1 Pedro 3:17-22

Capítulo 11

LAS RECOMPENSAS DEL SUFRIMIENTO POR EL BIEN HACER

1 Pedro 3:17

EL Apóstol vuelve a su tema solemne. ¿Por qué los justos son llamados a sufrir? La pregunta dejaba perplejos a estos cristianos asiáticos cuando San Pedro escribió. Las edades anteriores habían reflexionado sobre ello, Job y sus amigos entre el número; y los hombres todavía reflexionan sobre ello. San Pedro ha sugerido varias respuestas: La fe de los siervos de Cristo después de la prueba será considerada digna de alabanza en la aparición de su Señor; soportar el mal con paciencia es aceptable ante Dios; Es una suerte, dijo Cristo, sufrir por la causa de la justicia.

Su siguiente respuesta a la pregunta es más solemne que estas: El sufrimiento es enviado a los justos por la voluntad de Dios. Nunca llega de otra manera, y está destinado a servir a dos propósitos diferentes: está destinado a beneficiar a los injustos y a ser una bendición y gloria para los justos que lo soportan.

Muestra que esta es la voluntad de Dios con dos ejemplos. Cristo, el sin pecado, sufrió a manos de los pecadores, y por ellos, así como por todos los pecadores; y aunque solo podemos abordar el tema con profunda reverencia y usar el lenguaje de las Escrituras en lugar del nuestro sobre el efecto del sufrimiento en Cristo mismo, en él se nos enseña que Él fue perfeccionado como Líder de la salvación por las cosas que sufrió. : y el Apóstol describe aquí la secuela de esos sufrimientos en la sesión a la diestra de Dios en el cielo, donde ángeles, autoridades y potestades le son sometidos.

Pero la ordenanza de Dios con respecto al sufrimiento de los piadosos ha sido la misma de antaño. En el mundo antiguo, Noé había encontrado gracia a los ojos de Dios en medio de un mundo sin gracia. Fue hecho testigo y predicador de justicia; y la fiel construcción del arca por mandato de Dios fue un testimonio constante para los malhechores, cuya única respuesta fue la burla y una continuación en la corrupción de su camino.

Pero Dios no los había dejado sin testimonio; y cuando llegó el Diluvio, es posible que algunos corazones se hayan acercado a Dios en arrepentimiento, aunque demasiado tarde para ser salvados de la destrucción. Para Noé y los que estaban con él la seguridad estaba asegurada; y cuando se abrió la puerta del arca y salió la pequeña Tierra de los rescatados, debía recibir la bienvenida de la bendición de Dios y ser señalada como una señal de Su pacto eterno.

De esta manera, San Pedro añade una vez más a los consuelos de aquellos que soportan el dolor y el sufrimiento injustamente, y así expone el sentido general de su argumento. Pero todo el pasaje está tan repleto de lecciones útiles que merece la más completa consideración. "Porque mejor es, si así lo quiere la voluntad de Dios, que sufráis por el bien que por el mal". Porque el sufrimiento por el mal es seguro que vendrá.

No se puede escapar. Dios ha unido a los dos mediante una ley inalterable. Tal sufrimiento es penal. Pero cuando los justos son afligidos, su suerte no depende de la ley, sino del misericordioso nombramiento y selección de Dios, y se ordena con el propósito de bendecir tanto a ellos mismos como a los demás. Las palabras de San Pedro son muy enfáticas sobre la ordenanza de Dios: "Si la voluntad de Dios así lo quiere". No siempre está claro para los hombres.

Por tanto, San Pablo Efesios 1:9 habla del misterio de la voluntad divina, pero en el mismo lugar Efesios 1:5 del beneplácito de la misma. Se ejerce con amor y no con ira. Era el sentimiento con el que Dios miraba el mundo recién creado y, he aquí, era muy bueno.

