Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
1 Reyes 1:1-53
UN TRIBUNAL ORIENTAL Y DOMICILIO
"Orgullo, plenitud de pan y abundancia de ociosidad".
UN HOMBRE no elige su propio destino; está ordenado para fines más elevados que su propia felicidad personal. Si David hubiera podido hacer su elección, podría, de hecho, haberse quedado deslumbrado por el reluciente atractivo de la realeza; sin embargo, habría sido con toda probabilidad más feliz y más noble si nunca se hubiera elevado por encima de la vida sencilla de sus antepasados. Nuestro santo rey en la tragedia de Shakespeare dice:
"Mi corona está en mi corazón, no sobre mi cabeza; No adornada con diamantes y piedras indias, Ni ser vista. Mi corona se llama Contento; Y corona es lo que rara vez disfrutan los reyes."
Seguramente David no disfrutó de esa corona. Después de su establecimiento en Jerusalén, es dudoso que pudiera contar más días felices que Abderrahman el Magnífico, quien registró que en medio de una vida honrada en paz y victorioso en la guerra no podía contar más de catorce.
Admiramos al generoso filibustero más de lo que admiramos al poderoso rey. Con el paso del tiempo mostró un cierto deterioro de carácter, resultado inevitable de las condiciones antinaturales a las que había sucumbido. Saúl era un rey de un tipo muy simple. Ningún ceremonial pomposo lo separaba del simple intercambio de bondad natural. No se elevó sobre los amigos de su juventud como un Coloso, y despreció a sus superiores desde la elevación artificial de su dignidad de una pulgada de alto. "En sí mismo estaba todo su estado", y había algo más real en su sencilla majestad cuando se paró bajo su granada en Migron, con su enorme jabalina en la mano, que en
"La pompa tediosa que aguarda a los príncipes, cuando su rico séquito de caballos lidera, y mozos de cuadra embadurnados de oro Deslumbra a la multitud y los deja boquiabiertos".
No deberíamos haber presumido de antemano que había algo en el carácter de David que hiciera que la pompa externa y la ceremonia fueran atractivas para él. Pero el lacayo inherente al servilismo oriental hizo que sus cortesanos lo alimentaran con adulación y se le acercaran con genuflexiones. Aparentemente, no pudo superar las influencias lentamente corruptoras de la autocracia que gradualmente asimiló la corte del otrora simple guerrero a la de sus vulgares competidores en los tronos vecinos.
Es sorprendente ver qué abismo se ha abierto la realeza entre él y los compañeros de su adversidad, e incluso la compañera de su culpa que se había convertido en su reina favorita. Lo vemos a lo largo de la historia de las últimas escenas en las que participa. Solo se puede abordar con perífrasis y en tercera persona. “Se busque para mi señor el rey una joven virgen, y que esté delante del rey, y que se acueste en tu seno, para que mi señor el rey se caliente.
Betsabé sólo puede hablarle en términos tales como: ¿No juraste tú, mi señor, oh rey, a tu sierva? E incluso ella, cuando entra en la enfermería de su decrepitud, se postra y hace reverencias. La palabra de su discurso está intercalada con "mi señor el rey" y "mi señor, oh rey"; y cuando deja "la presencia", se inclina de nuevo con el rostro a tierra, y hace reverencia al rey con el palabras: "Que mi señor, el rey David, viva para siempre.
"La dignidad ungida del profeta que una vez había reprendido con tanta valentía el peor crimen de David no lo exime del mismo ceremonial, y él también entra en la cámara interior inclinando su rostro ante el rey hasta la tierra.
Insensiblemente, David debe haber llegado a exigirlo todo y a gustarle. Sin embargo, los instintos poco sofisticados de su juventud más natural seguramente se habrían rebelado. Lo habría desaprobado con tanta severidad como el conquistador griego en la poderosa tragedia que odia caminar hasta su trono sobre tapices púrpura y le dice a su reina:
"No me abras la boca, ni llores mucho
Como al estrado de un hombre de Oriente,
Tumbado en tierra: no te inclines hacia mí ";
o, como otro lo ha traducido más literalmente: -
"Ni como un bárbaro
Lanza sobre mí un aullido que arrasa la tierra ".
