1 Reyes 19:1-4

EL VUELO DE ELÍAS

1 Reyes 19:1

"Una voz apacible y delicada llega a través de la naturaleza, Como un padre que consuela a su hijo inquieto, que destierra la amargura, la ira y el miedo, diciendo: 'El hombre está lejos, pero Dios está cerca".

- TEMPLO

El recelo que, unido a su ascético aversión por las ciudades, hizo que Elías detuviera su veloz carrera a la entrada de Jezreel, estaba más que justificado. La narración de Acab sobre la espléndida contienda en el Carmelo no produjo ningún efecto sobre Jezabel, y podemos imaginar las amargas objeciones que derramó sobre su acobardado esposo por haber permanecido en silencio mientras sus profetas y los profetas de Baal eran masacrados por este fanático oscuro, ayudada por un pueblo rebelde.

¡Si ella hubiera estado allí, todo debería haber sido de otra manera! Desafiando con desprecio los temores o deseos de Acab, ella entonces y allí, y debe haber sido después del anochecer, envió un mensajero para encontrar a Elías, dondequiera que se estuviera escondiendo, y decirle en su nombre: "Tan seguro como tú. eres Elías, y yo soy Jezabel, que mis dioses me venguen si mañana a esta hora no he hecho de tu vida la vida de uno de mis propios sacerdotes asesinados.

"En la furiosa impetuosidad del mensaje vemos la determinación de la reina hechicera. A su manera, ella era tan seria como Elías. Ya sea que Baal haya sido derrotado o no, ella no fue derrotada, y Elías no debería escapar. El juramento muestra la intensidad de su rabia, como la de los cuarenta judíos que se acosaban a sí mismos por el cherem para no comer ni beber hasta que hubieran matado a Paul; y la firmeza de su propósito como cuando Ricardo III declaró que él No cenaría hasta que la cabeza de Buckingham hubiera caído en el bloque.

No podemos dejar de notar la insignificancia a la que redujo a su marido y el desprecio con el que trató la voz de su pueblo. Presenta el espectáculo, tantas veces reproducido en la historia y reflejado en la literatura, de una mujer fuerte y feroz: una Clitemnestra, una Brunhault, una dama Macbeth, una Isabel de Francia, una Margarita de Anjou, una Juana de Nápoles, una Catalina de Médicis. -Dominando por completo a una consorte más débil.

El estallido de rabia que la llevó a enviar el mensaje derrotó a su propio objetivo. El horror que invadió a Elías, y los poderes sobrenaturales en los que confiaba, cuando estaba involucrado en las batallas del Señor, le pertenecían sólo en su capacidad pública y profética. Como hombre, no era más que un sujeto pobre, débil y solitario, cuya sangre podía derramarse en cualquier momento. Sabía que Dios no obra milagros para reemplazar las precauciones humanas ordinarias. No era parte de su deber desperdiciar su vida y dar un contra-triunfo a los adoradores de Baal a quienes había humillado de manera tan significativa. Huyó y fue por su vida.

El vuelo rápido era fácil para ese cuerpo robusto y esa resistencia entrenada, incluso después del terrible día en Carmel y la carrera salvaje de quince millas desde Carmel a Jezreel. Todavía era de noche y fresco, y el vagabundo solitario y perseguido conocía los lugares frecuentados y los caminos apartados de la tierra. "Él temió, y se levantó, y se fue por su vida", noventa y cinco millas a Beerseba, una vez una ciudad de Simeón, ahora el límite sur del reino de Judá, treinta y una millas al sur de Hebrón.

Pero en el tumulto de sus sentimientos y el peligro de su posición no pudo quedarse en ningún pueblo. En Beerseba dejó a su sirviente —quizás, como dice la leyenda, el niño de Sarepta, que se convirtió en el profeta Jonás— pero, en cualquier caso, no tanto un sirviente como un joven en preparación para el oficio profético. Era necesario que pasara su hora oscura solo; porque, si hay horas en las que la simpatía humana es casi indispensable, también hay horas en las que el alma no puede tolerar más comunión que con Dios.

Mateo 26:36 De modo que, dejando atrás toda la civilización, se sumergió en un día de viaje en ese gran y terrible desierto de Parán, donde él también estaba solo con las fieras. Y luego, completamente agotado, se arrojó bajo el tallo leñoso de una planta de rhotem solitaria. La planta es la retama silvestre con "su nube de flores rosadas" que a menudo ofrecen la única sombra bajo el sol deslumbrante en la tierra árida y fatigada, y bajo la sombra leve pero agradecida con la que el árabe hasta el día de hoy se alegra de lanzar su tienda.

