1 Pedro 4:7-11

Capítulo 13

SERVICIO CRISTIANO PARA LA GLORIA DE DIOS

1 Pedro 4:7

"PERO el fin de todas las cosas está cerca". Han pasado casi dos mil años desde que el Apóstol escribió estas palabras. ¿Qué debemos pensar de la enseñanza que transmiten? Porque no es solo la enseñanza de San Pedro. Los que trabajaron con él eran todos de la misma opinión; todos dieron la misma nota de advertencia a sus conversos. San Pablo exhorta a los filipenses: "Sea conocida de todos vuestra moderación. El Señor está cerca"; Filipenses 4:5 y en la primera carta a los Corintios las últimas palabras antes de su bendición tienen el mismo significado: "Maranatha"; 1 Corintios 16:22 es decir, el Señor viene.

Santiago predica: "Fortaleced vuestros corazones, porque la venida del Señor se acerca". Santiago 5:8 A los hebreos escribe el Apóstol: "Aún dentro de poco, el que ha de venir, vendrá y no tardará". Hebreos 10:37 Mientras que St.

Juan, que vivió más que los demás, transmite la advertencia incluso en tonos más solemnes: "Hijitos, es la última hora". 1 Juan 2:18 ¿Debemos considerar estas amonestaciones como si fueran expresiones erróneas? ¿Debemos pensar que los discípulos habían entendido mal la enseñanza del Señor, o dirían las mismas palabras si estuvieran con nosotros hoy?

Podemos admitir que aquellos que habían estado presentes en la Ascensión y habían escuchado las palabras de los ángeles que declaraban que "este mismo Jesús debía venir como lo habían visto ir al cielo", Hechos 1:11 podrían esperar su regreso para juzgar el mundo no está muy lejos. Pero, en todo lo que digan al respecto, su principal preocupación es que los hombres estén preparados.

"A la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre", es el texto fundamental de todas sus exhortaciones. Ahora había llegado la plenitud del tiempo Gálatas 4:4 en el cual Dios envió a Su Hijo, nacido de mujer; y si tomamos el verbo de la oración de San Pedro (ηγγικε, "se ha acercado"), sentimos que él veía la nueva era en la que el mundo había entrado bajo esta luz.

Y también lo hicieron los otros apóstoles. Uno dice: "Ahora, una vez en el fin de los siglos, Cristo ha sido manifestado"; Hebreos 9:26 otro enseña que las cosas antiguas "fueron escritas para nuestra amonestación, sobre quienes han llegado los fines de los siglos". 1 Corintios 10:11 Dios ha hablado antes "en muchas porciones y de muchas maneras, pero al final de estos días ha hablado por Su Hijo".

Hebreos 1:2 Ahora todo está resumido en Cristo; Él es el fin de todas las cosas. Profecía, tipo, sacrificio, todos han fallecido. No vendrá ninguna nueva revelación; no se añadirán más palabras al libro Divino. Sus lecciones encontrarán en cada generación nuevas ilustraciones, nuevas aplicaciones, pero no admitirán cambio de forma ni de fondo.

La dispensación cristiana, sea larga o corta, es la última vez; se cerrará con la Segunda Venida. Y la preparación continua debe ser la actitud del cristiano. Y este es el significado de las próximas exhortaciones de San Pedro, que son tan contundentes hoy como lo fueron hace mil ochocientos años.

"Por tanto, sed en su sano juicio". Exactamente el consejo que debe seguir la lección anterior. Fue malinterpretado al principio, como lo ha sido desde entonces. Sabemos cuán imprudentemente se comportaron los tesalonicenses cuando San Pablo les dijo: "El día del Señor viene como ladrón en la noche". 1 Tesalonicenses 5:2 El Apóstol se enteró de que estaban muy perturbados y les escribió una segunda carta, de la que podemos deducir lo lejos que se habían apartado de la sensatez.

Al principio, el Apóstol habla con dulzura: "No se aparten pronto de su mente, ni se turben, ni por espíritu, ni por palabra, ni por epístola como de nosotros, porque el día del Señor ya está presente". 2 Tesalonicenses 2:2 Pero pronto nos muestra cómo había operado la excitación. Algunos de ellos habían comenzado a caminar desordenadamente, aparentemente pensando que podrían vivir de la comunidad, no trabajando en absoluto, sino siendo entrometidos.