Pero la posición real de David trajo consigo una maldición más segura que la que sigue a la exaltación extrema de un hombre por encima de sus semejantes. Trajo consigo el lujo permitido o la necesidad imaginaria de la poligamia, y la parafernalia enervante al hombre y degradante de la mujer de un harén oriental. Isaí y Booz, en sus campos paternos en Belén, se habían contentado con una esposa y habían conocido las verdaderas alegrías del amor y el hogar.
Pero se pensó que la monogamia no era adecuada para la nueva grandeza de un déspota, y bajo la maldición de la poligamia, la alegría del amor, la paz del hogar, se arruinan inevitablemente. En esa condición, el hombre abandona las fuentes más dulces de bendición terrenal por las más mezquinas gratificaciones de la sensualidad animal. El amor, cuando es puro y verdadero, adorna la vida del hombre con una alegría del cielo y la llena con un soplo de paraíso.
Hace la vida más perfecta y más noble mediante la unión de dos almas, y cumple el propósito original de la creación. Un hogar, bendecido por las santidades más naturales de la vida, se convierte en un arca salvadora en días de tormenta, -
"Aquí el Amor emplea sus flechas doradas, aquí enciende Su lámpara constante, y agita sus alas purpúreas, Aquí reina y se deleita".
Pero en un hogar polígamo se cambia un hogar por un establecimiento con problemas, y el amor se carnaliza en un apetito hastiado.El rey de Oriente se convierte en el esclavo de toda fantasía errante, y difícilmente puede dejar de ser un despreciador de la feminidad, que solo ve en su lado más innoble. Su hogar es susceptible de ser desgarrado por celos mutuos e intrigas subterráneas, y muchos asesinatos repugnantes y de medianoche han marcado, y aún marcan, la historia secreta de los serrallos orientales.
Las mujeres ociosas, ignorantes, sin educación, degradadas, intrigantes, sin nada en qué pensar más que en chismes, escándalos, despecho y pasión animal; odiarse el uno al otro, lo peor de todo, y cada uno comprometido en el feroz intento de reinar supremamente en el afecto que no puede monopolizar: gastar vidas desperdiciadas de hastío y degradación servil. Los eunucos, los productos más viles de la civilización más corrupta, pronto hacen su repugnante aparición en tales cortes y añaden el elemento de afeminamiento mórbido y rencoroso al fermento general de la corrupción.
La poligamia, como contravención del diseño original de Dios, debilita al hombre, degrada a la mujer, corrompe al esclavo y destruye el hogar. David lo introdujo en el Reino del Sur y Acab en el Norte; -ambos con los efectos más calamitosos.
La poligamia produce resultados peores que todos los demás sobre los niños nacidos en esas familias. Entre ellos reina a menudo una rivalidad asesina y el afecto fraterno es casi desconocido. Los hijos heredan la sangre de madres deterioradas, y los hijos de diferentes esposas arden con las animosidades mutuas del harén, bajo cuya sombra influencia han sido criados. Cuando se le preguntó a Napoleón cuál era la mayor necesidad de Francia, respondió con una lacónica palabra: "Madres"; y cuando le preguntaron cuál era el mejor campo de entrenamiento para los reclutas, dijo: "Las guarderías, por supuesto". Gran parte de la virilidad de Oriente muestra la mancha y la plaga que ha heredado de tales madres y tan solo pueden formar criaderos como los serrallos.
Los elementos más oscuros de una familia polígama se mostraron en la infeliz familia de David. Los hijos de las diversas esposas y concubinas vieron poco a su padre durante sus años de infancia. David solo pudo prestarles una atención escasa y muy dividida cuando se los llevaron para mostrar su belleza. Crecieron como niños, los juguetes mimados y mimados de las mujeres y los ayudantes degradados, sin nada que refrenara sus pasiones rebeldes o refrenara su voluntad imperiosa.
