1 Reyes 1:1-4

LA DECREPITUD DE DAVID

1 Reyes 1:1 .

"Alabado sea un buen día en la noche".

La vejez de los buenos hombres es a menudo un hermoso espectáculo. Nos muestran el ejemplo de una sabiduría más suave, una tolerancia más grande, un temperamento más dulce, una simpatía más desinteresada, una fe más clara.

El sol poniente de su día brillante tiñe incluso las nubes que se juntan a su alrededor con matices más suaves y más hermosos.

No podemos decir esto de la edad de David. Después del opresivo esplendor de su heroica juventud y virilidad, no hubo un crepúsculo húmedo de paz honrada. Lo vemos en una decrepitud algo lamentable. No era realmente viejo; la expresión de nuestra Versión Autorizada, "herido en años", es literalmente "entrado en días", pero el Libro de Crónicas lo llama "viejo y lleno de días". 1 Crónicas 23:1 Josefo dice que cuando murió tenía solo setenta años.

Había reinado siete años y medio en Hebrón y treinta y tres años en Jerusalén. 2 Samuel 5:5 A la edad de setenta años, muchos hombres todavía están en pleno vigor de fuerza e intelecto, pero las condiciones de ese día no eran favorables para la longevidad. Salomón no parece haber sobrevivido a los sesenta años; y es dudoso que alguno de los reyes de Israel o de Judá —excepto, extraño decirlo, el malvado Manasés— alcanzó incluso esa edad moderada. Sesenta años y diez siempre han sido el espacio asignado de la vida humana, y pocos que sobreviven a esa edad descubren que su fuerza es todo menos trabajo y dolor.

Pero la decrepitud de David fue excepcional. Estaba drenado de toda su fuerza vital. Se fue a la cama, pero aunque le cubrieron con ropa, no pudo calentarse. "Permaneció frío en medio del tórrido calor de Jerusalén". Entonces sus médicos recomendaron el único remedio que conocían, para calentar su cuerpo helado y marchito. Fue el remedio primitivo y no ineficaz —que se sugirió veintidós siglos después al gran Federico Barbarroja— del contacto con la calidez de un cuerpo juvenil.

Entonces buscaron a la virgen más hermosa de todas las regiones de Israel para que fuera la nodriza del rey, y su elección recayó en Abisag, una doncella de Sunem en Isacar. No se trataba de que tomara otra esposa. Ya tenía muchas esposas y concubinas, y lo que el inválido postrado en cama necesitaba era una enfermera joven y fuerte que lo apreciara. Nos sorprende el fracaso total de las fuerzas de la vida. Pero David había vivido una juventud de trabajo y exposición, de luchas y dificultades, en los días en que su único hogar eran las oscuras y goteantes cuevas de piedra caliza, y los furiosos celos de Saúl lo cazaban como una perdiz en las montañas. .

El sol lo había golpeado de día y la luna de noche, y el frío rocío había caído sobre él en los vivaques de medianoche entre los peñascos de Engedi. Luego había seguido las cargas y los cuidados de la realeza con ansiedades culpables y hechos que sacudían sus pulsos de ira y miedo. Coincidiendo con ellos estaban los lujos desmoralizadores y el sensualismo doméstico de un palacio polígamo. Lo peor de todo fue que había pecado contra Dios, contra la luz y contra su propia conciencia.

Durante un tiempo, su sentido moral se había adormecido y la retribución se había retrasado. Pero cuando despertó de su sueño sensual, el tardío castigo estalló sobre él como un trueno y su conciencia, con el dedo extendido y con tonos de amenaza, debió repetirle a menudo al asesino adúltero la condenación de Natán y la severa sentencia: "¡Tú eres el hombre!" " Más de un tirano oriental vulgar difícilmente habría considerado el pecado de David como un pecado en absoluto; pero cuando un hombre como David peca, el hecho de que haya sido admitido en un santuario más santo añade mortandad a la culpa de su sacrilegio.

