Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
1 Reyes 12:6-20
LA INTERRUPCIÓN
"Era del Señor". No es una pequeña prueba de la perspicacia y la valiente fidelidad del historiador que acepta sin lugar a dudas el veredicto de la antigua profecía de que la ruptura fue obra de Dios; porque todo lo que sucedió en los cuatro siglos siguientes, tanto en Judá como en Israel, parecía contradecir esta piadosa convicción. Nosotros, a la luz de la historia posterior, ahora podemos ver que la disensión de la unidad de Israel produjo resultados de ventaja eterna para la humanidad; pero en el siglo VI antes de Cristo, ningún acontecimiento podría haber parecido tan absolutamente desastroso.
Debe haber tenido el aspecto de una extinción de la gloria de la Casa de Jacob. Implicó la destrucción de la gran mayoría de los descendientes de los patriarcas y la reducción del resto a la insignificancia nacional y una servidumbre aparentemente desesperada. A lo largo de esos siglos de convulsa historia, en la lucha por la existencia que fue la suerte de ambos reinos por igual, era difícil decir si su antagonismo o su amistad, sus guerras abiertas o sus alianzas matrimoniales, producían la mayor ruina.
Cada sector de la nación obstaculizó y contrarrestó fatalmente al otro con una rivalidad y amenaza perpetuas. Efraín envidió a Judá, y Judá enfureció a Efraín. En casos extremos, el sur estaba dispuesto a comprar la intervención de Siria, o incluso de Asiria, para controlar y abrumar a su rival del norte, mientras que el norte podía levantar Egipto o Edom para acosar al reino del sur con incursiones intolerables.
Para nosotros, el Reino del Sur, el reino de Judá, parece la división más importante e interesante del pueblo. Se convirtió en la heredera de todas las promesas, la nodriza de la esperanza mesiánica, la madre de los cuatro profetas mayores, la continuadora de toda la historia subsiguiente después de que Asiria haya destruido para siempre la gloria de Israel.
1. Pero ese no era el aspecto presentado por el reino de Judá a los observadores contemporáneos. Por el contrario, Judá parecía ser un fragmento insignificante y accidental: una tribu, separada de la magnífica unidad de Israel. Nada lo redimió de la impotencia y la destrucción, excepto las espléndidas posesiones de Jerusalén y el Templo, que garantizaban la perpetuidad a menudo amenazada de la Casa de David.
El futuro parecía estar totalmente con Israel cuando los hombres compararon el tamaño relativo y la población de las tribus desunidas. Judá comprendía poco más que los alrededores de Jerusalén. Excepto Jerusalén, Mizpa, Gabaón y Hebrón, no tenía santuarios famosos ni centros de tradiciones nacionales. Ni siquiera podía reclamar la ciudad sureña de Beersheba como posesión segura. La tribu de Simeón se había desvanecido en una sombra, si no en la inexistencia, entre las poblaciones circundantes, y su territorio estaba bajo los reyes de Judá; pero ni siquiera poseían la totalidad de Benjamín, y si nominalmente esa pequeña tribu se contaba con ellos, era solo porque parte de su ciudad capital estaba en territorio benjamita, al que pertenecía el valle de Hinom.
A Israel, en cambio, pertenecían todos los antiguos santuarios locales y escenarios de grandes acontecimientos. Al este del Jordán tomaron Mahanaim; al oeste de Jericó, cerca de Jerusalén, y Betel con su piedra sagrada de Jacob, y Gilgal con su memorial de la conquista, y Siquem el lugar nacional de reunión, y Accho y Jope en la orilla del mar. Israel también heredó todo el predominio sobre Moab y Ammón, y los filisteos, que había sido asegurado por la conquista durante el reinado de David.
2. Entonces, nuevamente, los más grandes héroes de la tradición habían sido los hijos de las tribus del norte. La fama de Josué fue de ellos, de Débora y Barac, del fiero Jefté, del rey Gedeón y del valiente Abimelec. El santo Samuel, el líder de los profetas, y el heroico Saúl, el primero de los reyes, habían sido de sus parientes y parientes. Judá sólo podía reclamar la brillante personalidad de David y las glorias ya empañadas de Salomón, que los hombres aún no veían a través del espejismo de la leyenda, sino a la prosaica luz de todos los días.