La poca influencia que ejerció David sobre ellos no fue, lamentablemente, para bien. Era un hombre de tiernos afectos. Repitió los errores de los que podría haber sido advertido por los efectos de la insensata indulgencia en Ofni y Finees, los hijos de Elí, e incluso en los hijos del guía de su juventud, el profeta Samuel. La carrera desenfrenada de los hijos mayores de David muestra que habían heredado su fuerte pasión y ambición entusiasta, y que en su caso, así como en el de Adonías, él no los había disgustado en un momento al decir: "¿Por qué lo has hecho?"
Las consecuencias que siguieron fueron espantosas sin precedentes. David debe haber aprendido por experiencia la verdad de la exhortación: "No desees una multitud de hijos inútiles, ni te deleites en hijos impíos. Aunque se multipliquen, no te regocijes en ellos, a menos que el temor del Señor sea con ellos; porque el justo es mejor". que mil; y mejor es morir sin hijos, que tener los impíos ".
El hijo mayor de David fue Amnón, hijo de Ahinoam de Jezreel; su segundo Daniel o Chileab, hijo de Abigail, esposa de Nabal del Carmelo; el tercero Absalón, hijo de Maaca, hija de Talmal, rey de Gesur; el cuarto, Adonías, hijo de Haguit. Sefatías e Itream eran hijos de otras dos mujeres, y estos seis hijos le nacieron a David en Hebrón. Cuando comenzó a reinar en Jerusalén, tuvo cuatro hijos de Betsabé, nacidos después del que murió en su infancia, y al menos otros nueve hijos de varias esposas, además de su hija Tamar, hermana de Absalón.
Tuvo otros hijos de sus concubinas. La mayoría de estos hijos son desconocidos para la fama. Algunos de ellos probablemente murieron en la infancia. Él proveyó para otros haciéndolos sacerdotes. Su linaje hasta los días de Jeconías, continuó en los descendientes de Salomón, y luego en los del desconocido Natán. Los hijos mayores, que le nacieron en los días de su más ferviente juventud, se convirtieron en los autores de las tragedias que devastaron su casa. "Eran jóvenes de espléndida belleza, y como llevaban el orgulloso título de los hijos del rey", desde sus primeros años estuvieron rodeados de lujo y adulación.
Amnón se consideraba a sí mismo como el heredero del trono y sus feroces pasiones trajeron la primera infamia a la familia de David. Con la ayuda de su primo Jonadab, el astuto hijo de Shimmeah, el hermano del rey, deshonró brutalmente a su media hermana Tamar y luego con la misma brutalidad expulsó a la infeliz princesa de su presencia. David tenía el deber de castigar a su desvergonzado heredero, pero condonó débilmente el crimen.
Absalón fingió su venganza durante dos años enteros y no habló con su hermano ni bien ni mal. Pasado ese tiempo, invitó a David y a todos los príncipes a una alegre fiesta de esquila de ovejas en Baal Hazor. David, como anticipó, declinó la invitación, alegando que su presencia cargaría a su hijo con gastos innecesarios. Entonces Absalón pidió que, como el rey no podía honrar su fiesta, al menos su hermano Amnón, como heredero del trono, pudiera estar presente.
El corazón de David lo trató mal, pero no pudo negarle nada al joven cuya magnífica e impecable belleza lo llenaba de un orgullo casi cariñoso, y Amnón y todos los príncipes fueron a la fiesta. Tan pronto como el corazón de Amnón se encendió de vino, a una señal preconcertada, los sirvientes de Absalón se abalanzaron sobre él y lo asesinaron. La fiesta se interrumpió en un tumultuoso horror, y con el grito salvaje y el rumor que surgió, el corazón de David se desgarró con la noticia de que Absalón había asesinado a todos sus hermanos.
Se rasgó la ropa y se quedó tendido en el polvo, llorando, rodeado de sus sirvientes que lloraban. Pero Jonadab le aseguró que sólo Amnón había sido asesinado en venganza por su impune ultraje, y una avalancha de gente a lo largo del camino, entre los que se veían los príncipes montados en sus mulas, confirmó sus palabras. Pero la escritura todavía era lo suficientemente negra. Bañados en lágrimas y levantando los gritos salvajes del dolor oriental, el grupo de jóvenes príncipes se paró alrededor del padre cuyo primogénito incestuoso había caído así por la mano de un hermano, y también el rey y todos sus siervos "lloraron grandemente con un gran llanto".
