1 Pedro 3:1-7

Capítulo 9

ESPOSOS Y ESPOSOS CRISTIANOS

1 Pedro 3:1

EL Apóstol dio en 1 Pedro 2:13 la regla de la sumisión cristiana en general; Luego procedió a aplicarlo a los casos de ciudadanos y de servidores. De la misma manera, ahora da órdenes sobre el comportamiento de las esposas y los maridos. El precepto con el que comenzó es válido también para ellos. “De la misma manera, esposas, estén en sujeción a sus propios maridos.

"La vida y la enseñanza de Jesús habían producido un gran cambio en la posición de la mujer, un cambio que se puede observar desde los primeros días del cristianismo. Podemos deducir en qué estimación se tenía generalmente a las mujeres entre los judíos en ese momento desde el Expresión usada en el relato de la entrevista de nuestro Señor con la mujer de Samaria. Allí es Juan 4:27 donde los discípulos se maravillaron de que Jesús estuviera hablando con una mujer.

Tal sentimiento debe haber sido luego completamente disipado, porque a lo largo de la vida terrenal de Cristo lo encontramos asistido por mujeres que lo ministraron; leemos de Su estrecha amistad con María y Marta, y se nos dice, en el momento de Su muerte, Mateo 27:55 que muchas mujeres vieron la Crucifixión de lejos, después de haberlo seguido desde Galilea.

Las mujeres fueron las primeras en visitar la tumba en la gran mañana de Pascua, y para ellas, entre las primeras, Lucas 24:22 fue la resurrección del Señor dada a conocer.

No nos sorprende, por tanto, en la historia de la Iglesia naciente, leer Hechos 1:14 que las mujeres estaban presentes entre los discípulos que esperaban en Jerusalén la promesa del Padre, ni saber cómo las hijas de Felipe el evangelista Hechos 21:9 participó en las labores de su padre por la causa de Cristo, o que Priscila, Hechos 18:26 igual que su esposo, participó activamente en los buenos oficios cristianos.

Otros ejemplos se encuentran en los Hechos de los Apóstoles: Dorcas, Lydia y la madre de Timothy; y la constante mención de las mujeres que encontramos en los saludos con los que San Pablo concluye sus cartas deja en claro el gran papel que desempeñaron en la primera propagación de la fe. "Colaboradores", "siervos de la Iglesia", "obreros en el Señor", se encuentran entre los términos que les aplica el Apóstol; y sabemos por las Epístolas Pastorales qué ayuda derivaba de la labor de sus diaconisas y viudas a la Iglesia primitiva.

Estar ocupada en tales deberes seguramente conferiría a las mujeres una influencia que nunca antes habían poseído; y las mujeres convertidas, en países como estas provincias asiáticas, estaban expuestas al mismo tipo de peligro que acechaba a la población esclava al aceptar la fe cristiana. Podrían empezar a pensar mal en los demás, incluso en sus propios maridos, si todavía se contentaban con permanecer en el paganismo.

Esas mujeres pueden inclinarse a veces a buscar consejo sobre la guía de su vida con hombres cristianos entre las diversas congregaciones a las que pertenecen y a valorar sus consejos por encima de los que podrían obtener de sus propios maridos. También pueden llegar a albergar dudas sobre si deben mantener las relaciones de la vida matrimonial con sus socios paganos. Sabiendo que tales casos podrían ocurrir, St.

Pedro da esta lección y, como en el caso de los esclavos, aquí no acepta la idea de que para convertirse en cristiano se rompen las relaciones anteriores. Las esposas, aunque han aceptado la fe, todavía tienen deberes como esposas. Al igual que los ciudadanos cristianos que viven en una comunidad pagana, la religión no los libera de sus obligaciones contraídas previamente; deben permanecer en su estado y usarlo, si se puede hacer, para la promoción de la causa de Cristo. Estén sujetos a sus propios maridos; todavía tienen derecho a reclamar tu deber.

