchos, los verbos son imágenes. "Ellos miraron a Él, y fueron aliviados". Salmo 34:5 Ese encuentro de luces sin llama es lo que constituye lo que los ángeles llaman alegría. Quedaba algo de esa luz sobre todos los que habían visto al Señor Resucitado. Cada uno podría decir: "¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor?"

Este efecto, como todos los efectos, tuvo una causa.

La Escritura implica en Jesús Resucitado una forma con toda pesadez y sufrimiento quitado con la gloria, la frescura, la elasticidad, de la vida nueva, desbordante de belleza y poder. Tenía una voz con algo del patetismo del afecto, haciendo su dulce concesión a la sensibilidad humana: diciendo: "María", "Tomás", "Simón, hijo de Jonás". Tenía una presencia a la vez tan majestuosa que no se atrevieron a cuestionarlo, pero tan llena de atracción magnética que Magdalena se aferra a Sus pies, y Pedro se arroja a las aguas cuando está seguro de que es el Señor. ( Juan 21:12 ; Juan 21:7 )

Observemos ahora que esta consideración elimina por completo esa idea tardía de ingenio crítico que ha tomado el lugar de la vieja teoría judía básica: "Sus discípulos vinieron de noche y se lo robaron". Mateo 28:13 Esa teoría, de hecho, ha sido llevada al espacio por la apologética cristiana. Y ahora no pocos están recurriendo a la solución de que Él realmente no murió en la cruz, sino que fue bajado vivo.

Hay otras, y más que suficientes refutaciones. Uno del carácter del augusto Sufridor, que no se habría dignado recibir adoración con falsas pretensiones. Uno de la observación minuciosa de San Juan del efecto fisiológico del empuje de la lanza del soldado, al que también vuelve en el contexto.

Pero aquí, sólo nos preguntamos qué efecto debe haber tenido indudablemente la aparición del Salvador entre sus discípulos, suponiendo que no hubiera muerto. Solo habría sido bajado de la cruz algo más de treinta horas. Su frente perforada con la corona de espinas; las heridas en manos, pies y costado, aún sin cicatrizar; la espalda en carne viva y desgarrada por los azotes; el cuerpo apretado por la espantosa tensión de seis largas horas, un hombre lacerado y destrozado, despertado a la agonía por el frescor del sepulcro y por el picor de las especias; una cosa espectral, temblorosa, febril, cojera, acechante. ¿Podría haber parecido el Príncipe de la Vida, el Señor de la Gloria, la Estrella Brillante y Matutina? Los que lo habían visto en Getsemaní y en la cruz, y luego en Pascua y durante los cuarenta días,

Piense en el himno de San Pedro como una explosión. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos engendró de nuevo para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos". Piense en las palabras que San Juan le oyó pronunciar. "Yo soy el Primero y el Viviente, y he aquí! Me convertí en muerto, y estoy viviendo por los siglos de los siglos".

Fijemos, entonces, nuestra atención en la unidad de todas las narrativas de la Resurrección en estos dos principios esenciales.

(1) Las apariciones del Señor Resucitado solo a la fe y al amor.

(2) La impresión común a todos los narradores de gloria por Su parte, de gozo por los de ellos.

Estaremos dispuestos a creer que esto era parte del gran cuerpo de pruebas que estaba en la mente del Apóstol, cuando señaló el Evangelio con el que se asoció esta Epístola, escribió sobre este testimonio humano pero sumamente convincente "si lo recibimos", como ciertamente lo hacemos, "el testimonio de los hombres", de evangelistas entre el número.

II Con demasiada frecuencia, discusiones como estas terminan de manera bastante poco práctica. Con demasiada frecuencia

"Cuando el crítico ha hecho todo lo posible,

La perla del precio a prueba de la razón

En la mesa de conferencias del profesor

Mentiras, polvo y cenizas levigables ".