3. Una vez más, el Reino del Norte no se vio afectado por el mal ejemplo y el desarrollo erróneo de la realeza anterior. Jeroboam no había manchado su carrera con crímenes como David; ni se había hundido, como lo había hecho Salomón, en la poligamia y la idolatría. Parecía improbable que él, con un ejemplo tan fatal ante sus ojos, pudiera verse tentado a una tiranía opresiva, un comercio inútil o una ostentación lujosa. Podía fundar una nueva dinastía, libre de las trabas de un mal comienzo, y basada tan plenamente en el mandato divino como el de la Casa de Isaí.
4. Tampoco era una pequeña ventaja que el nuevo reino tuviera una inmensa superioridad sobre su competidor del sur en la riqueza del suelo y la belleza del paisaje. A ella pertenecía la fértil llanura de Jezreel, repleta de cosechas de grano dorado. Su dominio de Accho le dio acceso a los tesoros de la orilla y del mar. A él pertenecían las alturas purpúreas del Carmelo, cuyo nombre mismo significaba "un jardín de Dios"; y el lago plateado de Galilea, con sus inagotables enjambres de peces; y los campos de Gennesareth, que eran una maravilla del mundo por su exuberancia tropical.
También de ellos eran las aguas con nenúfares y los juncos de papel de Merom, y el paisaje suave, verde, parecido a un parque de Gerizim, y las rosas de Sarón, y los cedros del Líbano, y las vides, las higueras y los antiguos encinamientos de todos los pueblos. la tierra de Efraín, los claros del bosque de Zabulón y Neftalí, y las tierras altas salvajes más allá del Jordán, que eran muy diferentes de la "espantosa yerma" de Judá, con su monotonía de colinas redondeadas.
3. En estas condiciones favorables se desarrollaron excepcionalmente tres grandes ventajas en el Reino del Norte.
(1) Evidentemente, disfrutó de una mayor libertad y de una mayor prosperidad. Cuán alegre y brillante, cuán festiva y musical, cuán mundana y lujosa fue la vida de los ricos y nobles en los palacios de marfil y en los espléndidos divanes de Samaria y Jezreel, como lo leemos en las páginas de los profetas contemporáneos. ! Amós 5:11 ; Amós 6:4 Nabot y Shemer se muestran tan independientes de la tiranía como cualquier valiente valiente o noble feudal, y "la gran dama de Sunem, en las laderas de Esdrelón, en su conocida casa, es una muestra de la vida israelita en el norte tan cierto como el segador Booz en el sur.
Deja su hogar bajo la presión del hambre y desciende a las llanuras de Filistea. Cuando regresa y encuentra a un extraño en sus campos de maíz, insiste en la restitución, incluso de la mano del mismo rey ".
(2) Las Diez Tribus también desarrollaron una literatura más brillante. Algunos de los salmos más brillantes son probablemente de origen norteño, así como el Cantar de Deborah, y la obra del escritor que ahora es generalmente reconocido por los críticos con el nombre de Deuteronomista. El poema más hermoso producido por la literatura judía, el Cantar de los Cantares, lleva en cada página la impresión del hermoso e imaginativo norte.
La hermosa muchacha de Sunem ama sus colinas embrujadas por leopardos y la frescura primaveral de su hogar del norte, más que las perfumadas cámaras del serrallo de Salomón; y su poeta está más encantado con el brillo y la hermosura de Tirsa que con los palacios y el templo de Jerusalén. El Libro de Job puede haberse originado en el Reino del Norte, del cual también surgieron los mejores historiadores de la raza judía.
(3) Pero la principal dotación del nuevo reino consistió en el magnífico desarrollo e independencia de los profetas.
No fue sino hasta después del derrocamiento de las Diez Tribus que la gloria de la profecía migró hacia el sur y Jerusalén produjo la poderosa tríada de Isaías, Jeremías y Ezequiel. Durante los dos siglos y medio que duró el Reino del Norte apenas se oye hablar de un profeta en Judá excepto del apenas conocido Hanani, el Eliezer, hijo de Mareshah, 2 Crónicas 20:37 que es poco más que un nominis umbra .
Al norte pertenece el gran profeta heraldo de la Antigua Dispensación, el poderoso Elías; el espíritu más suave del estadista-profeta Eliseo; el intrépido Micaías, hijo de Imla; el pintoresco Miqueas; el Jonás histórico; el quejumbroso Oseas; y ese patriota audaz y ardiente, un fragmento de cuya profecía ahora forma parte del Libro de Zacarías. Amós, de hecho, perteneció por nacimiento a Tecoa, que estaba en Judá, pero su actividad profética se limitó a Betel y Jezreel.