Es cierto que fue perdonado, pero debe haberle resultado terriblemente difícil perdonarse a sí mismo. Dios le devolvió el corazón limpio y renovó un espíritu recto dentro de él; pero el sentido del perdón difiere de la dulzura de la inocencia, y la remisión de sus pecados no trajo consigo la remisión de sus consecuencias. Desde ese día desastroso, David fue un hombre cambiado. Se podría decir de él como del Espíritu Caído:

"Su rostro Las profundas cicatrices del trueno se habían atrincherado, y el cuidado se sentó en su mejilla descolorida".

Las consecuencias normales de la Némesis del pecado lo persiguieron hasta el final. Los espíritus oscuros entraron en su casa. Joab conocía sus secretos culpables, y Joab se convirtió en el amo tiránico de su destino. Esos secretos culpables se filtraron y perdió su encanto, su influencia, su popularidad entre sus súbditos. Lo perseguía un sentimiento omnipresente de vergüenza y humillación. Joab fue un homicida y quedó impune; pero ¿no era él también un asesino impune? Si sus enemigos lo maldecían, a veces sentía con una sensación de desesperación: "Déjalos maldecir".

Dios les ha dicho: Maldecid a David. "Su pasado llevó consigo el inevitable deterioro de su presente. En la abrumadora vergüenza y horror que desgarró su corazón durante la rebelión de Absalón, a menudo debió sentirse tentado al fatalismo de la desesperación, como aquel rey culpable de la tragedia griega que, cargado con la maldición de su raza, se vio obligado a exclamar: -Maldiciones en su familia, una maldición sobre su hija, una maldición sobre sus hijos, una maldición sobre sí mismo, una maldición sobre su pueblo. Apenas había un ingrediente en la copa de la aflicción humana que, como consecuencia de sus propios crímenes, este infeliz rey no se hubiera visto obligado a probar.

Azotes de guerra, hambre y pestilencia —de tres años de hambre, de tres años de huida ante sus enemigos, de tres días de pestilencia— los había conocido a todos. Había sufrido con los sufrimientos de sus súbditos, cuyas pruebas se habían visto agravadas por sus propias transgresiones. Había visto a sus hijos seguir su propio ejemplo fatal, y había sentido el peor de todos los sufrimientos en el diente de serpiente de la ingratitud filial agonizando un corazón atribulado y una voluntad debilitada. No es de extrañar que David se volviera decrépito antes de su tiempo.

Sin embargo, ¡qué cuadro presenta de la vanidad de los deseos humanos, de la vacuidad de todo lo que los hombres desean, de la verdad que Solón imprimió al rey de Lidia que no podemos llamar feliz a ningún hombre antes de su muerte! La juventud de David había sido un idilio pastoral; su hombría una epopeya de guerra y caballerosidad; su prematura edad se convierte en la crónica de una guardería. ¡Qué imágenes diferentes nos presenta David en su dulce juventud y brillante flor, y David en su decadencia deshonrada y deshonrada! Lo hemos visto un hermoso muchacho rubicundo, convocado de sus rediles, con el viento del desierto en su mejilla y la luz del sol en su cabello, para arrodillarse ante el anciano profeta y sentir las manos de la consagración sobre su cabeza.

Rápido y fuerte, sus pies como de ciervo, sus brazos capaces de doblar un arco de acero, él lucha como un buen pastor por su rebaño, y con una sola mano golpea al león y al oso. Su arpa y su canto expulsan al espíritu maligno del alma torturada del rey demoníaco. Con una honda y una piedra, el niño mata al campeón gigante, y las doncellas de Israel alaban a su libertador con canciones y danzas. Se convierte en el escudero del rey, el amado camarada del hijo del rey, el marido de la hija del rey.