Hay mucha dulzura en las siguientes palabras del Apóstol. Sabe que pueden surgir casos en los que las esposas creyentes tengan maridos paganos. Pero habla con esperanza, pensando que no serían frecuentes: "aunque alguno no obedezca la palabra". Las esposas, especialmente si tuvieran un carácter como el apóstol quisiera que fueran, no podrían haber sido ganadas para la fe de Cristo sin conversar mucho con sus esposos sobre un tema tan profundo; y la palabra que funcionaba eficazmente en uno a menudo tenía su influencia en el otro. Puede que no siempre sea así. Pero los maridos, aunque todavía no obedecen la palabra, no deben desesperarse.

Y aquí podemos desviarnos para detenernos en el tono de esperanza en el que San Pedro habla de estos maridos que no obedecen. Porque la palabra (απειθουντες) por la cual se describen, es la misma que se usa en 1 Pedro 2:18 de los que tropiezan con la palabra, siendo desobedientes. Las lecciones que se dan aquí a las esposas cristianas, para no desesperar de ganar a sus maridos para Cristo, justifican lo que se dijo en el pasaje anterior: que la desobediencia que hace que los hombres tropiecen no tiene por qué durar para siempre, ni implica la obstinación final y el rechazo de La gracia de Dios.

Pero esto por cierto. El Apóstol agrega el motivo más fuerte para confirmar a las esposas que mantienen su estado matrimonial: "Para que los maridos se ganen sin la palabra por el comportamiento de sus esposas: contemplando tu comportamiento casto junto con el miedo". "Sin la palabra" aquí significa que no debe haber discusión. Deben vivir de tal manera que hagan de su vida un sermón sin palabras, para trabajar la convicción sin debate; entonces, cuando se obtenga la victoria, no quedará rastro de combate: todo hablará de ganancia y nada de pérdida.

Y una vez más San Pedro usa su palabra especial (εποπτευειν) al describir cómo los maridos se verán afectados por el comportamiento de sus esposas. Lo contemplarán como un misterio, la clave de la que no poseen. Las esposas de los hogares paganos deben haber estado obligadas a oír y ver muchas cosas, que eran penosas y desagradables. Los maridos difícilmente podrían dejar de saber que era así. Si, entonces, todavía encontraban consideración y respeto conyugal, sumisión conyugal, sin afirmación de una ley propia, sin comparación de las vidas de los hombres cristianos con las de sus propios maridos, si un andar silencioso y constante fuera toda la protesta. que las esposas cristianas ofrecieron contra sus ambientes paganos, tal vida difícilmente podría dejar de tener efecto.

Debe haber un motivo poderoso, un poder poderoso y fortalecedor que permitiera a las mujeres permanecer sin quejarse en su estado. Para esto, los maridos seguramente buscarían, y en su búsqueda aprenderían secretos para los que eran extraños, aprenderían cómo se les reprimía la lengua donde la protesta podría parecer más natural, cómo se mantenía la vida pura a pesar de las tentaciones de laxitud y el matrimonio. vínculo exaltado con observancia religiosa incluso cuando la reverencia por el marido se reunía sin igual retorno.

Tales vidas serían más poderosas que la oratoria, tendrían un encanto más allá de la resistencia, harían que los maridos se maravillaran primero, luego elogiaran y, al final, la imitaran. Y al describir la gracia de una vida así, el Apóstol vuelve a contrastarla con otros adornos en los que el mundo tiene en alta estima. "Cuyo adorno", dice, "no sea el adorno exterior de trenzar el cabello, llevar joyas de oro y vestirse".

Podemos ver en el catálogo de Isaías Isaías 3:18 que las hijas de Sion en los días antiguos habían hecho todo lo posible en esta valentía exterior, y provocaron al Señor para que las golpeara. Estos habían olvidado la sencillez de Sarah. Pero es difícil creer que en la casa de Abraham no se encontraron tales ornamentos.

El patriarca, que envió Génesis 24:53 a Rebeca joyas de plata y joyas de oro, no dejó a su propia esposa sin adornos. Tampoco el lenguaje de San Pedro condena los brazaletes de Rebeca, si se usan con la modestia de Rebeca. El Nuevo Testamento no nos enseña a descuidar o despreciar el cuerpo. Una interpretación errónea en la Versión Autorizada, "¿Quién cambiará nuestro cuerpo vil", Filipenses 3:21 ha parecido durante mucho tiempo dar apoyo a tal noción.