Estos hicieron, sin duda, la proximidad del día del Señor su pretexto. San Pablo invita a esos hombres en silencio a trabajar y comer su propio pan. Ser encontrados en su deber era la mejor manera de prepararse para el final.

Cómo la solidez mental puede servir a la Iglesia de Cristo se ve en el asentamiento de esa murmuración que surgió en Hechos 6:1 tan pronto como los discípulos cristianos comenzaron a multiplicarse en Jerusalén. Fueron los judíos griegos quienes se quejaron de que sus viudas fueron desatendidas. Los apóstoles sabiamente se retiraron de la distribución sobre la cual se hizo la queja, y aún más sabiamente dejaron la supervisión en manos de los griegos (como lo atestiguan las formas de todos sus nombres) en quienes los murmuradores confiarían plenamente.

"Y la palabra de Dios crecía". Las páginas de la historia de la Iglesia proporcionan abundantes ejemplos de la necesidad en materia religiosa de esta sensatez. No necesitamos remontarnos a tiempos muy antiguos. ¡Qué dolorosos males condujeron y surgieron de la guerra campesina en Alemania en los días de la Reforma, seguidos de esos excesos, que deshonraron el nombre del cristianismo en Munster y otras partes de Westfalia! Y en nuestra propia tierra, tanto en ese momento como posteriormente, el imprudente entusiasmo de quienes actuaron como si todo lo que hubiera sucedido fuera malo obstaculizó dolorosamente los esfuerzos moderados de las mentes más conservadoras y sobrias; mientras que la prominencia indebida dada a doctrinas individuales del Evangelio muchas veces ha distorsionado la mente de los hombres; y lo hace todavía, haciendo que apenas se hable de la causa de Cristo.

El sentido de la proporción es un don por el cual la Iglesia puede orar adecuadamente en sus miembros, y que, mientras buscan fomentar las siete gracias del Espíritu Santo, siempre puedan tener presente la misericordia de Aquel que concede sólo una porción a cada uno de nosotros como podemos recibirlo, y nadie hace el mayordomo de todos ellos.

"Y sed sobrios para la oración". El Apóstol selecciona un ejemplo en el que debe buscarse la mente sana, y lo ha elegido para que sea de aplicación general. La sabiduría a la que exhorta es necesaria para todos los hombres, tanto los que enseñan como los que escuchan, los que sirven a las mesas y los que por ellas son servidos. Sin embargo, muchos miembros del cuerpo cristiano no se ocuparán de esos deberes especiales. Pero todos orarán, y por eso aplica su precepto a la oración. "Sé sobrio".

Una mente sana nos protegerá de la extravagancia en nuestro acercamiento a Dios. Porque incluso aquí puede inmiscuirse la extravagancia. La Iglesia de Corinto se había equivocado mucho a este respecto. Exagerados, perdiendo la sensatez, a través de la concesión de ciertos dones, habían introducido tales irregularidades en sus reuniones religiosas que San Pablo habla de ocasiones en las que podrían haber sido considerados locos.

1 Corintios 14:23 Estas eran oraciones públicas. Santiago aplica el mismo estándar a las oraciones privadas: "Pedís, y no recibís, porque pedís mal". Santiago 4:3 No hay verdadera oración en tus peticiones. Han elegido en su propio corazón lo que desearían tener y hacer, y se presentan ante Dios con esto como sus súplicas.

No hay en ellos ningún pensamiento de ceder a la voluntad de Dios, sino sólo la sensación de que si se concedieran sus peticiones, obtendría una satisfacción presente. Preguntas mal. Muchos corazones pueden testificar de la propensión a errar así por falta de sobriedad.

"Sobre todo, siendo fervientes en vuestro amor entre vosotros". La sensatez y la sobriedad deben dominar cada parte de la vida del creyente; pero hay otras virtudes de excelencia preeminente a las que, aunque están muy por encima de él, se le anima a aspirar. De estos, San Pedro, como 1 Corintios 13:13 , coloca el amor en la cima, por encima de todas las cosas.

La palabra que usa significa ese amor perfecto que es el atributo de Dios mismo. Para la frágil humanidad debe ser siempre un ideal. Pero el Apóstol en su segunda epístola 2 Pedro 1:7 ha dado una lista progresiva de gracias que se deben buscar en una vida santa, una serie de cumbres montañosas una encima de la otra, y cada una hecha visible a través de la que está debajo.