Y allí las emociones reprimidas de su espíritu, que había pasado por una tensión tan tremenda, se rompieron como en un sollozo terrible, cuando el hombre fuerte, como un niño cansado, "pidió para sí mismo morir".

¿De qué servía la vida ya? Había peleado por Jehová, había ganado y, después de todo, había sido derrotado de manera humillante. Él había profetizado la sequía, que se había secado y quemado la tierra descarriada y afligida. Había orado por la lluvia, y había llegado en un torrente de bendiciones sobre los campos revividos. En Wady Cherith, en la casa de la viuda fenicia, había sido divinamente apoyado y protegido de una persecución.

Le había arrebatado a su hijo de la muerte. Se había presentado ante reyes y no se había avergonzado. Había extendido sus manos a un pueblo desobediente y contradictorio, y no en vano. Había confundido al grupo de sacerdotes de Baal, ricos y mantenidos por la realeza, y, a pesar de sus saltos orgiásticos y automutilaciones, había avergonzado a su dios Sol bajo su propio sol ardiente. Había seguido el paso de los caballos de los carros de Acab mientras lo conducía, por así decirlo, triunfante, a través del aguacero de esa fuerte tormenta, a su capital de verano.

¿De qué sirvió todo? ¿Fue algo más que un espléndido y deplorable fracaso? Y él dijo: "Basta; ahora, oh Señor, quítame la vida, porque no soy mejor que mis padres". Pudo haber gritado con el poeta: -

"Que los cielos estallen y se ahoguen con una lluvia torrencial

Los débiles vasallos de la codicia, la ira y el vino,

Los corazoncitos que no saben perdonar;

Levántate, oh Dios, y golpea, porque te contamos justo.

No somos dignos de vivir ".

¿Quién no conoce algo de este sentimiento de abrumador abatimiento, de amarga desilusión con respecto a la vida y al prójimo? Algún gran escritor ha dicho, con verdad, "que probablemente no hay hombre con un alma superior a la de los brutos que perecen, a quienes no ha llegado un momento en su vida, cuando, si le dijeras que no despertaría de ver otro día, recibiría el mensaje con algo así como alegría.

"Hay algunos cuyas vidas han sido tan entristecidas por alguna calamidad especial que durante largos años juntos no los han valorado. FW Robertson, turbado por varios dolores, y preocupado (como seguramente lo estarán los mejores hombres) por las pequeñas persecuciones eclesiásticas de sacerdotes y formalistas, escribió en una carta sobre la muerte de un amigo: "Cuántas veces he pensado en la noche en que se fue de Tours, cuando, en nuestra amistad juvenil, colocamos nuestros pequeños relojes de plata exactamente juntos, e hicimos un pacto para mirar en la luna exactamente en el mismo momento esa noche y pensar el uno en el otro.

No recuerdo ni una sola hora en la vida desde entonces en la que hubiera arrestado y dicho: 'Deja que esto se quede'. "Melancolía tan profunda como esto es morbosa y antinatural", y él mismo escribió con mejor humor: "Positivamente yo No caminaré con nadie por estas tenebrosas avenidas de cipreses y tejos. Me gustan las habitaciones soleadas y la verdad soleada. Cuando tenía más primavera y calor, podía permitirme ser un pródigo en felicidad: pero ahora quiero luz solar y sol.

Deseo entrar en aquellas regiones donde residen la alegría y la verdad y la salud del corazón y la mente. "La vida tiene su verdadera felicidad para aquellos que la han merecido y han tomado el método correcto para lograrla; pero nunca podrá escapar de sus horas de impenetrable penumbra. ; ya veces parecen ser más oscuros para las almas más nobles. Las almas pequeñas se irritan con las pequeñas molestias y las decepciones puramente egoístas que vengan las exageradas pretensiones de nuestro "estremecedor egoísmo".

"Pero mientras los pequeños espíritus malos son atormentados por el enjambre de insectos de pequeñas preocupaciones mezquinas, las grandes almas corren el riesgo de ser derrotadas por las olas y tormentas de inmensas calamidades, las calamidades que afectan a naciones e iglesias, las" corrientes desesperadas "de cuyas los pecados y las miserias parecen ser conducidos a veces a través de los canales de sus corazones únicos. Sólo un hombre como Elías puede medir el desaliento colosal del corazón de Elías. En el fracaso aparentemente absoluto, la frustración aparentemente final de hombres como estos hay algo más noble que en las más elevadas exaltaciones personales de las almas más innobles.

"¡Ahora, Señor, quítame la vida!" La oración, por natural que sea, por más excusable que sea, nunca es correcta. Es un signo de fe insuficiente, de imperfección humana; pero es respirado por diferentes personas con un espíritu tan diferente que en algunos casi se eleva a la nobleza, mientras que en otros se hunde por completo bajo el desprecio.

