1 Pedro 1:10-12

Capítulo 3

LA UNIDAD Y GLORIOSIDAD DEL PLAN DE REDENCIÓN

1 Pedro 1:10

EL mensaje del Evangelio revela los tesoros de la revelación del Antiguo Testamento. Los evangelistas y apóstoles son los exponentes de los profetas. La continuidad de la revelación divina nunca se ha roto. El Espíritu que habló a través de Joel del derramamiento pentecostal había hablado a los hombres en los primeros días, a Abraham, Jacob, Moisés y David, y ahora se derramaba sobre los primeros predicadores del Evangelio, y se derramaba abundantemente para la obra de la Iglesia. Iglesia de Cristo recién fundada.

San Pedro, él mismo uno de los principales destinatarios del don, proclama aquí la unidad de toda la revelación; y más que esto, da testimonio de la unidad de la enseñanza de todo el cuerpo de misioneros cristianos. San Pablo y sus compañeros de trabajo habían difundido las buenas nuevas, en primer lugar, entre estos conversos asiáticos; pero no hay ningún pensamiento en la mente de San Pedro de un evangelio diferente al suyo. Aquellos que les predicaron el Evangelio en primera instancia estaban, como él mismo, trabajando en y por el mismo Espíritu Santo.

En los versículos anteriores del capítulo, los pensamientos del Apóstol se han concentrado en el futuro, en el tiempo en que la esperanza del creyente alcanzará su fruto y la fe se perderá de vista. Ahora vuelve su mirada hacia atrás para notar cómo la promesa de salvación ha sido objeto de revelación a lo largo de todos los tiempos. Para aquellos entre los conversos que habían estudiado las Escrituras judías, tal retrospectiva sería fructífera en la instrucción.

Comprenderían con él cómo las verdades que ahora escuchaban predicadas habían sido eclipsadas gradualmente en la economía divina. Esa primera proclamación de la simiente de la mujer que nacería para el derrocamiento del tentador, pero que aún debía ser él mismo una víctima en el conflicto, se volvió ahora luminosa, y en líneas generales presentaba todo el esquema de la redención. El estudio del desarrollo de ese esquema engendraría una plena confianza en sus corazones para el futuro al contemplar las etapas de su presagio en el pasado.

"En cuanto a qué salvación", dice, "los profetas buscaron y escudriñaron diligentemente". La revelación divina sólo podría hacerse cuando los hombres fueran capaces de soportarla, y las frases de antaño deben ser oscuras. Al principio, el amor de Dios fue establecido por sus convenios con los patriarcas. Entonces se proclamó el alcance más amplio de la misericordia en las promesas dadas a Abraham y se repitió a su posteridad. En su simiente, se declaró que no solo la raza elegida, sino todas las naciones de la tierra, deberían ser bendecidas.

Aquí, a lo largo de la historia, fue suficiente terreno para una búsqueda diligente entre los fieles. ¿Cómo podrían ser estas cosas, Abraham solitario y anciano, los hijos de Isaac en disputa entre ellos, Jacob y su posteridad en cautiverio? Incluso en sus mejores condiciones, éstos parecían poco aptos para el destino que se les había predicho. Pero a lo largo de la historia mosaica algunos se aferraron a su fe, y su gran líder previó que la promesa se cumpliría en su tiempo a través de Uno de quien él era sólo un débil representante. Pero para una visión tan amplia, solo unos pocos lograron.

En los días malos que siguieron, la esperanza de la gente a menudo debió haber menguado; pero a veces, en cuanto al disminuido ejército de Gedeón, se puso de manifiesto que el Señor podía hacer grandes cosas por su pueblo: y el pensamiento de la simiente de la mujer prometida como Libertadora permaneció en muchos corazones y les permitió cantar en agradecimiento de cómo los adversarios del Señor serían quebrantados, de cómo el Señor desde los cielos tronaría sobre ellos y demostraría ser el Juez de todos los términos de la tierra, dando fuerza a su rey y exaltando el poder de su ungido.

De esta manera, la enseñanza profética, que había avanzado de la bendición de un individuo a la elección y exaltación de una familia elegida, se expandió en los espíritus más nobles hasta la concepción de un reino de Dios entre toda la humanidad, y asumió una forma más definida. cuando se hizo la promesa al Hijo de David de que Su trono sería establecido para siempre.