Con el mismo sentimiento anhela contemplarlo rescatado y restaurado. Tal es el deseo, tal el objetivo con el que Dios permite que la prueba y la angustia caigan sobre los justos. Y para que se recuerde a los que sufren el propósito remediador de Dios aquí, el Apóstol aduce el ejemplo de Cristo mismo: "Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

"El Cristo sufriente debería dar pausa a todos los cuestionamientos acerca de los sufrimientos de sus siervos. Su suerte puede ser difícil de explicar. Pero sean sus vidas tan puras, sus propósitos tan elevados," en muchas cosas ofendemos a todos "y necesitamos no murmuremos si somos castigados. Pero cuando pensamos en el Jesús sin pecado y en Sus inigualables sufrimientos, aprendemos la aplicabilidad del lamento del profeta: "Mira si hay algún dolor como el mío.

" Lamentaciones 1:12 La carga del mundo injusto recayó sobre el justo Hijo de Dios, y esto debido al amor de Dios por los pecadores.

En esto se manifestó el amor de Dios en nosotros. Los hombres pecadores fueron el material elegido para la manifestación del amor divino, y Dios envió a su Hijo unigénito al mundo para que pudiéramos vivir a través de él. Fue por la ordenanza de Dios y la obediencia del Hijo que así se compró la redención. Para que podamos vivir, el Cristo sin pecado debe morir, y antes de morir debe ser afligido por la oposición de aquellos a quienes vino a salvar; debe lamentarse y ser estorbado en sus obras de misericordia por la falta de fe entre sus propios parientes, por los pecados persistentes de aquellas ciudades en las que se obraron sus obras más poderosas; Debe derramar lágrimas de angustia sobre la ciudad de David, que no sabría nada de las cosas que pertenecían a su paz.

Este fue el castigo de los inocentes para obtener la paz de los culpables, para que Dios así encomendara su amor a los hombres y Cristo los devolviera al Padre. Y esta devolución no es la mera acción de un guía. Este es Él, pero es mucho más: Él ayuda a los que vienen a cada paso, y al acercarse descubren a través de Él que la casa del Padre y la acogida del Padre esperan su regreso.

¿Se quejarán los hombres, es más, no se perderán en alabanza, si Dios consiente en usar sus pruebas para extender Su reino y Su gloria, y así hacerlos partícipes de los sufrimientos de Cristo? San Pedro había recibido tanta acogida: "Se marcharon de la presencia del concilio regocijándose de ser considerados dignos de sufrir deshonra por el nombre"; Hechos 5:41 y aquí en su epístola publica el gozo de tal vergüenza; lo publica para que otros a través de todas las edades puedan sufrir con alegría, confiando en que su Dios usará los dolores que Él envía para magnificar Su gloria. La lección es para todos los hombres en todo momento. Cristo sufrió por los pecados una vez; pero una vez aquí significa una vez por todas, y proclama a cada generación de pecadores que Jesús llevó su cruz por ellos.

"Muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu". El sufrimiento de Jesús llegó tan lejos, para que no hubiera nada en la copa de la aflicción humana que Él no hubiera probado. Su espíritu se separó de la carne, como cuando morimos. El cuerpo yacía en la tumba; el espíritu pasó al mundo de los difuntos. Pero el triunfo de la muerte fue breve. Después del entierro de tres días, vino el milagro de los milagros.

El Jesús muerto volvió a la vida, y esa resurrección se convierte en la prenda de una vida futura para todos los creyentes. Así comenzó la recompensa del Sufridor justo, y el poder de la resurrección hace que el sufrimiento sea soportable para los piadosos, hace que se regocijen por ser conformes a la muerte de Cristo y se olviden de todas las cosas, excepto el premio del supremo llamamiento que les espera para ser ganado. . Tampoco fue con el espíritu de Cristo durante esos tres días como con las almas de otros difuntos. Él, el Sin pecado, no tenía juicio que esperar; Su estancia allí fue aquella morada en el paraíso que de antemano conoció y de la que habló al ladrón arrepentido.

