1 Pedro 2:18-25

Capítulo 8

SERVICIO CRISTIANO

1 Pedro 2:18

LA historia del Evangelio muestra muy claramente que durante la vida de nuestro Señor, sus seguidores provenían en gran parte de las filas de los pobres. Era apropiado que Aquel que había sido proclamado en la profecía como "el siervo del Señor" entrara en el mundo en estado humilde; y, desde la humilde posición de la Virgen Madre y su esposo, la vida de Jesús durante treinta años debió haber transcurrido en relativa pobreza y en medio de un entorno pobre.

La mayor parte de sus discípulos elegidos eran pescadores y similares. Y aunque leemos de la esposa del mayordomo de Herodes entre las mujeres que le servían, y del más rico José de Arimatea como discípulo secreto, estas son notables excepciones. A los pobres se les predicó su Evangelio, y entre los pobres primero se abrió camino. La pregunta de los principales sacerdotes: "¿Ha creído en él alguno de los gobernantes, o de los fariseos?" Juan 7:48 cuenta su propia historia, al igual que el registro significativo, "La gente común lo escuchó con alegría". Marco 12:37

Por lo tanto, no debe sorprendernos mucho que San Pedro, ahora que comienza a clasificar sus consejos, se dirija primero a los "sirvientes de la casa": "Sirvientes, estad en sujeción a vuestros amos, con todo temor". Sin embargo, debemos tener en cuenta, al considerar la exhortación del Apóstol, que la mayoría de aquellos a quienes se dirige eran esclavos. No tenían poder para retirarse, aunque su servicio debería resultar gravoso y penoso.

San Pablo, al escribir a la misma clase, casi siempre emplea la palabra que significa "siervos". Sin embargo, su consejo concuerda con el de San Pedro. Así, exhorta a que su servicio sea "con temor y temblor"; Efesios 6:5 en Colosenses 3:22 , " Colosenses 3:22 en todo a los que son vuestros amos.

"Y a Timoteo y Tito se les da como parte de su encargo" exhortar a los siervos a estar en sujeción a sus propios amos y ser agradables a ellos en todo ". 1 Timoteo 2:9

Cuando escribieron San Pedro y San Pablo, esta población esclava era muy numerosa en todas partes. Gibbon calcula que en el reinado de Claudio los esclavos eran al menos iguales en número a los habitantes libres del mundo romano; Robertson coloca la estimación mucho más alta. Estos formaron, entonces, una gran parte del público al que tuvieron que apelar los primeros predicadores, y podemos comprender la importancia para la causa cristiana del comportamiento de estos humildes, pero sin duda los más numerosos, miembros de la sociedad.

Sus vidas serían un sermón diario en las casas de sus amos. De ahí las fervientes exhortaciones que se les dirigieron para que con su conducta adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas; que tuvieran a sus amos dignos de todo honor; que el nombre de Dios y de la doctrina no sea blasfemado; para que estén sujetos a todo temor. Todo lo que hay en el Nuevo Testamento acerca de los esclavos demuestra que fueron un factor muy importante en las sociedades cristianas primitivas.

Los hombres se preguntan hoy en día que los Apóstoles hayan dicho tan poco acerca de liberar a los esclavos de su servidumbre. Los mejores hombres de aquellos tiempos y mucho antes parecen haber considerado la esclavitud como una de las instituciones con las que estaban obligados a descansar contentos. Floreció por todas partes; fue tolerado en las Escrituras de la dispensación más antigua. Eleazar era esclavo de Abraham, y la Ley en muchos pasajes contempla la posesión por los israelitas de personas que fueron compradas con su dinero.

Por lo tanto, no encontramos reproches contra la tenencia de esclavos en los escritos del Nuevo Testamento, solo consejos para aquellos que estaban en tal esclavitud para que cultiven un espíritu que lo haga menos irritante y se esfuercen por que con su comportamiento se avance la causa de Cristo. San Pablo representa las ideas de su época cuando, escribiendo a los Corintios, dice: "¿Fuiste llamado siendo siervo? No te preocupes por eso; pero si puedes ser liberado, úsalo mejor".

1 Corintios 7:21 libertad valía la pena, pero las Epístolas no alientan ningún esfuerzo heroico por librarse del yugo. Sin embargo, debe haber sido mucho lo que requirió el ejercicio de mucha fuerza moral para hacerlo soportable. Incluso de la casa del cristiano Filemón, el esclavo Onésimo encontró motivos para huir.

Pero San Pablo en su carta no admite ningún derecho por parte del esclavo a tomar este camino. Con el Apóstol no hay duda de que el primer deber es volver con su maestro. Todo lo que insta es que la profesión común del cristianismo por esclavo y amo debería, y sin duda debería, aliviar las condiciones de la servidumbre. Había en el cristianismo, como ha demostrado el tiempo, gérmenes que fructificarían, un espíritu que algún día rompería las cadenas de los esclavos.