Eso. es uno de los logros de la Versión Revisada que ahora leemos en ese lugar, "Quién modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación". El pecado ha despojado al cuerpo de su dignidad primordial, pero debe ser restaurado y hecho semejante al cuerpo de la gloria de Cristo. Y no despreció el cuerpo cuando se dignó llevarlo para poder acercarse más a nosotros. Si estas cosas están presentes en nuestros pensamientos, procuraremos otorgar al cuerpo todo lo que lo haga atractivo.

El daño surge cuando el adorno de lo exterior trae descuido al hombre interior, cuando la ropa fina tiene como compañera la altivez, los cuellos extendidos y los ojos lascivos que Isaías reprende. Entonces es que está justamente bajo condenación. Cuando la joya es (como lo fue la de Rebeca) el regalo de algún ser querido - un padre, un esposo, un pariente cercano - despierta recuerdos agradecidos, y puede ser apreciada y usada con santidad, y clasificada cerca de los anillos de los esponsales y de casamiento.

Que estos sean los sentimientos que regulen el adorno femenino, y que se convierta en parte de la cultura del corazón, del hombre interior, que San Pedro insta a las esposas cristianas a que se cuiden de adornar: "Sea vuestro adorno el hombre oculto del corazón, con la vestimenta incorruptible de un espíritu manso y apacible, que es de gran precio ante los ojos de Dios ". Toda la Escritura considera al hombre como de doble naturaleza, la exterior y la interior, de las cuales la última es la más preciosa.

Es judío el que lo es interiormente; Romanos 2:29 el hombre interior se deleita en la ley de Dios; Romanos 7:22 mientras el hombre exterior perece, el interior puede renovarse día tras día, 2 Corintios 4:16 siendo fortalecido con poder por medio del Espíritu de Dios.

Este hombre oculto es el centro del que proviene toda la fuerza de la vida cristiana. Que esto esté correctamente adornado, y la vida exterior no necesitará reglas estrictas; no habrá miedo al exceso, y mucho menos cuando se cuida la vida interior porque es preciosa ante Dios. Su colección pura sobrepasa el oro y las gemas, por más bellas que sean. Esta es una gracia que nunca se desvanece, sino que florecerá por la eternidad.

El Apóstol procede a elogiarlo con un noble ejemplo. Las Escrituras del Antiguo Testamento no se centran en gran medida en la vida de las mujeres, pero un estudio de lo que se dice a menudo revelará un significado más profundo en el registro y pondrá fuerza en una palabra solitaria. El escritor de la Epístola a los Hebreos empareja a Sara con Abraham en la lista de héroes y heroínas de la fe, y San Pedro de una sola palabra encuentra un texto para ensalzar la sumisión que ella mostró a su esposo.

Probablemente se refiere a Génesis 18:12 , donde ella le da el título de "señor" a Abraham, como Raquel en otro lugar Génesis 31:35 hace a su padre Labán: "Porque de esta manera en el pasado también las santas mujeres, que esperaban en Dios, se adornó, estando en sujeción a sus propios maridos: como Sara obedeció a Abraham, llamándolo señor.

"Un ejemplo de las Escrituras que tiene más en común con la experiencia de las mujeres asiáticas es la vida de Ana. Su suerte, al menos durante un tiempo, estuvo tan llena de dolor y decepción como la de ellos, pero su confianza en Dios fue inquebrantable. . Su paciencia ante la provocación fue ejemplar, mientras que el cuadro de su vida hogareña está lleno de conmovedor afecto por parte del marido y la mujer; y la gratitud de la madre, cuando se le concedió su oración, se expresa en su noble himno de acción de gracias. y en la devoción de su hijo al servicio del Dios que le había otorgado.

Rut es otra de esas mujeres santas que deben haber estado en los pensamientos de San Pedro, quien, aunque no era de la casa de Israel, manifestó virtudes en su vida que la hicieron apta para ser la antepasada del rey David. El Apóstol, sin embargo, parece haber tenido un propósito en su mención especial de Sara. Así como los hijos de Israel miraron atrás a Abraham y al pacto sellado con él, sí, no pocas veces se enorgullecían de ser sus hijos, así las hijas de Israel se contaban a sí mismas como hijas de Sara según la carne.