Aquí, también, el amor llega como clímax; y la Versión Revisada lo marca muy por encima del mero afecto humano: "En tu amor por los hermanos, da también amor". Aquí no hay ningún anticlímax, si una vez apreciamos la grandeza del término final.

Sin embargo, en el presente versículo, el Apóstol exhorta a que los conversos ejerzan esta cualidad divina entre ellos, y que la ejerzan con mucha sinceridad y diligencia. Será la gracia que impregne todas sus vidas y se extienda a todas sus condiciones. Pero entendemos por qué San Pedro ha utilizado esta palabra para el amor tan pronto como llegamos a la cláusula que sigue: "Porque el amor cubre multitud de pecados.

"Cubrir el pecado es semejante a un dios. A menudo se ha preguntado: ¿Los pecados de quién son cubiertos por este amor, los del que ama o del amado? La pregunta sólo puede tener una respuesta. No hay nada en el Nuevo Testamento que garantiza una doctrina como la de que el amor hacia el prójimo ocultará, expiará o cancelará los pecados de cualquier hombre. Cuando nuestro Señor dice de la mujer que era pecadora: "Sus pecados, que son muchos, le son perdonados; porque ella amó mucho, " Lucas 7:47 no es amor a los hermanos de los que él está hablando, sino amor a Dios, que ella había manifestado por sus acciones hacia sí mismo; y cuando él agrega ahora:" Tu fe te ha salvado , "Él nos cuenta el secreto de su amor valioso.

Pero cuando los hombres están animados por ese amor hacia el prójimo que se asemeja al de Dios, son sensibles a sus ofensas, miran más al futuro que al pasado, esperando todo, creyéndolo todo; han probado la misericordia de Dios en el perdón de sus propios pecados, y se esfuerzan por hacer así a otros, para echar sus pecados fuera de la vista, para ponerlos a sus espaldas, como Dios lo hace cuando perdona, a sus espaldas, como si fueran perdonados. también fueron olvidados.

La frase es citada por San Pedro de Proverbios 10:12 , donde Salomón dice, "El amor cubre todos los pecados", y las palabras de nuestro Señor a San Pedro mismo Mateo 18:22 acerca de perdonar hasta setenta veces siete veces prácticamente no establecen límite para la extensión del perdón al arrepentido. Así enseñado, el Apóstol usa la noble palabra αγαπη de ternura humana hacia los ofensores, porque instaría a los hombres a una compasión divina, ilimitada y omnipresente por los pecadores.

"Ofreciendo hospitalidad unos a otros sin murmurar". Solo necesitamos reflexionar sobre la narrativa de los Hechos de los Apóstoles para darnos cuenta del gran papel que debe haber jugado la hospitalidad en la Iglesia primitiva tan pronto como los predicadores extendieron sus labores más allá de Jerusalén. La casa de Simón el curtidor, donde se entretuvo Pedro muchos días; Hechos 9:43 los amigos que en Antioquía recibieron a Pablo y Bernabé y los mantuvieron durante todo un año; Hechos 9:26 la petición de Lidia: "Entra en mi casa y quédate allí"; Hechos 16:15 y la recepción de Jason de Pablo y Silas en Tesalónica, Hechos 17:7 son sólo ilustraciones de lo que debe haber sido la costumbre general.

Tampoco sería necesaria esa bienvenida sólo para los Apóstoles. Las iglesias deben haber estado muy familiarizadas con los casos de hermanos expulsados ​​de su propio país por la persecución, o separados de sus propios parientes por la adopción de la nueva fe. A tales personas debieron extenderse constantemente los bondadosos oficios de las congregaciones cristianas, de modo que la hospitalidad se consagró en un deber bendito y justo.

Ser "dado a la hospitalidad" Romanos 12:13 es contado entre las marcas por las cuales se conocerá que los creyentes, siendo muchos, son un solo cuerpo en Cristo; y de los saludos en el último capítulo de la Epístola a los Romanos podemos enmarcar una imagen de la gran obra de hospedaje y cuidado de los extraños al entrar en los deberes de una vida cristiana.

Se exhorta a los hermanos de Roma a recibir y ayudar a Febe, la portadora de la epístola, porque había sido socorrista de muchos y del mismo Pablo. De Priscila y Aquila, que se nombran a continuación, sabemos que eran amigos y colaboradores de San Pablo en Corinto, y que en Éfeso mostraron su amor cristiano hacia el extranjero Apolos; y no solo eso, sino que proporcionaron un lugar donde los hermanos podrían reunirse para su adoración.