Pero la visión de una época así no había amanecido ni para San Pablo ni para San Pedro. Cristo ha vencido al mundo en muchos otros asuntos además de la esclavitud. Es solo que los cristianos tardan tanto en despertar a la plenitud de sus lecciones.

De modo que en los días apostólicos los derechos y reclamos de los amos de esclavos se consideraban indiscutibles. Esté sujeto, "no sólo a los buenos y gentiles, sino también a los perversos". No debe haber resistencia, ningún lapso en el deber. Sobre el servicio prestado a los buenos maestros puede haber poca aprensión, pero incluso aquí San Pablo encuentra ocasión para advertir. "Los que tienen amos creyentes", dice, "no los desprecien porque son hermanos.

" 1 Timoteo 6:2 La libertad cristiana no estuvo exenta de peligros en muchas formas, especialmente para las mentes en las que la libertad era una idea extraña. Pero también se debe servir fielmente a los amos perversos, y se debe tener cuidado de eliminar toda ocasión para su La lección apostólica es hacer soportable, noble, agradable a Dios el sufrimiento, procurando que sea siempre inmerecido.

¡Qué extraña doctrina a los ojos del mundo! La regla de conducta puramente humana sería todo lo contrario. Si el mal es inmerecido, rebelarse de inmediato. El cristianismo proporciona un motivo para el curso contrario: "conciencia hacia Dios". El espíritu del mundo no es Su espíritu, y tener alabanza con Él debería ser el único objetivo del cristiano. Los hombres a veces pueden ser pacientes cuando se merecen una reprimenda, pero el mundo ve que eso no merece crédito. "¿Qué gracias tenéis?" ellos lloran. Pero no alaban el haber recibido una reprimenda inmerecida.

El mundo considera esa conducta como una debilidad y aún está lejos de comprender la divinidad de la virtud de ceder pacientemente al mal. Dios ha estado enseñando la lección durante mucho tiempo, pero se ha aprendido lentamente. Eligió al Jacob más suave y tímido en lugar del ardiente Esaú. Ambos tenían fallas en multitud. Con el mundo, Esaú es a menudo el favorito. Más tarde, estampa con aprobación la noble misericordia de David al perdonar a Saúl, mientras que alrededor de Daniel y sus compañeros en Babilonia se acumula algo de un halo de santidad del Nuevo Testamento debido a la noble confesión que hicieron bajo persecución.

Estos son los capítulos del libro de lecciones Divino. Tales vidas marcaron etapas en la preparación para la Sierva del Señor. Los hombres, si hubieran escuchado, estaban siendo entrenados para estimar tal carácter al valor de Dios. Ahora tenemos ante nosotros el ejemplo de Cristo y se nos pide que lo sigamos.

"Porque para esto fuisteis llamados". ¡Extraña invitación a dejarse dictar por el amor, una llamada al sufrimiento! Y, sin embargo, el Maestro al principio no promete nada más a sus seguidores: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame". Mateo 16:24 ¿Y qué puede desear un cristiano sino ser como Cristo? Y la misma razón dada debería hacernos amar la cruz.

Estamos llamados a sufrir porque Jesús sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo de que debemos seguir sus pasos. Ha recorrido el duro camino, el lagar de la ira de Dios, solo y para los hombres. En este punto, el Apóstol comienza a aplicar a la descripción de Cristo Isaías del sufrimiento "Siervo del Señor", "que no pecó, ni se halló engaño en su boca". Isaías 53:1 Pero pronto el recuerdo de las escenas que había presenciado se hace presente en él; y sus palabras, aunque se aferran al espíritu de la imagen de Isaías, se convierten en una descripción de lo que él mismo había visto y oído cuando Jesús fue apresado y crucificado: "El cual, cuando fue injuriado, no volvió a insultar; cuando sufrió, no amenazó, sino que se entregó al que juzga con justicia.

"Cómo las breves palabras resumen y recuerdan la oscura historia: Caifás, Pilato y Herodes; la burla, la flagelación, la multitud que reprime, el Jesús moribundo y la oración de despedida:" Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. "

Hasta aquí el Apóstol habla del ejemplo de Cristo, que, aunque muy por encima y más allá de nosotros, estamos exhortados y llamados a seguir. Y son muchos los que lo acompañarán hasta ahora y que valoran la obra de nuestro Señor solo por su elevado ejemplo. De hecho, es característico de aquellos que niegan el oficio de mediador de Cristo ser más ruidosos para magnificar la grandeza de su carácter. A sus buenas obras, su amor por los hombres, su vida inmaculada, sus nobles lecciones, alaban incansablemente, como si con ello quisieran expiar el haberle negado ese oficio que es aún más glorioso.

Pero San Pedro no se detiene en esa casa intermedia. Él sabe en quién ha creído, lo conoce como el Hijo del Dios viviente, un Maestro en quien estaban las palabras de vida eterna. De modo que, con palabras llenas de emoción, expone la doctrina de la Expiación como el fin del sufrimiento de Cristo: "El cual llevó Él mismo nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero, para que nosotros, habiendo muerto a los pecados, vivamos para la justicia". Él llevó nuestros pecados.