Entonces, de hecho, la envidia del rey lo empuja a la proscripción en peligro, y se convierte en el capitán de una banda de piratas; pero su influencia sobre ellos, como en nuestras leyendas inglesas de Robin Hood, da algo de beneficencia a su anarquía, e incluso estos años errantes de bandolerismo se iluminan con relatos de su espléndida magnanimidad. El joven cacique que había mezclado una ternura leal y un humor afable con todas sus locas aventuras, que había salvado tan generosa y casi juguetonamente la vida de Saúl, su enemigo, que había protegido los rebaños y los campos del grosero Nabal, que, con la caballería de Sydney, había vertido en el suelo las brillantes gotas de agua del pozo de Belén por el que había estado sediento, porque habían sido ganadas por vidas en peligro, brotó naturalmente en el héroe y poeta idolatrado de su pueblo.

Entonces Dios lo había sacado de los apriscos, de seguir a las ovejas grandes con las crías, para que guiara a Jacob su pueblo e Israel su heredad. Generoso con los tristes recuerdos de Saúl y Jonatán, generoso con el principesco Abner, generoso con el débil Is-boset, generoso con el pobre y cojo Mefiboset, había entretejido todos los corazones como el corazón de un solo hombre para sí mismo, y en una guerra exitosa había llevado todo lo anterior. él, el norte y el sur, y el este y el oeste.

Amplió las fronteras de su reino, capturó la Ciudad de las Aguas y colocó la corona Moloch de Rabbah en su cabeza. Luego, en medio de su prosperidad, en su orgullo, plenitud de pan y abundancia de ociosidad, "la oportunidad tentadora se encontró con la disposición susceptible", y David se olvidó de Dios que había hecho cosas tan grandes por él.

La gente debe haber sentido cuán profunda era la deuda de gratitud que le tenían. Les había dado una conciencia de poder aún sin desarrollar; un sentido de la unidad de su vida nacional perpetuada por la posesión de una capital que ha sido famosa en todas las épocas posteriores. A David la nación le debía la conquista de la fortaleza de Jebus, y ellos sentirían que "como las colinas alrededor de Jerusalén, así está el Señor alrededor de los que le temen.

" Salmo 122:3 El rey que asocia su nombre con una capital nacional -como Nabucodonosor construyó la gran Babilonia o Constantino eligió Bizancio- asegura el derecho más fuerte a la inmortalidad. Pero la elección hecha por David para su capital mostró una intuición tan aguda como aquello que había inmortalizado la fama del conquistador macedonio en nombre de Alejandría.

Jerusalén es una ciudad que pertenece a todos los tiempos, e incluso bajo la maldición del dominio turco no ha perdido su interés eterno. Pero David había prestado un servicio aún mayor al dar estabilidad a la religión nacional. El prestigio del Arca había sido destruido en la abrumadora derrota de Israel por los filisteos en Afec, cuando cayó en manos de los incircuncisos. Después de eso, había sido descuidado y medio olvidado hasta que David lo llevó con cánticos y danzas al santo monte de Sión de Dios.

Desde entonces, todo israelita piadoso podría regocijarse de que, como en el tabernáculo de antaño, Dios estuviera una vez más en medio de su pueblo. Los meramente supersticiosos solo podrían considerar el Arca como un fetiche, el Paladio predestinado de la existencia nacional. Pero para todos los hombres reflexivos, la presencia del Arca tenía un significado más profundo, pues encerraba las Tablas de la Ley Moral; y esas mesas rotas, y los querubines inclinados que los contemplaban, y el oro salpicado de sangre del propiciatorio eran un emblema vívido de que la voluntad de Dios es la regla de justicia, y que si se rompe, el alma debe reconciliarse. a Él mediante el arrepentimiento y el perdón.

Ese significado se manifiesta maravillosamente en el Salmo que dice: "¿Quién subirá al monte de Jehová, o quién subirá al lugar santo? El que tiene ligaduras limpias y un corazón puro; mente en vanidad, ni juró engañar a su prójimo ".

