1 Pedro 5:8-14

Capítulo 18

A TRAVÉS DE LOS PELIGROS HACIA LA VICTORIA

1 Pedro 5:8

Estos cristianos asiáticos no solo tenían que sufrir la oposición y las calumnias de los paganos y el alejamiento de los antiguos amigos: había peligros dentro de las mismas Iglesias. Había hermanos débiles que se apartaron cuando llegaron las pruebas e infectaron a otros con su desaliento; había hermanos falsos, para quienes la fe era un mero consentimiento del entendimiento, y no el manantial de una vida santa y espiritual.

Estos hablaban de la libertad de Cristo como si fuera una emancipación de todas las restricciones morales. Tales peligros exigían firmeza tanto en los ancianos como en sus oyentes. Para resistirlos debe haber un crecimiento constante en la experiencia cristiana, mediante el cual los fieles puedan mantenerse firmes y alcanzar la fuerza y ​​la estatura de la plenitud de Cristo. Estos peligros se hicieron más evidentes antes de que San Pedro escribiera su segunda carta, donde los encontramos descritos en colores oscuros.

Aquí a los conversos, expuestos a los asaltos de estas tentaciones, les ordena el mismo estado de ánimo bien ordenado que antes de 1 Pedro 1:13 les recomendó mientras esperaban la esperanza que les aguardaba, y también 1 Pedro 4:7 en sus oraciones, para que sus peticiones fueran acordes con el fin que se acercaba a todas las cosas.

"Sed sobrios", dice de nuevo, y combina con ello una exhortación que sin sobriedad es imposible: "Estad atentos". Si la mente está desequilibrada, no se puede mantener una verdadera guardia contra los peligros que rodean a estos creyentes que luchan. Y es imposible no relacionar tal exhortación de sus labios con esas palabras de Cristo, que un evangelista dice que fueron expresamente dirigidas a S.

Pedro, "Velad y orad para que no entréis en tentación". Marco 14:37 El que había recibido esta amonestación era consciente de que, como en su propio caso, así con estos sus convertidos, el espíritu podría estar dispuesto, pero la carne era débil y el enemigo poderoso.

"Vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar". En los días de Job, cuando Dios le preguntó a Satanás: "¿De dónde vienes?" su respuesta fue, "De ir y venir en la tierra y de caminar arriba y abajo en ella". Job 1:7 De este lenguaje del Antiguo Testamento, el Apóstol aquí hace un uso parcial en su descripción del enemigo de la humanidad.

Camina en la tierra, que es su provincia, porque es llamado el príncipe de este mundo Juan 12:31 y el dios de este mundo. 2 Corintios 4:4 Y la palabra griega αντιδικος "adversario", que San Pedro usa como traducción del hebreo "Satanás", está bien escogida, ya que describe no a un enemigo común, sino a uno que actúa como un oponente en un tribunal de justicia.

Así fue Satanás desde el principio, un acusador. En el caso de Job, acusó al Patriarca ante su Dios: "¿Job sirve a Dios de balde?" "Extiende ahora tu mano, y toca todo lo que tiene, o toca sus huesos y su carne, y te maldecirá en tu cara". En los primeros días aparece como el acusador de Dios mismo: "No moriréis ciertamente, porque Dios sabe que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal".

Génesis 3:4 Y con sugerencias semejantes ataca continuamente a los fieles, hablando a sus corazones desamparados, o por las palabras de sus siervos, de los cuales no le falta. San Pablo temía su poder para los conversos tesalonicenses: "Envié para conocer tu fe, no sea que el tentador te haya tentado y nuestro trabajo sea en vano".

1 Tesalonicenses 3:5 Y las palabras de San Pedro están dictadas por el mismo miedo; tiene el mismo deseo de mantener al rebaño firme en su fe. Para ellos, los susurros de Satanás serían de este tipo: "Dios te ha olvidado"; "El amor nunca podría dejarte tanto tiempo en el juicio". O sus agentes dirían con desprecio: "¿Cómo puedes hablar de libertad, cuando tu vida es un largo tormento? ¿De qué sirve la fe si no te da libertad?" Y esas preguntas son peligrosas para las mentes débiles.