La Escritura nos da varios ejemplos de ambos estados de ánimo. Si Jonás fue, en verdad, el sirviente-alumno de Elías, la legendaria historia de ese de mente más mezquina de todos los profetas, el más mezquino y miserable, no tal vez como era en realidad, porque históricamente, apenas sabemos de él. cualquier cosa, pero como está representado en la profunda y noble alegoría que lleva su nombre, casi podría parecer haber sido escrito en tácita antítesis de la historia de Elías.

Elías vuela sólo cuando ha hecho la obra poderosa de Dios, y sólo cuando la vida está en peligro de muerte, que de buena gana guardaría para futuras emergencias de servicio; Jonás vuela para escapar, por tímido egoísmo, de la obra de Dios. Elías se desea morir porque cree que el glorioso propósito de su vida ha sido frustrado y que el esfuerzo emprendido para la liberación de su pueblo ha fracasado; Jonás se desea morir, primero, porque lamenta la misericordia de Dios, y preferiría que se salvara su crédito personal y se asegurara su importancia personal antes que Dios perdonara la poderosa ciudad de Nínive con sus ciento veinte mil niños pequeños; y luego porque la pobre plantita de ricino se ha secado, lo que le dio cobijo del mediodía.

Considerando la conexión tradicional entre ellos; Me parece imposible pasar por alto un contraste alusivo entre el noble y poderoso Elías bajo su solitaria planta de rhotem en el desierto, deseando morir en la angustia de un corazón "que el odio noblemente se rompió con fuerza". y el egoísta y espléndido Jonás deseándose morir en mezquino disgusto bajo su palma Christi porque Nínive está perdonada y el sol calienta.

De hecho, hay momentos en que la humanidad es probada más allá de su capacidad, cuando el clamor por una muerte reparadora se arranca de las almas aplastadas bajo acumulaciones de angustia y calamidad bastante intolerables. En la angustia de un insomnio prolongado, en una edad enferma y desolada y medio hambrienta, en ataques de enfermedades incurables, prolongadas y llenas de tortura, Dios seguramente mirará con ternura perdonadora a aquellos cuya fe es desigual a tan terrible una torcedura.

Seguramente fue perdonable por parte de Job el maldecir el día de su nacimiento cuando estaba herido de elefantiasis, un horror, un silbido, un asombro, desconsolado de todos sus hijos y molesto por las ortodoxias entrometidas de sus mezquinos amigos fariseos; inconsciente también de que era la mano de Dios la que lo conducía todo el tiempo a través del valle de la sombra hacia la tierra de la justicia, exclamó: "Por tanto, al que está en la miseria se le da luz, y vida al amargado de alma. ? " En aquellos que no tienen esperanza y no tienen a Dios en el mundo, este estado de ánimo, no cuando se expresa con pasión pasajera como por el santo hombre de Uz, sino cuando se reflexiona y se entrega, conduce al suicidio, y en el único caso registrado en cada uno de ellos. Testamento, un Ahitofel y un Judas, las almas desesperadas de los culpables: -

"En la presencia de su Dios se precipitó con insulto grosero".

Pero el estado de ánimo de Elijah, aunque poco justificable en su forma extrema, no era más que la última enfermedad de una mente noble. A menudo se ha repetido entre los más grandes de los siervos de Dios que pueden hundirse en el más profundo abatimiento por el contraste con las actitudes espirituales a las que se han disparado. Está con ellos como con la alondra que inunda el aire azul con su pasión de éxtasis casi delirante, pero de repente, como exhausto, cae silencioso en su nido humilde en los surcos pardos.

Solo hay un hombre en el Antiguo Testamento que, como profeta, se encuentra al mismo nivel que Elías, el que estuvo con Elías en las alturas nevadas de Hermón cuando su Señor se transfiguró en un resplandor celestial, y hablaron juntos de Su fallecimiento en Jerusalén. Y Moisés había pasado por la misma hora oscura por la que pasaba Elías ahora, cuando vio las lágrimas y escuchó los murmullos del pueblo codicioso, egoísta e ingrato, que odiaba su maná celestial y codiciaba los puerros y las ollas. de su esclavitud egipcia.

Asqueado por esta intromisión sobre él de la naturaleza humana en su más baja mezquindad, clamó a Dios bajo su carga intolerable: "¿He concebido a todo este pueblo? No soy capaz de soportar a todo este pueblo solo. Y si Tú me tratas así, mátame, te lo ruego, y no me dejes ver mi miseria ". En Moisés, como sin duda en Elías, lejos de ser el clamor del egoísmo quejumbroso, su angustia formaba parte del mismo estado de ánimo que le hizo ofrecer su vida por la redención del pueblo; que hizo que St.