"En el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados, que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé". En este punto nos encontramos con una doble línea de interpretación, ocasionada por la dificultad que surge constantemente de decidir si pneuma - "espíritu" - debe entenderse del Espíritu Divino o de la parte espiritual de la naturaleza del hombre a diferencia de la carne.

Aquellos que han tomado las palabras "vivificado en el Espíritu" del versículo anterior en el primero de estos sentidos explican este pasaje de la predicación de Cristo al mundo antediluviano a través de Su siervo Noé. El fiat Divino había salido. El Diluvio vendría y traería destrucción a los cuerpos de todos menos a Noé y su familia. Pero dentro de esos cuerpos condenados, las almas estaban encerradas, y el amor de Cristo no los entregaría voluntariamente.

Deben escuchar, mientras aún se encuentran en la prisión de la carne, la oferta de Su gracia; y si se arrepintieran, las olas que causaron la destrucción del cuerpo podrían liberarlos de la esclavitud de la corrupción. Este fue el propósito de la gran paciencia de Dios, que esperó y apeló mientras se preparaba el arca. Así salió el Espíritu Divino de Cristo como heraldo de misericordia para los impenitentes, proclamando que para sus almas la puerta del perdón aún no estaba cerrada.

Aquellos, por el contrario, que se refieren "vivificados en el espíritu" al alma humana de Cristo, toman este texto como una autoridad adicional para la doctrina en el Credo de los Apóstoles de que el alma humana de nuestro Señor después de la Crucifixión descendió a los infiernos. Por lo tanto, sostienen, Su espíritu puro fue más allá de este mundo para experimentar todo lo que los espíritus humanos pueden saber antes de que venga el juicio. Allí vino, pero como un heraldo.

La muerte y la tumba no tenían poder para detenerlo. En misericordia a los que habían fallecido antes de la Encarnación, llevó el mensaje de la obra mediadora que había completado en Su crucifixión. San Pedro señala a los pecadores antes del Diluvio como pecadores por encima de todos los hombres, tan hundidos en la maldad que sólo ocho fueron considerados dignos de ser salvados del Diluvio. Así se glorifica la magnitud de la misericordia de Cristo.

El que va a buscarlos debe anhelar salvar a todos los hombres. Y llevar este mensaje de buenas nuevas es parte de la recompensa por las agonías de Getsemaní y el Calvario, una parte de lo que convirtió en una bendición sufrir por hacer el bien.

Hasta el siglo XVI, la última exposición y aplicación de las palabras encontró el mayor favor, pero en el momento de la Reforma las principales autoridades las expusieron sobre la predicación del Espíritu de Cristo a través del ministerio del patriarca. Porque el argumento principal con el que San Pedro está tratando estas aplicaciones, por interesantes que sean en sí mismas, no es profundamente importante. Quiere presentar a los conversos una garantía por lo que ha dicho acerca de la bendición de sufrir por la justicia. Si aceptamos la solicitud a Noah, el ejemplo es poderoso. Sus sufrimientos deben haber sido múltiples.

El largo tiempo entre el juicio amenazado y su cumplimiento estuvo lleno de la oposición de los pecadores y sus burlas y burlas por su paciente labor en el arca, por no hablar de la angustia del alma cuando descubrió que su predicación caía siempre en oídos sordos. Pero su prueba finalmente tuvo su recompensa cuando Dios mismo encerró al pequeño grupo, y el arca los llevó a salvo sobre las aguas crecientes.

Y si pudiera sentir que alguien, aunque pereciendo en el cuerpo, se hubiera salvado por el arrepentimiento en el alma, esto aligeraría la carga de un sufrimiento aún mayor que el que había sufrido el patriarca, conocer el gozo que proviene de convertir a un pecador del mundo. error en su camino y con ello salvar un alma de la muerte.