Más adelante se menciona a María, quien dedicó mucho trabajo a los hermanos; Urbano, un ayudante en Cristo, y los hogares de Aristóbulo y Narciso, familias enteras se hicieron amigos mediante la extensión de la hospitalidad. De la madre de Rufo, San Pablo habla tiernamente como también su propia madre. La unión de Filólogo y Julia sugiere que eran marido y mujer y habían abierto sus puertas a los hermanos, y el aviso de Nereo y su hermana apunta a buenos oficios similares.

Y desde cualquier lugar donde se envió la Epístola a Roma, allí estaba Tercio, el amanuense de San Pablo, bajo el hospitalario techo de Gayo, de quien él habla como el anfitrión de toda la Iglesia. Sin duda, a veces la carga podría caer pesadamente sobre algunos de los hermanos más pobres. De ahí la necesidad de que el Apóstol agregue "sin murmurar". La palabra es la misma que se usa en Hechos 6:1 de las quejas de los griegos. Y en este asunto, como en todo, sería necesario tener una mente sensata, para que las Iglesias sólo pudieran cargar cargas sobre aquellos que pudieran soportarlas.

La comunión íntima que surgiría de tal ejercicio de oficios bondadosos debe haber sido un poder para animar grandemente a los obreros para Cristo. Mientras vivían juntos, las horas que no se dedicaban al ministerio público se gastaban en conversaciones privadas, unirían a los miembros y avanzarían el trabajo común. Como San Pablo escribe a Filemón, quien parece haber sido eminente en buenos oficios, los corazones de los santos se refrescaron con esta relación piadosa. En la comunión amistosa, el amor de todos se calentaría, el celo se volvería más ferviente, los débiles se fortalecerían y los fuertes se fortalecerían.

"Según cada uno ha recibido un don, ministrándolo entre vosotros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios". La estrecha conexión entre "dones" y "gracia" está mejor marcada en griego que en inglés. Los χαρισματα nos son otorgados por los χαρις de Dios. Pero cada palabra de la oración está llena de fuerza. Cada uno ha recibido un regalo. Nadie puede alegar su falta de facultad; nadie puede reclamar la exención del deber de ministrar; ninguno es tan pobre pero tiene algo que puede ofrecer a los hermanos.

Todos tienen tiempo; todos tienen palabras amables: el que menos puede dar, cuál es el mejor de los regalos, un buen ejemplo. Pero lo que tenemos no es nuestro; se recibe: y la humildad nos enseñaría a creer que Dios nos ha otorgado los poderes que estamos mejor preparados, según el lugar y las oportunidades, para usar en Su servicio. Nadie puede decir de ningún regalo: "Es todo mío; puedo hacer con él lo que me plazca". Dios ha hecho que el mundo a nuestro alrededor esté lleno de Sus intercambiadores.

Los pobres, los débiles, los que dudan, los temerosos: estos son los banqueros de Dios, con quienes podemos entregar nuestros dones a la usura. Y Él mismo es la garantía para todo lo que depositamos así: "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis". Por tanto, vivimos bajo la responsabilidad de la mayordomía. Y la dádiva de todo hombre es para provecho. προς τορον 1 Corintios 12:7 El griego implica que debe compartirse con otros. Ninguno de nosotros puede sacar provecho de ello hasta que haya encontrado la manera de hacerlo provechoso para sus hermanos.

Para dar más precisión a su consejo, el Apóstol procede a hablar de los dones bajo dos encabezados en los que se dividen naturalmente. Primero están los que San Pablo Romanos 12:6 clasifica bajo el título de profecía, abarcando también la enseñanza y la exhortación: "Si alguno habla, hablando por así decirlo", oráculos de Dios.

"Los primeros predicadores cristianos deben haber adquirido su conocimiento de la vida y la enseñanza de Jesús escuchando los relatos de los Doce, y deben haber salido a dar su enseñanza oralmente. La preparación de los que fueron nombrados para ministrar en los diversos lugares por donde penetraron las misiones apostólicas debió ser de la misma índole: en esos primeros años había un trabajo por hacer que parecería más importante que la redacción de una historia evangélica.