Las escuelas de los profetas en Ramá, Betel, Jericó y Gilgal estaban todas en Israel. Los pasajes de la tercera sección del Libro de Zacarías son suficientes por sí solos para mostrar cuán vasta fue la influencia en los asuntos de la nación de los profetas del norte, y cuán intrépida fue su intervención. Incluso cuando fueron perseguidos con más ferocidad, no temieron mostrar a los reyes más poderosos, un Acab y un Jeroboam II, con todo su orgullo.
Zacarías 11:4 ; Zacarías 13:7 Samaria y Galilea eran ricas en vidas proféticas; y ellos también fueron el escenario destinado de la vida de Aquel de quien todos los profetas profetizaron, y de cuya inspiración sacaron su fuego celestial.
A estas ventajas, sin embargo, hay que oponerse a dos inconvenientes graves y, en última instancia, fatales: los gérmenes de la enfermedad que se encuentran en la misma constitución del reino y que desde el principio lo condenaron a la muerte.
Uno de ellos fue el culto a las imágenes, del que hablaré en una sección posterior; el otro fue la falta de una dinastía predominante y continua. La realeza del norte no surgió a través de largos años de ascendencia gradual, y originalmente no pudo apelar a servicios espléndidos y recuerdos heroicos. Jeroboam fue un hombre humilde y, si la tradición dice verdaderamente, de origen corrupto. No fue un usurpador, porque fue llamado al trono por la voz de la profecía y la libre elección espontánea de su pueblo; pero en los días de Salomón había sido un rebelde potencial, si no real.
Él dio el ejemplo de una revuelta exitosa, y fue seguida con entusiasmo por muchos soldados y generales de antecedentes similares. En el corto espacio de doscientos cuarenta y cinco años hubo no menos de nueve cambios de dinastía, de los cuales los de Jeroboam, Baasa, Kobolam, Menahem, consistieron solo en un padre y un hijo. Había al menos cuatro reyes aislados o parciales: Zimri, Tibni, Pekah y Oseas.
Solo dos dinastías, las de Omri y Jehú, lograron mantenerse incluso durante cuatro o cinco generaciones, y ellas, como las demás, finalmente fueron apagadas en sangre. El cierre del reino en sus usurpaciones, masacres y catástrofes no nos recuerda nada tanto como los desastrosos días posteriores del Imperio Romano, cuando la púrpura se rasgaba con tanta frecuencia por el empuje de la daga, y era raro que los emperadores murieran. una muerte natural. El reino que había surgido de un mar de sangre se puso en las mismas olas rojas.
Por otro lado, cualquiera que haya sido el inconveniente del pequeño y obstaculizado Reino del Sur, tenía varias ventajas notables. Tenía una capital asentada e incomparable, que podía volverse inexpugnable contra todos los asaltos ordinarios; mientras que la capital del Reino del Norte se trasladó de Siquem a Penuel y Tirsa, y de Tirsa a Samaria y Jezreel. Tuvo la bendición de un pueblo leal y de la continuidad casi ininterrumpida de una dinastía amada y apreciada durante casi cuatro siglos.
Tuvo la bendición aún mayor de producir no pocos reyes que alcanzaron más o menos plenamente la pureza del ideal teocrático. Asa, Josafat, Ezequías, Josías, fueron reyes buenos y altivos, y los dos últimos fueron reformadores religiosos. Cualesquiera que hayan sido los pecados y las faltas de Judá, y a menudo fueron muy atroces, los profetas siguen siendo testigos de que sus transgresiones eran menos incurables que las de su hermana Samaria.
Todos los hombres buenos empezaron a considerar a Jerusalén como la madre lactante del Libertador Prometido. "De Judá", dijo Zacarías posterior, "saldrá la piedra angular, de él el clavo, de él el arco de batalla, de él todos los gobernadores a una". Amós era el cuerno en Judá; Oseas se refugió allí; el último Zacarías trabajó (9, 11, Zacarías 13:7 ) por la fusión de los dos reinos.
