1 Pedro 1:1,2

Capítulo 1

LA PRIMERA EPÍSTOLA DE ST. PETER

LA OBRA DE LA TRINIDAD EN LA ELECCIÓN Y SALVACIÓN DEL HOMBRE

1 Pedro 1:1

"CUANDO seas convertido, fortalece a tus hermanos", Lucas 22:32 fue el mandato del Señor a San Pedro, del cual esta Epístola puede considerarse como un cumplimiento parcial. Tan ricamente guardado está con consejos, advertencias y consuelo que Lutero, cuyos conflictos de vida se compararán con las pruebas de estos conversos asiáticos, lo llama una de las porciones más preciosas de las Escrituras del Nuevo Testamento.

Su valor aumenta aún más porque en muchos lugares el Apóstol vuelve en pensamiento o palabra a su propia historia de vida, y extrae su enseñanza de la rica corriente de la experiencia personal. Incluso el nombre que pone al comienzo de la carta tiene su lección en relación con Jesús. La mayoría de los judíos tomaron un segundo nombre para uso profano en su comercio con los paganos; pero para Simón, el hijo de Jonás, Pedro debe haber sido un nombre especialmente sagrado, debe haber servido como consigna tanto para él como para todos los demás que habían aprendido la historia de su otorgamiento y el significado que estaba ligado a ella.

El hecho de que una carta de San Pedro sea, como esta, de un carácter muy práctico no es más de lo que podríamos esperar por lo que sabemos del Apóstol por los Evangelios. Rápido en palabra y acción, siempre el portavoz de los doce, parece hecho para un guía y líder de hombres. Lo que quizás no deberíamos haber esperado es el lenguaje doctrinal muy definido con el que comienza la Epístola. En ninguna parte de los escritos de St.

Pablo o San Juan encontramos una enseñanza más completa o más instructiva sobre la Santísima Trinidad. Y aquí San Pedro ha sido guiado a elegir el único orden que tiende a la edificación. Las lecciones sólidas para la vida cristiana deben basarse en una fe recta, y un hermano no puede dar fuerza a sus hermanos a menos que antes que nada les indique claramente la fuente de donde deben venir tanto su fuerza como la de ellos.

De la relación previa entre San Pedro y aquellos a quienes escribe, solo podemos juzgar por la misma Epístola. El nombre del Apóstol desaparece de la historia del Nuevo Testamento después del Concilio de Jerusalén, Hechos 15:1 pero estamos seguros de que sus labores no cesaron entonces; y aunque el primer mensaje del cristianismo pudo haber sido llevado a estas provincias asiáticas por S.

Pablo, las alusiones que San Pedro hace a las pruebas de los conversos son tales que parecen imposibles si él mismo no hubiera trabajado entre ellos. Los recordatorios frecuentes, las advertencias especiales, solo podían provenir de alguien que conociera sus circunstancias de manera muy íntima. Las alusiones a los antiguos deseos a los que se complacían, en sus días de ignorancia, a los reproches que ahora tienen que sufrir de sus vecinos paganos, a su descarrío como ovejas perdidas, son algunas de las evidencias inconfundibles del conocimiento personal.

Les escribe como "peregrinos de la dispersión". En la mente de los judíos, este nombre despertaría tristes recuerdos de su historia pasada. Hablaba de esa gran ruptura en la unidad nacional que se hizo por la permanencia en Babilonia de tantas personas en el momento del regreso, luego de esos períodos dolorosos en días posteriores cuando su nación, como el vasallo ahora de Persia, ahora de Grecia, de Egipto, de Siria y de Roma, se convirtió en el deporte de las potencias mundiales mientras se levantaban y caían, tiempos en los que Israel podía ver pocas muestras del favor divino, no podía oír la voz del profeta para animar o guiar.

Pero ahora, para aquellos que habían aceptado el Evangelio de Cristo, esos años oscuros no serían en modo alguno estériles de bendiciones y beneficios. Los judíos dispersos habían llevado gran parte de su fe al extranjero entre las naciones; habían surgido escuelas de enseñanza religiosa; el pueblo elegido en su dispersión había adoptado el idioma más conocido entre las otras naciones; y así el resultado de aquellos tiempos dolorosos había sido una preparación para el Evangelio.