Y si nos referimos a las palabras "vivificado en el espíritu" al alma de Cristo, separada del cuerpo y presente en el mundo espiritual, son un vínculo para conectar este pasaje con las palabras del sermón del Apóstol en el día de Pentecostés. Allí sí habla del descenso del Señor a los infiernos, y enseña cómo David de la antigüedad habló de ello y de la Resurrección "que ni fue dejado en el Hades, ni su carne vio corrupción".

Hechos 2:31 En este sentido, el avivamiento en el espíritu es el comienzo de la victoria y el triunfo de Cristo. Es las arras de vida eterna para todos los creyentes. ¡Y cuán bienvenido mensaje para aquellos que, como Abraham, se habían regocijado en la fe de ver el día de Cristo, de escuchar de sus propios labios las nuevas de la victoria ganada! Del Heraldo de tal mensaje del Evangelio, de Aquel que por Su sufrimiento libró a aquellos que por temor a la muerte estuvieron toda su vida sujetos a servidumbre, podemos, con toda reverencia, hablar como "habiendo sido perfeccionados al convertirnos en el Autor de la salvación eterna. a todos los que le obedecen ". Hebreos 5:9

"Donde pocas, es decir, ocho almas, se salvaron". La construcción del arca fue la prueba de la fe de Noé, el arca en sí fue el medio de su preservación. En los sufrimientos del patriarca, San Pedro ha encontrado un paralelo apropiado con la vida de estos cristianos asiáticos: el mismo entorno impío; la misma oposición y burla; la misma necesidad de fe inquebrantable. Pero si se reflexiona correctamente, la lección del Antiguo Testamento es rica en enseñanzas.

Noé se convierte en un predicador de justicia, no solo para su propia generación, sino para siempre. Sufrió en su bien. Nada pica más agudamente que el desprecio y el desprecio. Estos los experimentó al máximo. Vino como heraldo de Dios a los hombres que habían sacado a Dios de todos sus pensamientos. Su mensaje estaba lleno de terror: "He aquí, yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne en la que hay aliento de vida de debajo del cielo; todo lo que hay en la tierra" Génesis 6:17 .

Pocos prestaron atención; aún menos creían. Pero cuando terminó la obra del mensajero; cuando se preparó el arca, y se rompieron las fuentes del gran abismo, y se abrieron las ventanas de los cielos; cuando él y los suyos fueron encerrados por Dios, entonces apareció la bienaventuranza. Y si acaso hubiera habido alguien en quien hubiera visto señales de arrepentimiento, cómo el pensamiento de que algunas almas se salvaron, aunque sus cuerpos se ahogaron con el resto, magnificaría el regocijo de los rescatados; y el derrocamiento de los impíos proclamaría cuán poca dicha última puede haber en hacer el mal. Todas estas cosas volverían a casa en los corazones de los "extraños de la dispersión".

¿Y eran pocos en número? Menos aún fueron los que estuvieron con Noé en la corrupción del mundo. Pero Dios estaba con él; caminó con Dios y halló gracia en sus ojos; y Dios lo bendijo cuando pasó el Diluvio, y por la señal del pacto, el testigo fiel en el cielo, Salmo 89:37 ha puesto un memorial de la felicidad de su bien hacer ante los ojos de la humanidad para siempre.

Y consolaría a los creyentes si tuvieran en cuenta el objetivo que San Pedro les ha puesto tantas veces ante ellos, y en el que quiere que pongan su deseo en su angustia. Había esperanza, no seguridad, de que el mundo pagano que los rodeaba sería ganado por su obstinación en el servicio del Señor. Cristo no envió a sus seguidores en una búsqueda desesperada cuando dijo: "Vayan, bauticen a todas las naciones.

“No fue un arca material lo que se pusieron a la moda; fueron exaltados para ser edificadores de la Iglesia de Cristo. Y poner una piedra sobre otra en ese edificio era un gozo que valía la pena ganar con una vida de sacrificio.