Las palabras hablan de algo más allá de nuestras capacidades de comprensión; pero un pasaje afín les arroja algo de luz, Mateo 8:17 donde el evangelista aplica a la obra de Jesús esas otras palabras de Isaías 53:1 , "Él mismo tomó nuestras debilidades y llevó nuestras enfermedades.

"La narración en el Evangelio acaba de registrar cómo Jesús obró muchos milagros. Primero, un leproso fue sanado, luego el criado del centurión, luego la madre de la esposa de Simón, y luego muchos enfermos y endemoniados al lado. No hay registro aquí del efecto producido en Jesús mismo por estas exhibiciones de poder milagroso, pero de otros pasajes en los Evangelios encontramos que Él era consciente en Sí mismo de una demanda de Su poder cuando tales curas se obtuvieron.

Así se nos dice, en la curación de la mujer con el flujo, que Jesús percibió en Sí mismo que el poder que procedía de Él había salido; Marco 5:30 y nuevamente cuando muchos fueron curados, ese "poder salió de él y los sanó". Lucas 6:19 De la mujer Jesús dice expresamente: "Tu fe te ha salvado"; y la manifestación del afán de tocar a Jesús es un signo de la fe de los demás a quienes el poder divino bendijo con salud.

La Biblia reconoce en todas partes la analogía entre el pecado y la enfermedad. ¿No podemos trazar alguna analogía entre las obras de curación del Señor y esa liberación más poderosa del pecado ganada por Cristo en la cruz, una analogía que puede ayudar, aunque sea un poco, a dar sentido a la carga por Cristo de los pecados humanos? Un poder salió cuando los enfermos fueron sanados; ya través de ese poder impartido fueron restaurados a la salud, siendo la fe el camino que trajo la virtud divina en su ayuda.

Así Jesús cargó con sus enfermedades y se las quitó. Mire a través de esta figura sobre la obra de nuestra redención. Cristo ha llevado la carga del pecado. Él ha muerto por el pecado para que los hombres mueran por el pecado, para que el pecado sea inmolado en nosotros, la enfermedad mortal sanada por el poder de Su sufrimiento. No podemos comprender lo que se hizo por los 'enfermos cuando Cristo estaba en la tierra, ni lo que se hizo por los pecadores por Su gracia en el cielo.

Los únicos que cosechan la bendición conocen su certeza; y sólo pueden decir, como el ciego a quien se le restauró la vista: "Una cosa sé: que mientras era ciego, ahora veo". Juan 9:25

A esta enseñanza, que el sufrimiento de Cristo obró el rescate del hombre, San Pedro añade énfasis con otra cita de ese capítulo de Isaías que tanto tiene en mente: "por cuyas heridas fuisteis curados". Cristo fue herido, y Dios concede a sus sufrimientos el poder de sanar las almas de aquellos a quienes ama porque se esfuerzan por amarlo. ¡Sanando a través de heridas! ¡Solidez a través de lo que solo habla de daño! ¡Dispensación misteriosa! Pero hacía mucho tiempo que se había presagiado, y también se mostró la poca conexión que habría, excepto a través de la fe, entre el remedio y la enfermedad.

Los que fueron mordidos por las serpientes en el desierto miraron a la serpiente de bronce y fueron sanados. En el bronce muerto no había ninguna virtud, pero a Dios le agradó hacer de él un sacramento hablante; así le ha agradado dar sanidad de los pecados a aquellos que por fe se apropian del sacrificio en el Calvario. Cristo ha reclamado el tipo para sí mismo: "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo". Juan 12:32

Y ahora, como suele ser su costumbre, San Pedro varía la figura. El pecador herido que encuentra cura se convierte en la oveja errante que ha sido traída de regreso al redil: "porque vosotros andabais descarriados como ovejas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas". Pero el mensaje, la enseñanza, el amor, son todos iguales. El que antes era el gran Ejemplo, cuyas huellas debemos seguir, es ahora el Pastor, el Buen Pastor, que va delante de Sus ovejas.

Este Pastor también ha sufrido. Se ha entregado a sí mismo como presa de los lobos para que su rebaño se salve. Ahora, con voz de amor, llama a sus ovejas por su nombre; y oyendo, lo siguen.

Pero Él es más que esto. Traídas dentro del redil, las ovejas todavía necesitan Su cuidado; y se da gratuitamente. Él es el obispo, el supervisor, el vigilante de la seguridad de su pueblo, quien, habiéndolos reunido en el redil, los atiende con constante vigilancia. La figura pasa así a la realidad de las palabras finales del Apóstol. La cura que el gran Sanador desea lograr está en las almas de los hombres. A ellos se les concede Su cuidado, primero para sacarlos a salvo del camino del mal, luego para mantenerlos para siempre bajo el cuidado protector de Su abundante amor.