Cuando tales predicadores publicaban a las congregaciones lo que habían aprendido de las lecciones del Maestro, sus sermones se daban oralmente y, aunque transmitían la misma instrucción, estaban sujetos a constantes modificaciones de palabras. Fue de tal enseñanza oral que probablemente tuvieron su origen las variaciones encontradas en los relatos del Evangelio. Los predicadores dieron el espíritu y, en la medida de lo posible, el texto de lo que se les había enseñado.

Quizás mediante memorandos o de otra manera, refrescarían su conocimiento de las palabras apostólicas, para adherirse tanto como fuera posible a lo que habían recibido primero. La palabra logia -oracles- que el Apóstol emplea aquí, parece tener la intención de recordar a tales predicadores y maestros que ahora, como los judíos de antaño, habían recibido "oráculos vivientes", Hechos 7:38 palabras mediante las cuales se transmitía la vida espiritual, a entregar a la Iglesia.

Aquellos de ellos que eran judíos recordarían cómo los profetas de Dios habían precedido constantemente su mensaje con "Así dice el Señor" o concluido con la acreditación Divina, "Yo soy el Señor"; y que el profeta cristiano debe tener en cuenta que él es solo un embajador, y debe cumplir con su comisión, si quiere hablar con autoridad, que como mayordomo debe pensar en el relato que se dará algún día de "los oráculos de Dios " Romanos 3:2 que le fue confiado, y debe" manejar correctamente la palabra de verdad ".

2 Timoteo 2:15 Para todos estos es la amonestación de San Pedro, "Si alguno habla, hablando como palabras de Dios".

Y luego se dirige a los dones que deben ejercerse con hechos y no con palabras: "Si alguno ministra, ministra según la fuerza que Dios da". Bajo "ministerio" San Pablo clasifica Romanos 12:7 dando, gobernando, mostrando misericordia. Estos son deberes que aseguran la condición temporal de la Iglesia y sus miembros.

La historia del Nuevo Testamento sugiere muchos oficios que podrían desempeñar aquellos que no se hubieran dedicado de manera especial al ministerio de la palabra. ¡Cuánto servicio pedirían las colectas para los santos que San Pablo insta con tanta frecuencia a las Iglesias! ¡Cuántas casas encontrarían empleo en las labores que se exhibían en la casa de Dorcas! ¡Cuántos viajeros, empeñados en su trabajo secular, llevarían mensajes apostólicos o cartas a los rebaños de la dispersión! A estos se pueden agregar los oficios de misericordia que St.

Santiago describe como θρησκεια, actos externos de religión, visitar a las viudas y huérfanos en su aflicción. La fuerza que Dios proporciona abarca toda facultad o posesión, ya sea riqueza, habilidad administrativa o conocimiento especial. Tanto el médico como el artesano pueden gastar sus poderes por Cristo. Todos pueden ser consagrados, ministrados, según lo provisto por Dios. Y es una ganancia para la Iglesia cuando, siguiendo el modelo apostólico, estos deberes de la religión externa se separan de la profecía, la obra espiritual del maestro.

"Para que Dios sea glorificado en todas las cosas por medio de Jesucristo, cuya gloria y dominio por los siglos de los siglos. Amén". Este ha de ser el pensamiento que anima a todos los que ministran: que el servicio de cada uno se preste a sus hermanos de tal manera que funcione para la gloria de Dios. Y Cristo ha abierto el camino. Él testifica en su oración final: "Yo te glorifiqué en la tierra, habiendo cumplido la obra que me diste que hiciera.

" Juan 17:4De nuestro trabajo no podemos usar tales palabras. No somos más que sirvientes inútiles. En muchas cosas ofendemos a todos. Pero todos pueden trabajar con el espíritu de Cristo; y así, por medio de Él, mediante el servicio prestado en Su nombre y por Su causa, Dios será glorificado. El pensamiento de Jesús humillándose a sí mismo, tomando la forma de un siervo, testificando de sí mismo: "El Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos", puede dar dignidad a trabajo más humilde, y al mismo tiempo puede impartir consuelo a los verdaderos trabajadores, por quienes este poderoso rescate ha sido pagado, su herencia ganada, su salvación lograda; mientras el vencedor del pecado y la muerte, su Redentor, se ha sentado a la diestra de Dios, donde los espíritus adoradores lo alaban siempre, diciendo: "Digno eres tú, Señor nuestro y Dios nuestro,Apocalipsis 4:11