"Salvado a través del agua". Pero Dios designó las mismas olas para la destrucción de los desobedientes. Sin un arca construida por la fe en la que viajar a salvo, los pecadores perecieron en las poderosas aguas que para Noé eran el camino de la liberación. ¡Un pensamiento solemne esto para aquellos que tienen la oferta del antitipo que el Apóstol vuelve a mencionar a continuación! Este doble uso que Dios hace de sus criaturas -cómo castigan a unos, preservación a otros- es el tema de varios capítulos nobles del libro de la Sabiduría (11-16), ampliando la lección enseñada por la columna de nube. , que era luz para Israel, mientras que era densa oscuridad para los egipcios.

"El cual también ahora os salva según una semejanza fiel, el bautismo". Bajo el nuevo pacto también Cristo ha elegido el agua para ser el símbolo de su gracia. Sus siervos son bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Esta es la puerta designada para entrar en la familia. Pero las aguas del Diluvio habrían abrumado a Noé, al igual que el resto, si no hubiera estado dentro del arca, y el arca no se habría hecho si no hubiera tenido fe.

Por tanto, en el bautismo no se le debe atribuir al agua ningún oficio salvífico. Incluso la palabra divina, "la palabra de oír, no aprovechó a algunos, porque no estaban unidos por la fe con los que oían correctamente". Hebreos 4:2 Tampoco la señal en el bautismo, aunque instituida divinamente, aprovecha el estar solo. El cristiano, habiendo sido purificado por el lavamiento del agua con la palabra, es santificado por Cristo debido a su fe.

El lavamiento de la regeneración debe ir acompañado de la renovación del Espíritu Santo. Ese Espíritu no renueva, sino que convence de pecado a los que no creen en Cristo. Juan 16:8 En su salvación, Noé aceptó y actuó según la advertencia de Dios acerca de cosas que aún no se veían, por lo que su bautismo se hizo efectivo. También con fe, Israel marchó a través del Mar Rojo y contempló el derrocamiento de sus perseguidores paganos.

Y el bautismo mezclado con fe ahora salva. Aquellas liberaciones del Antiguo Testamento eran sólo figuras de la verdad, y eran sólo para un rescate temporal. La ordenanza de Cristo es aquella de la que testificaron antes de Su venida, y va unida a la promesa de Su presencia hasta el fin del mundo.

Y para que no haya lugar para dudar, el Apóstol añade una doble explicación. Primero nos dice qué no es el bautismo, luego qué es y qué otorga. No se trata de "quitar las inmundicias de la carne". Si esto fuera todo, no valdría más que las ordenanzas cardinales (con carnes y bebidas y diversos lavados), que fueron impuestas desde antiguo hasta un tiempo de reforma. A través de ellos, el camino al lugar santo no se manifestó ni podría serlo.

El verdadero bautismo es "el interrogatorio de una buena conciencia para con Dios, mediante la resurrección de Jesucristo". Esta es una purificación espiritual, realizada mediante el poder de la resurrección de Cristo. Y el Apóstol lo describe por el efecto que produce en la condición y actitud religiosa de quien lo ha experimentado. El pecador que ama su pecado no se atreve a cuestionar su conciencia. Ese testigo se pronunciaría por su condena.

De modo que le parece mejor adormecerlo para que se duerma, o quizás adormecerlo por completo. Pero para aquel que, habiendo resucitado con Cristo en la fe, busca las cosas de arriba, que se esfuerza por purificarse espiritualmente día tras día, no hay tal temor. Más bien, mediante el constante cuestionamiento y el autoexamen, se esfuerza por que su conciencia esté libre de ofensas contra Dios y el hombre. Ese hombre no solo se atreve, sino que sabe que es un deber sumamente solemne, purgar así su conciencia. De modo que el efecto del bautismo se siente a diario, y el alma interrogada da testimonio agradecido de la presencia activa del Espíritu, para cuyo otorgamiento el Sacramento era prenda primordial.