Pero, después de todo, bien podemos preguntarnos: ¿podemos permitirnos prescindir de esta probabilidad bien equilibrada? ¿Está bien que enfrentemos la vida y la muerte sin tomarla, de alguna forma, en la cuenta? Ahora, en el momento presente, se puede decir con seguridad que, para los mejores y más nobles intelectos imbuidos de la filosofía moderna, como para los mejores y más nobles de antaño que estaban imbuidos de la filosofía antigua, externa a la revelación cristiana, la inmortalidad sigue siendo, como antes, una oportunidad justa, un "quizás" hermoso, una posibilidad espléndida.

El evolucionismo está creciendo y madurando en alguna parte, otro Butler, que escribirá en otro capítulo, posiblemente más satisfactorio, que el menos convincente de todos en la "Analogía" - "de un Estado Futuro".

¿Qué tiene que decir el darwinismo al respecto?

Mucho. La selección natural parece ser un trabajador despiadado; su instrumento es la muerte. Pero, cuando ampliamos nuestro panorama, la suma total del resultado es en todas partes avance, lo que es principalmente digno de atención, en el hombre el avance de la bondad y la virtud. Porque de bondad, como de libertad,

"La batalla una vez que ha comenzado, aunque a menudo se desconcierta, siempre se gana".

La humanidad ha tenido que viajar, miles de kilómetros, centímetro a centímetro, hacia la luz. Hemos avanzado tanto que podemos ver que con el tiempo, relativamente corto, llegaremos al mediodía. Después de largas épocas de contienda, de victoria para corazones duros y tendones fuertes, la bondad comienza a enjugar el sudor de la agonía de su frente; y quedará de pie, dulce, sonriente, triunfante en el mundo. Una vida llena de gracia es gratuita para el hombre; generación tras generación, un ideal más suave está ante nosotros, y podemos concebir un día en que "los mansos heredarán la tierra".

"No digas que la evolución, si se demuestra que es un ultraje , brutaliza al hombre. Lejos de eso. Lo saca desde abajo de la creación bruta. Lo que la teología llama pecado original, la filosofía moderna la herencia bruta: el mono y la cabra, y el tigre- está muriendo del hombre. El perfeccionamiento de la naturaleza humana y de la sociedad humana se destaca como el objetivo de la creación. En cierto sentido, toda la creación espera la manifestación de los hijos de Dios.

El verdadero darwinista tampoco tiene por qué temer necesariamente al materialismo. "Los hígados secretan bilis, los cerebros secretan pensamientos", es inteligente y plausible, pero es superficial. El cerebro y el pensamiento están, sin duda, conectados, pero la conexión es de simultaneidad, de dos cosas en concordancia de hecho, pero no relacionadas como causa y efecto. Si la fisiología cerebral habla de aniquilación cuando se destruye el cerebro, habla ignorante y sin breves.

Los más grandes pensadores en el departamento de Religión Natural de la nueva filosofía parecen entonces estar en la misma posición que aquellos en el mismo departamento de la antigua. Para la inmortalidad hay una probabilidad sublime. Con el hombre y el avance del hombre en la bondad y la virtud como meta de la creación, ¿quién dirá que es probable que perezca lo provisto durante tanto tiempo, la meta de la creación? La aniquilación es una hipótesis; la inmortalidad es una hipótesis.

Pero la inmortalidad es la más probable y la más hermosa de las dos. Podemos creer en ello, no como algo demostrado, sino como un acto de fe de que "Dios no nos pondrá en una confusión intelectual permanente".

Pero bien podemos preguntarnos si es prudente y conveniente negarse a atrincherar esta probabilidad detrás de otra. ¿Es probable que Aquel que nos tiene tanto cuidado como para convertirnos en el objetivo de un drama un millón de veces más complejo de lo que soñaron nuestros padres, que nos deja ver que no nos ha quitado de su vista, se vaya? , y con El nuestras esperanzas, sin testimonio en la historia? La historia es especialmente humana; evidencia humana la rama de la ciencia moral de la que el hombre es maestro, pues el hombre es el mejor intérprete del hombre.