Absalón huyó con su abuelo, el rey de Gesur; pero su propósito se había cumplido doblemente. Había vengado la vergüenza de su hermana, y ahora él mismo era el hijo mayor y heredero del trono. Su afirmación se vio reforzada por el magnífico físico y el hermoso cabello del que estaba tan orgulloso y que se ganó los corazones tanto del rey como del pueblo. Capaz, ambicioso, seguro del perdón definitivo, hijo y nieto de un rey, vivió durante tres años en la corte de su abuelo.
Entonces Joab, al darse cuenta de que David estaba consolado por la muerte de Amnón, y que su corazón anhelaba a su hijo predilecto, obtuvo la intercesión de la sabia de Tecoa, y obtuvo permiso para que Absalón regresara. Pero su ofensa había sido terrible y, para su extrema mortificación, el rey se negó a admitirlo. Joab, aunque había maniobrado para regresar, no se acercó a él, y dos veces se negó a visitarlo cuando se le pidió que lo hiciera.
Con la insolencia característica, el joven consiguió una entrevista ordenando a sus sirvientes que prendieran fuego al campo de cebada de Joab. A petición de Joab, el rey volvió a ver a Absalón y, como el joven estaba seguro de que sería el caso, lo levantó del suelo, lo besó, lo perdonó y le devolvió el favor.
Le importaba poco el favor de su padre débilmente cariñoso; lo que quería era el trono. Su orgullosa belleza, su ascendencia real en ambos lados, encendió su ambición. Los pueblos orientales siempre están dispuestos a conceder preeminencia a hombres espléndidos. Esto había ayudado a ganar el reino para el majestuoso Saúl y el rubicundo David; pues los judíos, como los griegos, pensaban que "la belleza de una persona implica las promesas florecientes de la excelencia futura y es, por así decirlo, un preludio de una belleza más madura.
"Le parecía intolerable a este príncipe en el cenit de la vida gloriosa que alguien a quien describió como un tonto inútil lo excluyera de su herencia real. Por su fascinación personal, y por viles intrigas contra David, fundadas en la imperfección del rey. En cumplimiento de sus deberes como juez, "robó el corazón de los hijos de Israel". Después de cuatro años, todo estaba listo para la revuelta.
Descubrió que, por alguna razón inexplicable, la tribu de Judá y la antigua capital de Hebrón estaban descontentas del gobierno de David. Obtuvo permiso para visitar Hebrón en el fingido cumplimiento de un voto, y levantó con tanto éxito el estandarte de la rebelión que David, su familia y sus seguidores tuvieron que huir apresuradamente de Jerusalén con los pies descalzos y las mejillas bañadas en lágrimas por el camino de los Perfumistas. . De ese largo día de miseria -a cuya descripción se da más espacio en la Escritura que a cualquier otro día excepto el de la Crucifixión- no necesitamos hablar, ni de la derrota de la rebelión.
David fue salvado por la adhesión de su cuerpo de guerreros (los Gibborim ) y sus mercenarios (los Krethi y Plethi ). El anfitrión de Absalón fue derrotado. De alguna manera extraña estaba enredado en las ramas de un árbol mientras huía en su mula por el bosque de Rephaim. Mientras colgaba indefenso allí, Joab, con crueldad innecesaria, se clavó tres varas de madera en su cuerpo en venganza por su pasada insolencia, dejando a su escudero para que despachara al miserable fugitivo. Hasta el día de hoy, cada niño judío arroja una piedra contundente al pilar del Valle del Rey, que lleva el nombre tradicional del Hijo de David, el hermoso y el malo.
Los días que siguieron estuvieron densamente sembrados de calamidades para el rey que envejecía rápidamente y con el corazón roto. Su indefenso declive aún no se había visto afectado por el intento de usurpación de otro hijo malo.