Pero cuán imperfectamente el diseño de Dios fue comprendido por los mejores entre ellos, lo podemos ver en las últimas palabras del mismo David. 2 Samuel 23:1 En ellos tenemos un ejemplo de la búsqueda que debe haber ocupado otros corazones además del del rey de Israel. El Espíritu del Señor había hablado por él, y se había hecho una promesa de gloria futura, cuando todo debería ser resplandor, toda nube dispersada.

Pero la visión se demoró. La casa de David no era así con Dios. Sin embargo, todavía se aferró firmemente al pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro, un pacto de salvación, aunque todavía Dios hizo que no creciera. David puede ser contado entre los "que profetizaron de la gracia que vendría" de aquí en adelante; y sus palabras están moldeadas por un poder superior al suyo, para sugerir el advenimiento "de Aquel que iba a ser el amanecer de lo alto".

Él y los otros israelitas iluminados que nos dejaron sus pensamientos y aspiraciones en el Salterio sintieron que la historia del pueblo elegido era desde el principio hasta el final una gran parábola, Salmo 78:2 y que el presente siempre podría estar aprendiendo de los líderes y disciplina del pasado. Los milagros y los castigos que recitan eran todos signos de la promesa segura, signos de que el pueblo no fue olvidado, sino que fue ayudado constantemente por instrucción, advertencia y reprensión.

Para que otro salmista, aunque todavía buscando el significado más completo de las parábolas y dichos oscuros a través de los cuales fue conducido, pudiera cantar: "Dios redimirá mi alma de la mano del sepulcro, porque me tomará". Salmo 49:15 Hay confianza en las palabras, una confianza suficiente para sostenerse en medio de muchas pruebas.

Para un hombre así, el presente no lo era todo. Había una vida por venir donde Dios debería estar y gobernar, y su corazón no pocas veces se había adelantado a preguntar en qué momento y en qué forma deberían cumplirse las promesas. Como Abraham, tales hombres habían visto el día de Cristo en visión y se regocijaron por él, y el "Espíritu de Cristo estaba dentro de ellos" para sostenerlos. Pero las cosas que habían oído y conocido, y que sus padres les habían contado, supusieron motivo para profundas búsquedas en cuanto a "el tiempo y la manera del tiempo que señalaba el Espíritu".

"La fuerza del Señor y sus maravillas debían ser ensayadas a las generaciones venideras, para que entre ellas viviera la esperanza, por ellas continuara la búsqueda. Y a medida que pasaba el tiempo, la visión se ensanchó, porque en no pocos En los Salmos encontramos que la bendición prometida se describe como la porción no solo de Israel, sino que a través de Israel la gracia debía extenderse hasta los confines de la tierra. "Cantad con júbilo al Señor, todas las tierras", no es una invocación solitaria.

Y cuando nos dirigimos a los profetas cuyos escritos poseemos, reconocemos que en ellos el Espíritu de Cristo estaba obrando y apuntando hacia la redención venidera. Pero mucho antes de los días de Isaías y Miqueas, el Espíritu del Señor había venido poderosamente sobre Sus siervos, y esa imagen de un futuro glorioso que ambos videntes nos han dado no era improbable que fuera la expresión de algún siervo del Señor anterior: " Sucederá en los últimos días que el monte de la casa del Señor se establecerá en la cumbre de los montes y será exaltado sobre los collados, y todas las naciones fluirán hacia él ".

Isaías 2:2 Miqueas 4:1 Hasta aquí habían llegado, pero la búsqueda no había terminado. "¡Los últimos días!" Cuando éstos vendrían, sólo Dios lo supo; y hablaron sólo cuando fueron movidos por Él, parados en sus torres de elevación espiritual, escuchando lo que el Señor les diría y entregando Su mensaje con toda la plenitud que pudieran ordenar. Pero estaban seguros de la felicidad final.

Del mismo carácter son las palabras de Joel, que San Pedro citó en su sermón del día de Pentecostés: "Sucederá después". Hechos 2:17 Más allá de esto aún no se ha revelado. Pero fue la voz de Dios la que habló a través del profeta: "En aquellos días derramaré mi Espíritu". Y la voz divina habló de visitaciones de otro tipo.

"Testificó de antemano de los sufrimientos de Cristo y las glorias que deberían seguirlos". Estamos seguros de que aquí San Pedro tenía en mente Isaías 53:1 , que el Nuevo Testamento nos ha enseñado a aplicar en su más pleno sentido a nuestro bendito Señor. Pero el lenguaje de San Pedro en esta cláusula merece una atención especial.

