Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
1 Reyes 13:1-34
JEROBOAM Y EL HOMBRE DE DIOS
"Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios".
NOSOTROS se nos dice que Jeroboam, cuya posición probablemente lo hizo inquieto e inseguro, primero construyó o fortificó Siquem, y luego cruzó el Jordán y estableció otro palacio y fortaleza en Penuel. Después de esto, trasladó su residencia una vez más a la hermosa ciudad de Tirzah, donde construyó para sí mismo el palacio que Zimri luego quemó sobre su propia cabeza. Aunque el profeta Semaías prohibió el intento de Roboam de aplastarlo en una gran guerra, Jeroboam permaneció en guerra con él y con Abías toda su vida, hasta que su reinado de veintidós años turbulentos terminó aparentemente con una muerte repentina, pues el cronista dice que "Jehová lo hirió y murió".
Casi todo lo que sabemos de Jeroboam, aparte de estos avisos incidentales, se compone de dos historias, que los críticos creen que datan de una época posterior, pero que el compilador del Libro de los Reyes introdujo en su narrativa a partir de su intrínseco fuerza e instructividad religiosa.
La primera de estas historias nos habla de la única protesta profética espontánea contra sus actuaciones de la que leemos. Tan antigua es esta curiosa narración que la tradición había olvidado por completo los nombres de los dos profetas involucrados en ella. Probablemente tomó forma a partir de las tenues reminiscencias locales evocadas en los días de la reforma de Josías, cuando se descubrió la tumba de un profeta olvidado de Judá entre las tumbas de Betel, trescientos veinte años después de los acontecimientos descritos.
Un hombre anónimo de Dios —Josefo lo llama Jadón, y algunos lo han identificado con Iddo— salió de Judá para expiar el silencio de Israel y protestar en el nombre de Dios contra el nuevo culto. Su protesta, sin embargo, es contra "el altar". No dice una palabra sobre los becerros de oro. Jeroboam, tal vez, en su fiesta de dedicación del santuario del rey en Betel, estaba de pie en la pendiente del altar, como lo había hecho Salomón en el templo, para quemar incienso.
De repente apareció el hombre de Dios y amenazó al altar con la destrucción y la profanación que posteriormente cayó sobre él. No podemos estar seguros de que algunos de los detalles no sean adiciones posteriores provistas de eventos posteriores. Josefo racionaliza la historia de manera muy absurda al estilo de Paulus. La señal de la destrucción o el desgarro del altar, y el derramamiento de las cenizas, pudo haberse cumplido por primera vez en ese terremoto memorable que se convirtió en una fecha en Israel.
La profanación que recibió de manos de Josías recordó a los hombres la amenaza del mensajero desconocido. Luego se nos dice que Jeroboam levantó la mano con ira, con la orden de asegurar al intrépido ofensor, pero que su brazo "se secó" de inmediato, y sólo fue restaurado por el hombre de a petición del rey. El rey invita al profeta a volver a casa, refrescarse y recibir una recompensa; pero él responde que ni la mitad de la casa de Jeroboam pudo tentarlo a quebrantar la orden que había recibido de no comer pan ni beber agua en Betel.
Un anciano profeta israelita vivía en Betel y su hijo le contó lo ocurrido. Impresionado por la admiración por la fidelidad del hombre de Dios del sur, lo siguió para llevarlo a su casa. Lo encontró sentado bajo "el terebinto", evidentemente un árbol famoso y envejecido. Cuando rechazó la invitación renovada, el anciano le dijo mentirosamente que él también era un hombre de Dios y que un ángel le había pedido que lo trajera de regreso.
Engañado, quizás con demasiada facilidad, el hombre de Dios de Judá regresó. Habría sido bueno para él si hubiera creído que incluso "un ángel de Dios", o lo que pueda parecer tener tal apariencia, puede predicar un mensaje falso y no merecer nada más que un anatema. Gálatas 1:8 Con terrible rapidez se disipó el engaño.