El axioma principal de la vida familiar, social, jurídica y moral es que existe una clase y un grado de evidencia humana que no debemos rechazar; que si la credulidad es voraz en la fe, la incredulidad no es menos voraz en la negación; que si hay una credulidad que es simple, hay una incredulidad que lo es. irrazonable y peligroso. ¿Es bueno, pues, buscar a tientas las llaves de la muerte en las tinieblas y apartarse de la mano que las extiende? afrontar las horribles realidades del abismo con menos consuelo que la porción de nuestra herencia en la fe de Cristo?

"Los discípulos", nos dice Juan, "se fueron otra vez a su casa. Pero María estaba afuera, junto al sepulcro, llorando". ¡Llanto! ¿Qué más es posible mientras estamos afuera, mientras estamos de pie? ¿Qué más hasta que nos rebajemos de nuestro orgulloso dolor al sepulcro, humillemos nuestro orgullo especulativo y condescendamos a contemplar la muerte de Jesús cara a cara? Cuando lo hacemos, nos olvidamos de las cien voces que nos dicen que la Resurrección es en parte inventada, en parte imaginada y en parte idealmente verdadera.

Es posible que no veamos ángeles vestidos de blanco, ni escuchemos su "¿por qué lloras?" Pero seguramente oiremos una voz más dulce y más fuerte que la de ellos; y nuestro nombre estará en él, y Su nombre se precipitará a nuestros labios en el idioma más expresivo para nosotros, como María le dijo en hebreo: "Rabboni". Entonces encontraremos que el gris de la mañana está pasando; que el fino hilo escarlata sobre las colinas distantes se profundiza hasta el amanecer; que en ese mundo donde Cristo es la ley dominante, el principio rector no es la selección natural que obra a través de la muerte, sino la selección sobrenatural que obra a través de la vida; que "porque él vive, nosotros también viviremos". Juan 14:19

Entonces, con la recepción del testimonio de hombres, y entre ellos de hombres como el escritor del cuarto Evangelio, todo sigue. Por Cristo,

"La Tierra se rompe, el tiempo disminuye; -

En el cielo fluye con su nuevo día

De vida eterna, cuando el que pisó,

Muy hombre y muy Dios,

Esta tierra en debilidad, vergüenza y dolor,

Muriendo la muerte cuyos signos permanecen

Allá en el árbol maldito;

Vendrá de nuevo, no más para ser

Del cautiverio el esclavo

-Pero el verdadero Dios todo en todos,

Rey de reyes y Señor de señores,

Cuando su siervo Juan recibió las palabras:

'Morí y viviré para siempre' ".

Para nosotros viene la esperanza en el Paraíso, la conexión con los muertos vivientes, la pulsación a través del istmo de la Iglesia, de mar a mar, de nosotros a ellos, las lágrimas no sin sonrisas al pensar en el largo día de verano cuando Cristo quien es nuestra vida aparecerá, la manifestación de los hijos de Dios, cuando "los que duermen en Jesús traerá Dios con él". Nuestra resurrección será un hecho histórico, porque la suya es un hecho histórico; y lo recibimos como tal, en parte por el motivo razonable de una creencia humana razonable sobre evidencia suficiente para una convicción práctica.

Toda la larga cadena de múltiples testimonios de Cristo se consuma y corona cuando pasa al mundo interior de la vida individual. "El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en él", es decir, en sí mismo. En correlación con esto se encuentra una terrible verdad. Aquel de quien debemos concebir que no cree en Dios, le ha hecho mentiroso, nada menos; porque su tiempo para recibir a Cristo vino y se fue, y con esta crisis su incredulidad se convierte en un acto presente completo como resultado de su pasado; la incredulidad se extiende hasta el testimonio completo de Dios acerca de Su Hijo; la incredulidad humana coextensiva con el testimonio divino.

Pero ese dulce testimonio en el yo de un hombre no se encuentra simplemente en libros o silogismos. Es el credo de un alma viviente. Yace plegada dentro del corazón de un hombre, y nunca muere - parte del gran principio de la victoria luchada y ganada de nuevo, en cada vida verdadera - hasta que el hombre muere, y cesando entonces sólo porque ve lo que es el objeto de su testimonio. .