Se habían hecho prosélitos en los países de su exilio y se abrió un campo más amplio para la cosecha cristiana. La dispersión de Israel se había convertido, por así decirlo, en un puente sobre el cual pasó la gracia de Dios para publicar las buenas nuevas del Evangelio y para reunir a judíos y gentiles en el redil de Cristo.

Pero sería un error restringir la palabra "dispersión" aquí a los judíos conversos. El Apóstol habla más de una vez en su carta a los que nunca habían sido judíos, a los hombres que en 1 Pedro 1:14 habían sido moldeados de acuerdo con sus pasados ​​deseos en la ignorancia; que en tiempos de 1 Pedro 2:10 no tenía participación con el pueblo de Dios; que 1 Pedro 4:13 había hecho la voluntad de los gentiles, andando en lascivia, concupiscencias e idolatrías abominables.

También a éstos, desde su conversión, se les podría aplicar adecuadamente el nombre de "dispersión". Eran unos pocos aquí y allá entre las multitudes de paganos. Y su aceptación de la fe de Jesús debe haber dado a sus vidas un aspecto diferente. A menudo debe ser así con los fieles. Su vida es del mundo aparte. Debe haber sido especialmente así con estos cristianos en Asia. En verdad, sólo podían ser extraños y forasteros; su verdadero hogar nunca podría establecerse entre sus alrededores paganos. Como los judíos en los viejos tiempos suspiraban por Jerusalén, así su esperanza se centró en una Jerusalén de arriba.

Sin embargo, Dios tenía una misión para ellos en el mundo. Esta es una parte especial del mensaje de San Pedro. Así como los judíos dispersos de la antigüedad habían abierto una puerta para la difusión del Evangelio, los cristianos de la dispersión debían ser sus testigos. Su elección los había convertido en un pueblo peculiar; pero era para que pudieran mostrar las alabanzas de Aquel que los había llamado de las tinieblas a Su luz maravillosa, y para que por sus buenas obras los paganos pudieran ser ganados para glorificar a Dios cuando en Su propio tiempo Él los visitaría también con los estrella del día desde lo alto.

Pero además de las palabras que hablan de separación y peregrinaje, el Apóstol usa una de otro carácter. Con esa gran caridad y esperanza que está impresa en todo el Nuevo Testamento, llama a estos conversos cristianos dispersos los elegidos de Dios. Así como San Pablo incluye tantas veces a Iglesias enteras, aunque encuentre en ellas muchas cosas que culpar y reprobar, bajo el título de "santos" o "llamados a ser santos", así es aquí.

Y el sentido de su elección pretende ser un gran poder. Es atarlos dondequiera que estén esparcidos en una sola comunión en Cristo Jesús. Por el mundo están dispersos, pero en Cristo constituyen una gran unidad. Y el sentido de esto es elevar sus corazones por encima de cualquier dolor por su aislamiento en el mundo. Porque por medio de Cristo tienen 1 Pedro 1:4 una herencia, un hogar, un derecho de filiación; y su salvación está lista para ser revelada en el último tiempo.

Las generaciones posteriores han sido testigos de mucha controversia inútil en torno a esta palabra "elección". Algunos hombres no han visto nada más en la Biblia, mientras que otros apenas han reconocido que esté allí. Luego, algunos se han esforzado por reconciliar con sus entendimientos las dos verdades de la soberanía de Dios y la libertad de la voluntad humana, no contentos con creer que en la economía de Dios puede haber cosas más allá de su medida.

San Pedro, como los otros escritores del Nuevo Testamento, no participa en tales discusiones. No podemos saber si en medio de la plena certeza de una fe renovada, los primeros cristianos no encontraron lugar para las dificultades intelectuales, o si el espíritu dentro de ellos los llevó a sentir que tales cuestiones debían ser siempre insolubles; pero es instructivo notar que la Escritura no los plantea. Son el crecimiento de días posteriores, de tiempos en que el cristianismo estaba muy extendido, cuando los hombres habían perdido el sentimiento de ser extraños y peregrinos de la dispersión, y ya no estaban preparados para acoger, con San Pedro y San Pablo, a cada cristiano. hermano en el número de los escogidos de Dios, contándolos como los que habían sido llamados a ser santos.