Mientras comía en Betel, el anciano profeta, vencido por un impulso de inspiración, le dijo que por su desobediencia perecería y yacería en una tumba extraña. En consecuencia, no se había alejado mucho de Betel cuando un león se encontró con él y lo mató, sin embargo, no destrozándolo ni devorándolo, sino quedándose quieto con el asno al lado del cadáver. Al oír esto, el anciano profeta de Betel fue y trajo el cadáver.
Lloró por su víctima con el grito: "Ay, hermano mío", Comp. Jeremias 22:18 y ordenó a sus hijos que cuando muriera lo enterraran en el mismo sepulcro con el varón de Dios, porque todo lo que él había profetizado se cumpliría.
Josefo agrega muchos toques ociosos a esta historia. Si en un cuento que asumió su forma actual mucho tiempo después de los hechos se introdujeron detalles imaginativos, el incidente del león sirve al objetivo moral de la narración. 2 Reyes 17:25 ; Jeremias 25:30 ; Jeremias 49:19 # / RAPC Sab 11: 15-17, etc .
Afortunadamente, el significado de la historia para nosotros no es ni histórico ni probatorio, pero es profundamente moral. La lección es no demorarse en el vecindario de la tentación, ni demorarse en el cumplimiento del deber. Es la lección de estar siempre en guardia contra la tendencia a asumir una sanción inspirada por la conducta y las opiniones que coinciden con nuestros propios deseos secretos. Satanás encuentra fácil asegurar nuestra credibilidad cuando nos responde de acuerdo con nuestros ídolos, y puede citar las Escrituras para nuestro propósito así como para el suyo propio; y Dios a veces castiga a los hombres concediéndoles sus propios deseos y enviándoles delgadez a sus huesos.
El hombre de Dios de Judá había recibido un mandato distinto del cual la invitación de un rey no había sido suficiente para sacudirlo. Si el viejo profeta mintió voluntariamente, su víctima fue seducida voluntariamente. Podemos pensar que su pecado es venial, su castigo excesivo. No lo parecerá a menos que atenuemos indebidamente su pecado y exageremos indebidamente la naturaleza de su castigo.
Su pecado consistió en su pronta aceptación de una falsa inspiración que le llegó de una fuente contaminada y que debería haber sospechado porque concedía lo que deseaba. Las indiscutibles insinuaciones de Dios a nuestras almas individuales no deben dejarse de lado excepto por insinuaciones no menos indiscutibles. Había una razón obvia para el mandato que Dios había dado. La razón todavía existía; la prohibición no se había retirado. La falsa revelación le proporcionó una excusa; no le dio una justificación. Sin duda, el primer pensamiento de Jadon fue que
"Él mintió en cada palabra,
Ese profeta canoso, con ojo malicioso
De reojo para ver cómo funciona su mentira ".
¿Por qué cedió tan fácilmente? Fue por la misma razón que causa que tantos pecan. "La oportunidad tentadora" sólo se encontró, como tarde o temprano siempre encontrará, "la disposición susceptible".
Sin embargo, su castigo no justifica que lo tildemos de débil o vicioso. Debemos juzgarlo a él ya todos los hombres, en su mejor momento, no en su peor momento; en sus horas de fidelidad y espléndido coraje, no en su momento de indigna aquiescencia.
Y su rápido castigo fue su mejor bendición. ¿Quién sabe qué no le habría pasado si se hubiera permitido que se extendiera la pizca de convencionalismo y corrupción? ¿Quién puede decir si a su debido tiempo no se habría hundido en algo que no era mejor que su miserable tentador? En lugar de ser falsos en algún aspecto de nuestros ideales más elevados, o menos nobles que nosotros mismos, dejemos que el león nos encuentre, dejemos que la torre de Siloé caiga sobre nosotros, que nuestra sangre se mezcle con nuestros sacrificios. Mejor muerte física que degeneración espiritual.