Desde los videntes desconocidos, o poco conocidos, que se esforzaron por velar por los destinos infantiles de Judá, hasta los poderosos profetas que inspiraron su temprana resistencia a Asiria, o amenazaron su apostasía con la ruina a manos de Babilonia, rara vez faltó por mucho tiempo. período la guía inspirada de maestros morales. Judá estuvo por muchos años atrasada en el poder, en la civilización, en la literatura, incluso en el esplendor de la inspiración profética, ella todavía se las arregló en general para elevar a las naciones el estándar de justicia.
Ese estandarte fue a menudo ferozmente atacado, pero los abanderados no se desmayaron. Los restos desgarrados del viejo ideal todavía eran sostenidos por manos fieles. Ni las tendencias paganas de los príncipes ni el ceremonialismo insulso de los sacerdotes podían usurpar sin oposición el lugar de la religión pura y sin mácula. Los últimos profetas de Judá, y especialmente el más grande de ellos, alcanzaron una espiritualidad que nunca había sido alcanzada y nunca más fue igualada hasta la salida del Sol de Justicia con la curación en Sus alas.
Cuán claramente, entonces, vemos la verdad del anuncio profético de que tu ruptura del reino fue del Señor a partir de una aparente catástrofe que se desarrolló en reparación infinita. El abandono de la dinastía davídica de las Diez Tribus parecía una ruina terrenal. De hecho, aceleró el derrocamiento final de toda autonomía nacional; pero eso habría venido en cualquier caso, humanamente hablando, de Asiria, o Babilonia, o Persia, o los seléucidas, o los Ptolomeos, o Roma.
Por otro lado, fomentaba un poder religioso y una concentración que eran más valiosos para el mundo que cualquier otra bendición. "Sobre toda la grandeza y gloria pasadas de Israel", dice Ewald, "Judá lanzó su mirada libre y alegre. Ante sus reyes flotó la visión de grandes antepasados; ante sus profetas ejemplos como los de Natán y Gad; ante todo el pueblo el recuerdo de sus altivos días.
Y, por tanto, no nos ofrece un ejemplo indigno del papel honorable que puede desempeñar durante muchos siglos en la historia del mundo, y las ricas bendiciones que pueden ser impartidas, incluso por un pequeño reino, siempre que se adhiera fielmente a la verdad eterna. La ganancia para la vida superior de la humanidad adquirida bajo la protección terrenal de esta pequeña monarquía supera con creces todo lo que muchos estados mucho más grandes han intentado o logrado para el bien permanente del hombre.
"" El pueblo de Israel se hunde ", dice Stade," pero la religión de Israel triunfa sobre los poderes del mundo, mientras cambia su carácter de la religión de un pueblo a una religión del mundo ". Este desarrollo de la religión Como procede a señalar, se debió principalmente al prolongado y lento debilitamiento del pueblo a lo largo de muchos siglos, hasta que finalmente adquirió una fuerza que le permitió sobrevivir a la aniquilación política de la nacionalidad de la que brotó.
En realidad, ambos reinos ganaron bajo la apariencia de pérdida total. "Todo pueblo llamado a altos destinos", dice Renan, "debe ser un pequeño mundo completo, encerrando polos opuestos en su seno. Grecia tenía a unas pocas leguas entre sí, Esparta y Atenas, dos antípodas para un observador superficial, pero en realidad hermanas rivales, necesarias la una a la otra. Fue lo mismo en Palestina ”.
El alto mérito del historiador de los dos reinos aparece en esto, que, sin enredarse en detalles, y mientras se contenta con juicios amplios y sumarios, estableció una visión moral de la historia que ha sido ratificada por la experiencia del mundo. . Él nos muestra cómo el tambaleante e insignificante reino de Judá, asegurado por la promesa de Dios, y elevándose a través de muchos descarríos hacia una espiritualidad y fidelidad más elevadas, no solo sobrevivió durante un siglo al derrocamiento de su rival mucho más poderoso, sino que mantuvo viva la antorcha. de fe, y lo transmitió a las naciones de muchos siglos a través del polvo y la oscuridad de las generaciones intermedias.
Y al dibujar este cuadro ayudó a asegurar la realización de su propio ideal, pues inspiró en muchos patriotas y muchos reformadores la fe indomable en Dios que ha capacitado a los hombres, en una era tras otra, para desafiar la deshonra y la oposición, para enfrentar la prisión y la espada, seguros en la victoria final de la verdad de Dios y la justicia de Dios en medio del fracaso aparentemente más absoluto, y contra las probabilidades aparentemente más abrumadoras.