De la elección de los creyentes habla aquí el Apóstol en su origen, su progreso y su consumación. Lo ve como un proceso que debe extenderse a lo largo de toda la vida y conecta sus diversas etapas con las Tres Personas de la Trinidad. Pero, con el mismo instinto práctico que ya se ha notado, no hace declaraciones sobre la naturaleza de la Deidad en sí misma; no discute lo que se puede conocer de Dios, ni cómo se debe obtener el conocimiento.

No dice una palabra para insinuar que la mención de tres Personas puede ser difícil de entender en correlación con la unidad de la Deidad. Tales investigaciones ejercitan la mente, pero difícilmente pueden avanzar, cuál era el objetivo especial de San Pedro, la edificación y el consuelo del alma. Ese resultado proviene de la experiencia interna de lo que cada Persona de la Deidad es para nosotros, y sobre esto el Apóstol tiene una lección. Él nos aclara la parte que el Padre, el Hijo y el Espíritu tienen en la obra de la salvación humana.

Los cristianos, nos enseña, son elegidos, elegidos para ser santos, según la presciencia de Dios Padre; la elección se mantiene cuando sus vidas son constantemente santificadas por la influencia del Espíritu Santo; mientras que en Cristo no solo tienen un ejemplo de perfecta obediencia por la cual deben luchar, sino un Redentor cuya sangre puede limpiarlos de todos los pecados de los cuales las más fervientes luchas no los liberarán.

De estas cosas puede experimentar el alma cristiana. Es así que la vida del creyente elegido comienza, crece y se perfecciona. Comienza "según la presciencia de Dios Padre". Aquí San Pedro puede ser su propio intérprete. En su sermón del día de Pentecostés emplea la misma palabra "presciencia", y es el único que la utiliza en el Nuevo Testamento. Allí Hechos 2:23 dice que Cristo fue entregado para ser crucificado por el determinado consejo y la presciencia de Dios.

Y sobre el mismo tema en este mismo capítulo 1 Pedro 1:20 él habla de Jesús como conocido de antemano, como un Cordero sin mancha ni defecto antes de la fundación del mundo. En estos pasajes somos llevados más allá de las edades a la cámara del consejo divino, y encontramos todo el curso de la historia humana desnudo y abierto ante los ojos del que todo lo ve.

Dios sabía incluso entonces cuál sería la historia de la raza humana, vio que el pecado encontraría una entrada al mundo y que se necesitaría un sacrificio si los pecadores iban a ser redimidos. Sin embargo, Él llamó al mundo y a sus habitantes, y proporcionó el rescate en la persona de Su único Hijo. No nos corresponde a nosotros discutir por qué esto le agradó; ya sea para elevar a la humanidad al brindar una oportunidad para la obediencia moral o para la mayor manifestación de Su amor infinito.

Pero cualquier otra cosa que sea misteriosa, una cosa es clara: el consejo del Santo se ve como un consejo de misericordia y de amor; y aunque su funcionamiento no rara vez desconcierta a nuestros poderes finitos, el Apóstol nos enseña que esta determinación desde toda la eternidad fue hecha con infinita ternura. Nos dice que fue la ordenanza de nuestro Padre. El principio y el final de la misma están ocultos para nosotros.

Aprendemos solo un fragmento de Sus tratos durante el breve período de la vida humana. Pero los hombres pueden quedarse satisfechos con la prueba de su elección en el sonido del mensaje del Evangelio que escuchan. Aquellos que son llamados así pueden contarse a sí mismos como elegidos. Este llamado es el testimonio Divino de que Dios los está eligiendo. En cuanto a su intención hacia otros que parecen haber fallecido sin escuchar su amor, o que viven como si nunca se hubiera proclamado un mensaje amoroso de buenas nuevas, debemos descansar en la ignorancia, solo seguros de que el Dios Eterno es tan verdaderamente su Padre como lo conocemos como nuestro.

Para el conocimiento humano limitado, el curso del mundo siempre ha estado, siempre debe estar, lleno de tinieblas y perplejidades. Los hombres lo miran como lo hacen en el lado equivocado de un tapiz mientras está tejido. Para tales observadores, el patrón es siempre oscuro, muchas veces bastante ininteligible. Para tener pleno conocimiento tenemos que esperar hasta el final. Entonces la web se invertirá. Los designios de Dios y su obra comprendidos; conoceremos como se nos conoce, y con el corazón y la voz sintonizados para la alabanza, clamaremos: "Todo ha hecho bien". De tal revelación canta el poeta (Shelley, Adonais, estrofa 3), una revelación del Jehová que todo lo ve, inmutable y de la gloriosa iluminación que habrá en Su presencia: -

"El uno permanece, los muchos cambian y pasan;

La luz del cielo brilla por siempre, las sombras de la tierra vuelan:

La vida, como una cúpula de cristal multicolor,

Mancha el resplandor blanco de la eternidad,

Hasta que la muerte lo pisotee en fragmentos ".