No usa las palabras ordinarias con las que generalmente se expresarían los sufrimientos personales de Cristo, sino que dice más bien "los sufrimientos que pertenecen a Cristo". Y aquí bien podemos considerar si la variación de frase no está diseñada. San Pablo usa la expresión directa simple, 2 Corintios 1:5 y también San Pablo.

Peter mismo; 1 Pedro 4:13 y en esos pasajes los Apóstoles están hablando de los sufrimientos de Cristo compartidos por Su pueblo. Casi parecería como si la frase de San Pedro en el versículo que tenemos ante nosotros tuviera la intención de transmitir este sentido de manera más completa. Los sufrimientos pertenecen a Cristo, fueron especialmente soportados por Él; pero también caen sobre los que son y han sido Su pueblo, tanto antes como después de la Encarnación.

Aquellas profecías de Isaías que hablan de los sufrimientos del siervo del Señor habían sido expuestas durante mucho tiempo como referidas a la nación judía, y con tal interpretación sin duda San Pedro estaba familiarizado. De ahí puede haber surgido su frase alterada, capaz de ser interpretada, no solo por Cristo mismo, sino por los sufrimientos de aquellos que, como estos conversos asiáticos, fueron expuestos por amor del Señor a múltiples pruebas.

Esta doble aplicación de las palabras, a Cristo y también a sus siervos, explica, puede ser, el uso único de la palabra "glorias" en la cláusula que sigue: los sufrimientos de Cristo y las glorias que deben seguirlos. Porque las glorias pueden tomarse para significar no solo el honor y la gloria que el Padre ha dado a Cristo, sino también la gloria de la que compartirán los que han tomado su cruz para seguirlo.

En ningún otro lugar del Nuevo Testamento aparece esta palabra en plural. Para extraer un sentido como este de. ministraría no poco consuelo a los cristianos en sus pruebas; y justo antes, San Pedro ha descrito el gozo que deben experimentar como "glorificado" o "lleno de gloria" ( 1 Pedro 1:8 ). De la misma manera San Pablo habla Romanos 8:18 de los sufrimientos de este tiempo presente como no dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros en la resurrección.

También serviría de consuelo a los que sufrían, a quienes se les señalaba el futuro de los mejores dones de Cristo, saber que una mirada hacia adelante similar había sido la suerte de los profetas bajo la antigua dispensación. Uno aquí y allá había sentido, como Malaquías, Malaquías 3:1 que pronto vendría el Señor a quien buscaban; pero no conocemos a nadie antes del anciano Simeón a quien se le había dado a conocer que no morirían hasta que hubieran visto al Cristo del Señor.

A las generaciones anteriores "les fue revelado", dice el Apóstol, "que no a ellos mismos, sino a ustedes, ministraron estas cosas". Ellos los vieron y los saludaron, pero estaba lejos. A menudo se hablaban unos a otros de una dicha que estaba por venir; sin embargo, aunque oraban, lo deseaban y lo esperaban, lo veían sólo con el ojo de la fe. Los salmistas brindan muchas ilustraciones de esta proyección hacia adelante de los pensamientos que moraban en la esperanza mesiánica.

Así, en Salmo 22:30 , mientras se regocija por su propio rescate del sufrimiento, el orador reconoce que esto no es más que un presagio de otro sufrimiento y otra liberación, incluso los sufrimientos de Cristo y las glorias que deberían seguir. "Será dicho por el Señor hasta la próxima generación. Vendrán; declararán Su justicia a un pueblo que nacerá, que Él lo ha hecho", y de nuevo en otro lugar: "Esto se escribirá para el la generación venidera, y un pueblo que ha de ser creado alabará al Señor ".

Salmo 102:18 Y estas anticipaciones siempre van acompañadas del pensamiento de la extensión más amplia del reino, de Dios, con el tiempo en que "todos los confines del mundo se acordarán y se volverán al Señor", "cuando las naciones temerán el nombre del Señor, y todos los reyes de la tierra, su gloria ".

Pero las cosas que los profetas y salmistas ministraron "ahora os han sido anunciadas por los que os anunciaron el evangelio". Ustedes, diría San Pedro, ahora no son herederos expectantes, sino poseedores de las bendiciones que las edades anteriores de los creyentes previeron y predijeron, tal como en su discurso pentecostal testifica: "Esto es lo que fue dicho por el profeta Joel". Y los que os han predicado estas buenas nuevas, prosigue, no lo han hecho sin autorización.