El Apóstol señala el gran peligro con una comparación que Ezequiel Ezequiel 22:25 había usado antes que él, hablando del tentador como un león rugiente, siempre hambriento de su presa. Solo hay un arma que puede vencerlo. "Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe". 1 Juan 5:4 La lección de San Pedro es la misma que la de San Juan.

"Los que resistan firmes en su fe, sabiendo que los mismos sufrimientos se cumplen en sus hermanos que están en el mundo". La fe inquebrantable debe ser el fundamento firme de Dios; y los mismos pensamientos, que San Pablo elogia como una corrección de los que se han equivocado en cuanto a la verdad, son los más adecuados para instar a los conversos de San Pedro a que los mantengan firmes. "El Señor conoce a los que son suyos", 2 Timoteo 2:19 y con el Señor conocer es cuidar y salvar.

Y "todo aquel que invoca el nombre del Señor, apártese de la maldad". Esta es la ley perfecta, la ley de la verdadera libertad, y el que persevera en ella, no siendo un oidor que se olvida, sino un hacedor que obra, será bienaventurado en su obra. Descansando así en Dios y gobernándose a sí mismo, será guardado de las trampas del enemigo, y habiendo resistido en el día malo, aún podrá estar en pie.

Y a tal firmeza los hermanos deben ser movidos por el conocimiento de que otros están en la misma aflicción. ¿Cómo apoyará tal ministro de conocimiento? El mero conocimiento de que otros soportan una carga similar no fortalece nuestros propios hombros: escuchar los dolores de los demás no aliviará los nuestros. No tan. Pero así como es un poder en la guerra cuando los hombres ven a su líder frente a ellos, enfrentando los mismos peligros, escuchan su voz animándolos con su coraje, inspirándolos con su esperanza; así como es un apoyo para los hombres valientes encontrar hermanos valientes a su lado en el conflicto, animados por el mismo espíritu, marchando hacia la misma victoria, así también lo es en la lucha cristiana.

Todos los cristianos deben ser firmes, los ancianos como los líderes de un ejército, los más jóvenes como los soldados que los siguen, que, moviéndose con un solo espíritu contra el enemigo, sintiendo que todos tienen la misma mentalidad que todos los demás, mientras que todos son iguales. conscientes de la importancia de la victoria, pueden tomarse de la mano mientras avanzan y sentirse alentados por ello, estando seguros de que en el peligro tendrán ayudantes a su lado.

Y para que dé más énfasis a esta idea de unidad, en la que, aunque el sufrimiento es común a todos, la esperanza también es común y la victoria está prometida a todos, el Apóstol no habla de los conversos como un multitud de hermanos, pero usa un sustantivo en singular, nombrándolos (como indica el margen de la Versión Revisada) "una hermandad" (αδελφοτης). Y cuando se consideraran a sí mismos como "una hermandad en el mundo", el pensamiento tendría su aspecto tanto reconfortante como doloroso.

El mundo, como lo describen las Escrituras, carece de fe. Por lo tanto, el creyente, mientras vive en él, se encuentra en un entorno discordante y seguramente sufrirá. "En el mundo tendréis tribulación". Pero no va a durar para siempre, ni por mucho tiempo. "El mundo pasa, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre". Y aunque la hermandad en el mundo debe sufrir, existe esa otra hermandad más allá; y allí el sufrimiento no será recordado por la gloria que será revelada en nosotros.