De esta manera, San Pedro nos haría pensar en la gracia de la elección. Tiene su comienzo de nuestro Padre; su cumplimiento también estará con Él. La medida y la manera de su otorgamiento son de acuerdo con Su presciencia, de acuerdo con la misma presciencia que proveyó en Cristo una expiación por el pecado, que lo designó para morir, y eso no solo por algunos pecadores, sino por los pecados de todo el mundo. .

Pero en el llamado según la presciencia de Dios, el creyente no se perfecciona. Debe vivir dignamente de su vocación. Y así como su elección al principio es de Dios, el poder de mantenerla firme es un don divino. El que quiera alegrarse de la elección de Dios debe sentir y fomentar constantemente en sí mismo la "santificación del Espíritu". Ser santificado es su gran necesidad. Esto exige una vida de progreso, de renovación, un esfuerzo diario por restaurar la imagen que se perdió en la Caída.

"Sed santos, porque yo soy santo", es un precepto fundamental tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento; y es una amonestación continua, hablando a los cristianos, que sigan adelante. Según la Ley, la lección se imponía mediante símbolos externos. Tierra santa, días santos, oficios santos, mantuvieron a los hombres vivos a la necesidad de preparación, de purificación, antes de que pudieran ser aptos para acercarse a Dios o para que Dios se acercara a ellos.

Porque así se abre un camino más excelente: la limpieza interior y espiritual del corazón. Cristo se ha ido adonde estaba antes y envía a sus siervos el Espíritu Santo, quien otorga poder para que se asegure la elección del Padre. De ahí que podamos entender esas frecuentes exhortaciones en las epístolas, "Andad en el Espíritu"; "Viva en el Espíritu"; "No apaguéis el Espíritu". La vida cristiana es una lucha.

La carne siempre se esfuerza por dominar. Este enemigo el creyente debe matarlo. Y como antes, ahora, la santificación comienza con la purificación. Cristo santifica a su Iglesia, a los que ha llamado del mundo; y la manera es purificándolos mediante el lavamiento del agua con la palabra. Aquí pensamos con alegría en ese sacramento que ordenó para ser admitido en la Iglesia como el comienzo de su operación divina, como la entrada habitual del Espíritu Santo para su obra de purificación.

Pero ese trabajo debe continuar. Se le llama "santo" porque santifica a los hombres por su morada con ellos. Y Cristo nos ha descrito cómo se lleva a cabo esto. "Tomará de lo mío", dice nuestro Señor, "y os lo mostrará. Todo lo que tiene el Padre es mío". Juan 16:14 Todo buen don que tiene el Padre que llama a los hombres, el Espíritu es enviado para impartirlo.

Las palabras hablan de la manera gradual de su otorgamiento; todas las cosas se pueden dar, pero se dan poco a poco, como los hombres pueden o son aptos para recibirlas. Tomará una porción de lo que es mío, es el significado literal de la frase del evangelista. Juan 16:15 La frase en plural, παντα οσα εχει ο πατηρ, marca el suministro ilimitado, el singular, εκ του εμου ληψεται, la elección del Espíritu de tal porción de allí como mejor se adapte a las necesidades y poderes del receptor.

De esta manera, los hombres sabios pueden llegar a conformarse gradualmente a la imagen de Cristo, crecer más y más como Él día a día. Más y más beberán de toda la verdad, y más y más serán santificados.

En esta iluminación diaria deben vivir los fieles de Dios, una vida cuya atmósfera sea la influencia santificadora del Espíritu Santo. Pero no debe ser una mera vida de receptividad, sin esfuerzo propio. El Apóstol aclara esto en otra parte, cuando dice: "Santificad al Señor Dios en vuestros corazones" 1 Pedro 3:15 hazlos moradas aptas para que Su Espíritu more en ellas; vivan sus vidas en conversación santa, para que la casa sea barrida y adornada, y sean vasos santificados y aptos para el uso del Maestro.