A ellos se une un vínculo inquebrantable con los profetas que los precedieron. En ellos, el Espíritu de Cristo obró en momentos en que encontró instrumentos adecuados para levantar un poco el velo que cubría los propósitos de Dios. Los predicadores del Evangelio tienen el mismo Espíritu y os hablan "por el Espíritu Santo enviado del cielo". Estos (y de San Pedro es esto especialmente cierto) habían sido testigos de los sufrimientos de Cristo y habían sido hechos partícipes de las glorias del Espíritu derramado.

Se les había cumplido la promesa del Padre, y habían recibido una boca y una sabiduría que sus adversarios no pudieron resistir. El Señor resucitado, la seguridad de una vida venidera, la guía del Espíritu hacia toda la verdad, ahora eran realidades para ellos y debían hacerse realidad para el resto del mundo mediante su testimonio.

Y para que pueda magnificar aún más esa salvación que ha estado describiendo como publicada en parte bajo la Ley y ahora asegurada por el mensaje del Evangelio, agrega, "cosas en las que los ángeles desean mirar". De todo el plan divino para la redención del hombre, los ángeles difícilmente podrían estar al tanto. Se les había hecho conscientes del amor de Dios por el hombre, habían sido empleados como sus agentes en la exhibición de ese amor, tanto bajo el antiguo como bajo el nuevo pacto.

Sabemos que su ministerio se ejerció en las vidas de Abraham y Lot; velaron por Jacob y Elías en su soledad y cansancio. Uno de sus ejércitos fue enviado para liberar a Daniel e instruir al profeta Zacarías. En un día posterior, ellos, que están por encima de la humanidad en el orden de la creación, y son lo suficientemente puros para contemplar la presencia del Altísimo, fueron hechos mensajeros para anunciar cómo el Hijo de Dios se había dignado asumir, no su naturaleza, sino la naturaleza de la humanidad, y con Su sufrimiento sacaría a la raza de su esclavitud al pecado.

Proclamaron el nacimiento del Bautista y llevaron el mensaje de la Anunciación a la Santísima Virgen. Ellos anunciaron el nacimiento de Cristo a los pastores de Belén, y una multitud de su gloriosa compañía cantó el cántico de gloria a Dios en las alturas. Cuidaron al Dios-Hombre en Su tentación, lo fortalecieron en Su agonía, estuvieron presentes en Su sepulcro y dieron la noticia de la Resurrección a los primeros visitantes. Sus servicios tampoco terminaron con la ascensión de Cristo, aunque también estuvieron presentes en esa ocasión.

Para Cornelio y para Pedro, los ángeles fueron hechos mensajeros, y nuestro Señor nos ha dicho que su regocijo es grande incluso por un pecador que se arrepiente.

Estos espíritus inmortales cuyo hogar está ante el trono de Dios, y cuyo gran oficio es cantar Su alabanza, sin embargo, encuentran en esos ministros a la humanidad en los que han sido empleados materia para admirar, materia que enciende en ellos un ferviente deseo. Anhelan comprender en toda su plenitud esa gracia de la que son conscientes que Dios está derramando sobre la humanidad. Examinarían todas las obras de Su amor y Su tolerancia hacia los pecadores.

Estas cosas son para ellos motivo de admiración, como lo fue el sepulcro vacío de Jesús para los discípulos después de la Resurrección; y desde su alto estado, la hueste angelical se inclinaría de buena gana para contemplar hasta saciarse lo que la bondad de Dios ha obrado y está obrando para la humanidad. Sienten que este conocimiento agregaría un nuevo tema a los cánticos alrededor del trono, les daría una razón aún mayor para ensalzar esa gracia que manifiesta sus rasgos más nobles al mostrar misericordia y piedad.

Y si tal es la aspiración de los ángeles, seres sin pecado que no sienten la necesidad de ser rescatados, serán mudas las lenguas de los hombres, hombres que saben, cada uno por la experiencia de su propio corazón, cuán grande es la maldad del pecado en que ellos están enredados, qué desesperada sin la muerte de Cristo fue su liberación de su servidumbre; ¿Quién sabe cuán constante e inmerecida es la misericordia de la que son partícipes, cuán fiel a sí mismo ha sido Dios en su caso? "Yo soy Jehová; no cambio; por tanto, vosotros hijos de los hombres no habéis sido destruidos".