"Y el Dios de toda gracia, que os llamó a su gloria eterna en Cristo, después de haber padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccionará, afirmará y fortalecerá". Estando ahora a punto de resumir la gran obra del avance cristiano, en la cual desde el principio hasta el final el poder es conferido por Dios, San Pedro no encuentra ningún título más apropiado para expresar el amor divino que "el Dios de toda gracia". La invitación a ser partícipes de la gloria que Cristo ha ganado con sus sufrimientos, ganada para otorgarla a los hombres, fue un llamado gratuito de Dios.

Nuestros sufrimientos, la disciplina que el Padre emplea para purificarnos y purificarnos, durarán poco tiempo. Entonces, a los que llamó, también justificará, y a los que justifica, al final glorificará. Así, San Pablo Romanos 8:30 describe las operaciones de la gracia divina. San Pedro, con la misma lección, usa las palabras más a su manera gráfica.

Nos da una imagen de la obra de Dios en sus diversas etapas. Primero, Dios completará en todas sus partes la obra que ha comenzado. Lo hará para que pueda pronunciarlo muy bien, como lo hizo cuando los mundos se perfeccionaron en la primera creación, Hebreos 11:3 haciendo que Su pueblo sea tan perfecto que pueda ser como su Maestro.

Lucas 6:40 Entonces Él sostendrá y apoyará lo que ha traído a su mejor estado. No habrá, como en la primera creación, ninguna caída. Los dones nuevos serán otorgados por el Espíritu Santo, mediante el ministerio de la palabra. Fue con tal propósito que San Pablo anhelaba visitar la Iglesia Romana, para poder impartirles algún don espiritual, con el fin de que pudieran establecerse. Y lo que ha sido perfeccionado y establecido también será fortalecido por la misma gracia, para que pueda soportar y resistir todos los ataques.

En muchos textos antiguos se da un cuarto verbo, que la Versión Autorizada traduce "asentar". Significa "asentarse sobre un fundamento firme" y tiene el carácter figurativo que marca el lenguaje de San Pedro y, además, no es infrecuente en el Nuevo Testamento. Mateo 7:25 , Lucas 6:48 , Hebreos 1:10 , etc.

Pero los verbos inmediatamente anteriores no tienen referencia directa a un edificio, y la adición surge probablemente de una nota marginal, hecha para ilustrar el texto y por algún escriba posterior incorporada a él. Todo el pasaje recuerda el mandato de Cristo al Apóstol: "Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos".

"A él sea el dominio por los siglos de los siglos. Amén". Una doxología adecuada para seguir la enumeración del Apóstol de las riquezas de la gracia divina. El que siente que cada don que tiene es de arriba acogerá con gratitud el gobierno de Dios y buscará someterse a él, convirtiéndolo en la ley de su vida aquí, como espera que lo sea en el futuro.

"By Silvanus, our faithful brother, as I account him, I have written unto you briefly." Silvanus was that Silas who accompanied St. Paul in his second missionary journey through the districts of Phrygia and Galatia, Hechos 16:6 to which St. Peter addresses his letter. To send it by the hand of one known and esteemed among these Churches for his former labors and for his friendship with the great Apostle of the Gentiles would secure acceptance for it, while the bearer would testify to the unity of the doctrine preached by the two Apostles.

El que había sido un hermano fiel de San Pablo lo era también de San Pedro, y por él fue encomendado a las Iglesias. Porque la expresión "yo lo considero" no implica ninguna duda o pregunta en la propia mente del Apóstol. Es la emisión de una opinión madura. El verbo (λογοζομαι) es el que usa San Pablo: "Creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros".

Romanos 8:18 A San Pablo se le había mostrado algo de la gloria futura, y había sentido abundancia de sufrimiento presente. Había tenido en cuenta a ambos lados y podía hablar con certeza. La brevedad de la carta de San Pedro podría complementarse con las palabras de su mensajero. Porque Silas mismo era un profeta, Hechos 15:32 y apto para exhortar y confirmar a los hermanos.

"Exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios: estad firmes en ella". La gracia en sus diversas etapas se acaba de resumir: el llamado, el perfeccionamiento, el afianzamiento, el fortalecimiento; y toda la carta está ocupada en mostrar que a cada avance Dios pone a prueba a sus siervos. Pero el Apóstol sabe que los agentes del adversario están ocupados esparciendo la cizaña de la duda y la incredulidad donde Dios había sembrado Su buena semilla. La lucha no es solo contra sangre y carne, sino contra los gobernantes del mundo de esta oscuridad, contra la hueste espiritual de la maldad. De ahí la forma de su exhortación: "Estad firmes".

"La que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda; y así marca a mi hijo. Saludaos unos a otros con beso de amor". Es muy natural referir estas palabras a una Iglesia y no a ningún individuo. Algunos los han interpretado como una alusión a la esposa de San Pedro, a quien, como sabemos por San Pablo, 1 Corintios 9:5 tenía a veces como compañera en sus viajes.

Pero hay un grado de inapropiación al hablar de una sola persona como elegida junto con estas diversas Iglesias de Asia, mientras que la Iglesia en Babilonia podría tener tal distinción. También es innecesario explicar Babilonia (como han hecho algunos) como destinada a Roma. No había ninguna razón concebible en la época de San Pedro por la que, cuando escribía a tierras bajo dominio romano, si tenía la intención de hablar de la ciudad en Italia, no debía llamarla por su nombre real.

El Marcos aquí mencionado fue muy probablemente el Juan cuyo apellido era Marcos, Hechos 12:12 cuya madre era amiga de San Pedro desde los primeros días de sus labores apostólicas. Él también había sido compañero de San Pablo durante un tiempo y estableció otro vínculo entre los dos grandes Apóstoles. San Pedro lo llama "hijo" porque es probable que tanto la madre como su hijo fueron conquistados por él para la nueva enseñanza, y emplea el término de afecto al igual que San Pedro.

Pablo hace de Timoteo, su converso. 1 Timoteo 1:2 ; 1 Timoteo 1:18 2 Timoteo 1:2 El saludo con un beso se menciona con frecuencia. Se llama "un beso santo" Romanos 16:16 ; 1 Corintios 16:20 ; 2 Corintios 13:12 ; 1 Tesalonicenses 5:26 en St.

El lenguaje de Paul. Encontramos de Justino Mártir que había llegado a ser utilizado en su día como parte del ceremonial que precede a la Sagrada Comunión. Sería una muestra de amor perfecto, según el nombre que aquí le da San Pedro. Los enemigos de la fe pronto le pusieron una mala construcción; y después de una larga historia cayó en desuso, incluso en Oriente, donde tal forma de saludo es más común que en Occidente. En sus últimas palabras, el Apóstol ha encarnado la bendición de la cual el beso debía ser el símbolo.

"Paz a todos los que estáis en Cristo". Este es el vínculo que une a los creyentes en una sola comunión. Estar en Cristo es pertenecer a la hermandad que ha sido marcada de manera tan significativa justo antes por su unidad. Y en estas últimas cláusulas tenemos ejemplos de la fuerza del empate. Gracias a él, los individuos entran en una estrecha comunión; como el mismo Pedro con Silas y con Marcos, de quien habla en términos de amor familiar.

A las Iglesias Silas es encomendado como hermano en la fe, fe que establece un vínculo de fuerza entre las Iglesias lejanas que han sido convocadas juntas. Bien podrían los paganos, maravillados, exclamar: "¡Mira cómo estos cristianos se aman unos a otros!" Y las propias palabras del Apóstol marcan el carácter omnipresente del amor: "todos los que están en Cristo". Todos son hermanos, hijos del Padre común, herederos de las mismas promesas, peregrinos en el mismo camino, sostenidos por la misma esperanza, servidores del mismo Señor y fortalecidos, guiados e iluminados por el único Espíritu prometido. para permanecer con la Iglesia de Cristo para siempre.