Pablo estaba dispuesto a desearse anatema de Jesucristo si de ese modo podía salvar a sus hermanos según la carne. Danton se convirtió en heroísmo cuando exclamó: " Que mon nom soit fletri, pourvu que la France soit libre "; y Whitefield, cuando gritó: "Muere George Whitefield, para que se haga la obra de Dios"; y el duque de Wellington, cuando se le recriminó por unirse a la última carga en Waterloo, con el disparo silbando alrededor de su cabeza, dijo: "No importa; la victoria está ganada, y ahora mi vida no tiene importancia.

"En las grandes almas, el pensamiento de los demás, dominando por completo la concentración del hombre bajo en sí mismo, puede crear un desaliento que los prepara para entregar su vida, no porque sea una carga para ellos mismos, sino porque les parece que su el trabajo había terminado y estaba más allá de su poder hacer más por los demás.

Tanto las naturalezas tiernas como las fuertes están expuestas a esta avalancha de desesperanza: y si a veces las mata con su violencia, esto es sólo una parte del entrenamiento que Dios les ha dado a la perfección.

"Una mente tan tranquila, tan tranquila,

Tan firme, pero suave, tan fuerte, pero tan refinado,

El cielo, como su oro más puro, mediante torturas probado: -

El santo lo sostuvo, pero la mujer murió ".

Los querubines del santuario tenían que estar hechos del oro de Ufaz, el oro más fino y puro. Era solo el oro más puro que podía ser torturado por la mano de obra en formas de exquisita belleza. La mente de Jeremías era tan diferente a la de Elías como se puede concebir. Era un hombre de temperamento delicado y encogido, y su vida es la tragedia más patética entre las biografías de las Escrituras.

La mente de Elijah. como las de Dante o Lutero o Milton, fue todo ardor y batalla; la mente de Jeremías, como la de Melancthon, era tímida como la de un niño amable. Un hombre como Dante o Milton, cuando está solo, odiado por los príncipes, los sacerdotes y la gente, replica el desprecio por el desprecio y se niega a cambiar su voz a ronca o muda. Sin embargo, incluso Dante murió de un corazón roto, y en el poderoso lamento autobiográfico de Milton de Samson Agonistes, en medio de todo su toque de trompeta de severo desafío, leemos las tristes notas:

"Tampoco estoy en la lista de los que esperan;

Sin esperanza son todos mis males, sin remedio;

Esta única oración aún permanece, si me escuchan,

Sin petición larga, muerte rápida

El fin de todas mis miserias y el bálsamo ".

Cuando el insolente sacerdote Pasur golpeó a Jeremías en la cara y lo puso por una noche y un día en el cepo común, el profeta, después de decirle a Pasur que, por este terrible insulto al mensajero de Dios, su nombre, que significaba "alegría lejos y de ancho, "debería cambiarse por Magormissabib ," terror por todos lados "- se derrumbó por completo y maldijo apasionadamente el día de su nacimiento. Jeremias 20:1 Y sin embargo, sus pruebas estaban lejos de terminar entonces.

Sin hogar, sin esposa, sin hijos, calumniado, intrigado, socavado -protestando aparentemente en vano contra las huecas farsantes de una reforma que se jacta de sí misma-, el objeto de un odio especial para todos los religiosos satisfechos de su época, el sirviente solitario perseguido del gobierno. El Señor terminó solo en el exilio y el martirio, la larga angustia de su vida eternamente bendecida pero aparentemente infructuosa.

Me detengo en este incidente en la vida de Elías porque está lleno de instructivo. No todas las Escrituras están en un nivel muerto. Hay muchas páginas que pertenecen de hecho a la historia conexa y, por lo tanto, llevan a cabo las lecciones generales de la historia, pero que, en sí mismas, están casi vacías de cualquier beneficio espiritual. Solo un método fantástico y artificial de sermonear puede extraer de ellos, tomados solos, alguna lección divina.

En estos Libros de los Reyes, muchos de los registros son simplemente históricos, y en sí mismos, aparte de su lugar en el conjunto, no tienen más significado religioso que cualquier otro hecho histórico; pero debido a que estos anales son los anales de un pueblo elegido, y debido a que estos libros están escritos para nuestro aprendizaje, encontramos en ellos una y otra vez, y particularmente en sus narrativas más conectadas y elevadas, hechos e incidentes que colocan a la Escritura incomparablemente por encima de todo lo secular. literatura, y son ricos en verdad eterna para siempre, y para una vida más allá de la vida.

Es con tal experiencia que estamos tratando aquí y, por lo tanto, vale la pena, si podemos, ver algo de su significado. Por lo tanto, es posible que se nos permita demorarnos por un breve espacio sobre las causas de la desesperación de Ehijah y el método en el que Dios se ocupó de ello.