Así elegido por el Padre y guiado por el Espíritu, el cristiano se acerca cada vez más al pleno propósito de su llamamiento: "para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo". El modelo de Cristo que el Espíritu presenta a los hombres no es en ningún aspecto más sorprendente que en su perfecta obediencia. El anuncio profético de esta sumisión nos suena a partir de los Salmos: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios"; y el Hijo encarnado declara de sí mismo: "Mi comida es hacer la voluntad del que lo envió, y terminar su obra"; y aun en la hora de su suprema agonía, su palabra todavía es: "Padre, no mi voluntad, pero el tuyo, hágase.

"Especialmente solemne, casi sorprendente, es el lenguaje del apóstol de los hebreos cuando dice de Jesús que" por lo que padeció aprendió la obediencia ", y que" llegó a ser el Padre, al llevar muchos hijos a la gloria, a haz perfecto a Cristo, el Capitán de su salvación, mediante el sufrimiento. ”Con el Señor como ejemplo, la obediencia se convierte en la forma más noble de sacrificio del Nuevo Testamento.

Pero cuando tal obediencia estaba relacionada con el rociado de la sangre de Jesús, los judíos entre los conversos de San Pedro deben haber sido llevados en pensamiento a esa escena descrita en Éxodo 24:1 . Allí, a través de Moisés como mediador, leemos que la ley de Dios se dio a conocer a Israel, y el pueblo a una sola voz prometió obediencia: "Todas las palabras que el Señor ha dicho las haremos y seremos obedientes.

"Entonces siguió un sacrificio; y Moisés tomó la sangre y la roció sobre el pueblo, diciendo:" He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho con ustedes acerca de todas estas palabras "; y el Señor se acercó a Su pueblo, y la vista de la gloria del Señor en el monte Sinaí era como fuego devorador a los ojos de los hijos de Israel.

Para los cristianos hay un Mediador de una mejor alianza. No llegamos al monte que ardía con fuego, sino al monte Sion. Hebreos 12:18 En ese otro sacramento de Su propia institución, nuestro Señor nos hace partícipes de los beneficios de Su Pasión. Con Su propia sangre, Él constantemente purifica a Su pueblo, capacitándolos para que se presenten en la presencia del Padre. Allí, por fin, el propósito de su elección será completo en plenitud de gozo a los ojos de Aquel que los eligió antes de la fundación del mundo.

Así expone el Apóstol sus lecciones prácticas y provechosas sobre la obra de la Trinidad en la elección y salvación del hombre; y las concluye con una bendición, parte de la cual es muy frecuente en las cartas de San Pablo: "Gracia a vosotros y paz". Los primeros predicadores sintieron que estas dos bendiciones viajaban de la mano y comprendían todo lo que un creyente podía necesitar: el favor de Dios y la felicidad que es su fruto.

La gracia es el alimento de la vida cristiana; la paz es su carácter. Estos extraños de la dispersión se habían hecho partícipes de la gracia divina. Esta misma carta fue un regalo más, cuyo consuelo bien podemos concebir. Pero San Pedro modela su bendición como una secuela apropiada de su enseñanza anterior. "Gracia", dice, "a ti y la paz te sea multiplicada". El verbo "multiplicarse" sólo lo usa él aquí y en la Segunda Epístola, y San Judas, cuya carta tiene mucho en común con la de San Pedro.

En esta oración tiene el mismo pensamiento que cuando habló de las etapas de la elección cristiana. Siempre debe haber crecimiento como Signo de vida. Que se aferren a la gracia ya recibida, y se les concederá más. Gracia por gracia es la regla de Dios de dar, un nuevo depósito para lo que se ha usado correctamente. Esta única palabra de su oración les diría: Busquen constantemente una mayor santificación, más santidad del Espíritu; rinda su voluntad a Dios a imitación de Jesús, quien se santificó a sí mismo para que sus siervos fueran santificados.

Entonces, aunque sean extraños de la dispersión, aunque el mundo no los acepte, se les mantendrá en perfecta paz, y se sentirá seguro de que puede confiar en sus palabras, que dice a sus siervos guerreros: "Tengan buen ánimo; yo han vencido al mundo ".