Para David, más que para cualquier hombre, la convicción de la supremacía de la justicia debe haber estado muy presente, y por esta razón su pecado fue el menos perdonable. "Derribó el altar de la confianza" en muchos corazones. Hizo que los enemigos del Señor blasfemaran y, por lo tanto, era digno de un castigo más doloroso. Y Dios en su misericordia hirió, y no perdonó.

Pecó: luego vino el terremoto y el eclipse. Su vida terrenal naufragó en ese lugar donde se encuentran dos mares, donde el mar de la calamidad se encuentra con el mar del crimen. Luego siguió la muerte de su bebé; el ultraje de Amnón; la sangre del violador brutal derramada por las manos de su hermano; la huida de Absalón; su insolencia, su rebelión, su insulto mortal a la casa de su padre; el largo día de huida, vergüenza, llanto y maldiciones, cuando David ascendió por la cuesta del Monte de los Olivos y descendió al valle del Jordán; la sangrienta batalla; el cruel asesinato del amado rebelde; la insolencia de Joab; el llanto desgarrador. "¡Oh Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón! ¡Ojalá hubiera muerto por ti, Absalón, hijo mío, hijo mío!"

Ni siquiera entonces habían terminado las pruebas de David. Tuvo que soportar la feroz disputa entre Israel y Judá; la rebelión de Sabá; el asesinato de Amasa, que no se atrevió a castigar. Tuvo que hundirse en el mayor pecado de orgullo al contar a la gente, y ver al Ángel de la Plaga de pie con la espada desenvainada sobre la era de Araunah, mientras su gente, esas ovejas que no habían ofendido, moría a su alrededor por miles.

Después de una vida así se le hizo sentir que no era para manos ensangrentadas como las suyas criar el Templo, aunque había dicho: "No permitiré que mis ojos se duerman, ni mis párpados se adormezcan, ni las sienes de mi cabeza para tomar cualquier inclinación de descanso encuentro un lugar para el tabernáculo del Señor, una habitación para el Dios poderoso de Jacob. " Y ahora lo vemos rodeado de intrigas; alejado de los amigos y consejeros de su juventud; temblando en su habitación de enfermo; atendido por su enfermera; débil, apático, el fantasma y la ruina de todo lo que había sido, al que le quedaba poco de su vida salvo sus "destellos y decadencia".

Es una historia que se repite con frecuencia. Aun así vemos al gran Darius

"Abandonado en su máxima necesidad

Por aquellos que alimentaba su antigua generosidad;

En el suelo desnudo expuesto yace

Sin un amigo que cierre los ojos ".

Así vemos al glorioso Alejandro Magno, muriendo como muere un tonto, arrepentido, borracho, decepcionado, en Babilonia. Entonces vemos nuestro gran Plantagenet: -

"Poderoso vencedor, poderoso señor,

¡Se acuesta en su lecho funerario!

Sin corazón compasivo, sin ojos permitidos

Una lágrima para honrar sus exequias ".

Así vemos a Luis XIV, le grand monarque , malhumorado , ennuye, afortunado ya no, un anciano de setenta, siete abandonado en su vasto y solitario palacio con su bisnieto, un frívolo niño de cinco, y diciéndole: " J 'ai trop aime la guerre; ne m'imitez point . ”Así vemos al último gran conquistador de los tiempos modernos, amargando a su deshonrado exilio en la isla por miserables disputas con Sir Hudson Lowe sobre etiqueta y champán.

Pero entre todas las "tristes historias de la muerte de reyes", ninguna termina una gloria más pura con un declive más lamentable que el poeta-rey de Israel, cuyas canciones han sido para tantos miles su deleite en la casa de su peregrinaje. Verdaderamente la experiencia de David, no menos que la suya, puede haber agregado amargura al epitafio tradicional de su hijo sobre toda la gloria humana: "Vanidad de vanidades, dice el Predicador, vanidad de vanidades; todo es vanidad".