San Pedro les da ahora otro fundamento para esa afirmación. Las promesas de Dios a Abraham se han cumplido en Cristo, por lo que las judías cristianas son más verdaderamente que nunca hijas de Sara. "Cuyos hijos sois ahora". Pero a los paganos convertidos se les abrió la misma puerta. Ellos, por su fe, ahora fueron hechos partícipes del antiguo pacto. Ellos también se convirtieron en hijas de Sara. Permítanles, todos y cada uno, continuar haciendo el bien que ha sido encomendado; que se vea en el día a día (αναστροφη) de sus vidas, llevados en quietud y humildad.

El excesivo amor al adorno contra el que se les advierte marca una condición de osadía y desasosiego. Pero la inquietud puede formar parte de las otras acciones de su vida. Su comportamiento debe ir acompañado de temor y reverencia, pero debe evitar todo lo que participe de una irregularidad caprichosa. Debe ser firme y constante, sin extremos, ni de humillación ni de lo contrario. "Hazlo bien y no te asustes por ningún terror".

El Apóstol se dirige ahora a los esposos cristianos. En su consejo a súbditos y esclavos, no se ha detenido en los deberes de gobernantes y amos. Quizás juzgó poco probable que su carta llegara a las manos de muchos de ellos, o puede ser que pensara que las lecciones que tenía que dar eran más necesarias para las personas sometidas, si se quería promover la causa de Cristo. Pero con los esposos y las esposas la vida tiene por necesidad mucho en común, y uno de los cónyuges difícilmente puede recibir un consejo que no sea de interés para el otro.

A las esposas, el Apóstol les habló como si los ejemplos de esposos incrédulos fueran raros. Esposos cristianos con esposas incrédulos que apenas parece contemplar. Sabemos por San Pablo 1 Corintios 7:16 que los había. Pero sin duda las esposas paganas escucharon a los maridos cristianos más fácilmente que los maridos paganos a sus esposas cristianas.

Los maridos deben usar su posición como jefes de sus esposas con juicio y discreción: "Habita con tus esposas según el conocimiento". El conocimiento del que habla San Pedro no es un conocimiento cristiano, piadoso y religioso, sino esa previsión y consideración que exige la responsabilidad del esposo. Entenderá qué cosas debe hacer o dejar sin hacer por el bien de su esposa. Este conocimiento, que resulta en una conducta considerada hacia ella, se manifestará en la caballerosidad cristiana.

La mujer es físicamente la más débil de las dos. No se le impondrá ninguna carga más allá de sus poderes; y debido a su naturaleza más débil, la consideración y el honor se sentirán como su merecido. Porque la mujer es la gloria del hombre. 1 Corintios 11:7 Tal observancia no degenerará en adulación indebida ni cariño insensato, apto para fomentar el orgullo y la vanidad, sino que estará inspirado por el sentido de que en la creación de Dios ni el hombre es sin la mujer, ni la mujer sin el hombre.

Pero más allá y por encima de estas gracias diarias de las relaciones domésticas y sociales, el Apóstol quiere que el marido y la mujer estén unidos por un vínculo más elevado. Son "coherederos" de la gracia de la vida. Ambos están destinados a ser partícipes de la herencia celestial, y tal participación hace que su principal deber aquí sea la preparación para la vida venidera. Aquellos que están unidos no sólo por el matrimonio, sino por la esperanza de una salvación común, encontrarán un motivo en ese pensamiento para ayudarse mutuamente en la peregrinación de la vida, evitando cada uno todo lo que pueda hacer tropezar al otro: "Que sus oraciones no ser obstaculizado.

"Son compañeros de viaje con las mismas necesidades. Juntos pueden llevar sus peticiones ante Dios, y donde los dos se unan en corazón y alma, Cristo ha prometido estar presente como el Tercero. Y al orar conocerán las necesidades del otro. Esto es el conocimiento más grandioso que el esposo puede alcanzar para honrar a su esposa; y usándolo, él apresurará sus súplicas unidas al trono de la gracia, y la unión de corazones no fallará en su bendición.