Otros han traducido επερωτημα como "un llamamiento" y lo han unido muy de cerca con las palabras "hacia Dios". Estos han encontrado en la explicación del Apóstol el reconocimiento de ese poder de acercarse a Dios que la conciencia purificada siente y siente la necesidad. Hay tropiezos diarios, la constante falta de ayuda; ya través de la resurrección de Cristo se abre el camino, un camino nuevo y vivo, hacia el lugar santísimo, y se concede el poder de apelar a Dios, mientras que el sentido de la gracia bautismal ya otorgada da confianza y certeza de que nuestras peticiones serán atendidas.

"El que está a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo; ángeles, autoridades y potestades sujetos a él". Ahora el Apóstol vuelve a su tema principal. El justo que sufre por y en su justicia, no solo puede ser una bendición para los demás, sino que él mismo puede encontrar una bendición. Solo nos atrevemos a usar las palabras que el Espíritu nos ha dado cuando hablamos de que Cristo fue perfeccionado por lo que soportó.

Pero el Apóstol de los Hebreos tiene una enseñanza clara. Habla de Cristo como "el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de su persona". Hebreos 1:3 Sin embargo, dice que, "aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia, y así llegó a ser Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen".

Hebreos 5:8 Y va más allá, y enseña que esta sumisión de Cristo al sufrimiento estaba en armonía con el carácter divino y de acuerdo con el propósito de Dios: llevando a muchos hijos a la gloria, para perfeccionar mediante los sufrimientos al Autor de su salvación ".

Hebreos 2:10 Desde toda la eternidad Cristo fue perfecto como el Hijo de Dios, pero ha sufrido para ser un perfecto Mediador. Por qué esto agradó al Padre, no es nuestro saberlo, ni podemos encontrarlo buscando. Pero, terminados los sufrimientos, es coronado de gloria; El es exaltado a la diestra del Padre; Él es el Señor de todo.

Esto lo enseñó a sus discípulos antes de enviarlos a bautizar: "Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra". Mateo 28:18 Habiendo tomado la simiente de Abraham y consintido en ser hecho menor que los ángeles, ahora ha sido puesto "muy por encima de todo principado y potestad y fortaleza y dominio, y de todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, pero también en el venidero ", Efesios 1:21 Así dice S.

Pablo enseña incluso como San Pedro; y podemos creer, aunque no comprendamos la manera de hacerlo, que a través de Su humillación nuestro bendito Señor ha sido exaltado, no solo porque recibe para siempre las alabanzas de los redimidos, sino porque ha obrado a través de Su sufrimiento lo que era bueno. -gracioso a los ojos del Padre.

Toda la cláusula que tenemos ante nosotros es digna de mención por otra razón. Sin duda, fue escrito antes de que nuestros Evangelios estuvieran en circulación, cuando la vida y obra de Jesús sólo se publicaron mediante la enseñanza oral de los Apóstoles y sus compañeros; sin embargo, en forma resumida, cubre todo el campo de la historia del Evangelio. A aquellos a quienes se escribió esta epístola se les había enseñado que Jesús era el Cristo, se habían enterado de su vida justa entre los hombres, de sus sufrimientos, muerte y resurrección, se les había enseñado que después fue llevado al cielo.

También sabían que el bautismo por el cual habían sido admitidos en la comunión cristiana era Su ordenanza y la puerta señalada a la Iglesia que él vivió y murió para edificar entre los hombres. Así, sin los Evangelios, tenemos el Evangelio en las epístolas y un testimonio de la integridad de esa historia de la vida de Cristo que nos ha llegado en los relatos de los evangelistas. Y cuando todas las contribuciones de las epístolas apostólicas se ponen una al lado de la otra, podemos fácilmente deducir de ellas que la historia de Jesús que tenemos ahora es la que la Iglesia ha poseído desde el principio del Evangelio.