1 Reyes 19:19-21

EL LLAMADO DE ELISHA

1 Reyes 19:19

"El uno permanece, los muchos cambian y pasan;

Solo queda la luz del cielo, las sombras de la tierra huyen ".

- SHELLEY

Si Elías vio o no vio todo lo que Dios había querido decir con la revelación en Horeb, mucho, en todo caso, estaba muy claro para él, y el camino de los nuevos deberes se extendía ante él. El primero de esos deberes, el único inmediatamente posible, fue ungir a Eliseo como profeta en su habitación, y así prepararse para la continuación de la tarea que había sido elegido para inaugurar. Se le había pedido que regresara a través del desierto en dirección a Damasco.

Si atravesó el lado oriental del Jordán entre sus propias colinas familiares de Galaad, y luego cruzó en Bethshean, donde había un vado, o si, desafiando todo peligro de Jezabel y sus emisarios, pasó por los territorios de las tribus occidentales. , es seguro que lo encontraremos a continuación en Abel-meholah , "el prado de la danza", que no estaba lejos de Bethshean. Este, como él sabía, era el hogar de Eliseo, su futuro sucesor.

La posición de Eliseo era completamente diferente a la suya. Él mismo era un Bedawy sin hogar, atado a la tierra por ningún vínculo familiar, que venía como el viento y se desvanecía como un rayo. Eliseo, por otro lado, cuya historia iba a ser tan diferente y menos tormentosa, Eliseo, cuyo trabajo y cuya residencia debía ser principalmente en las ciudades, era un hijo de la civilización. Pero la civilización seguía siendo la de una sociedad en la que las fuerzas anárquicas no estaban en modo alguno domesticadas.

Dean Stanley, en su esbozo de Eliseo, parece insistir demasiado en su gentileza de espíritu. Él también tuvo que llevar a cabo la unción de Hazael y Jehú. "Aún era menos capaz que Elijah, dice Ewald, de inaugurar un modo de acción puramente benigno y constructivo, ya que en ese momento todo el espíritu de la religión antigua aún no estaba preparado para ello".

Elías lo encontró en la heredad de sus padres, arando la tierra llana con doce yuntas de bueyes. Once estaban con sus sirvientes, y él mismo guió al duodécimo. 1 Reyes 19:19 Elías debió sentir que el joven tendría que hacer un gran sacrificio terrenal, si dejaba todo esto, padre, madre, hogar y tierras, para convertirse en discípulo y asistente de un profeta salvaje, errante y perseguido. .

No le diría nada. Simplemente dejó el camino principal y "pasó a él", mientras araba sus campos. Al llegar a él, se quitó la peluda vestidura de piel que, a imitación de él, se convirtió en años en el atuendo normal de los profetas, y se la echó sobre los hombros de Eliseo. Aparentemente, esto era todo el requisito de la "unción", excepto los que provenían del Espíritu de Dios. El acto tenía un doble simbolismo: significaba la adopción de Eliseo por Elías para ser su "mantelkind" su hijo espiritual; y significó un llamado distintivo al oficio profético.

Al principio, Eliseo parece haberse quedado quieto, asombrado, casi estupefacto, por la repentina necesidad de una decisión tan tremenda. La idea de renunciar a todas las esperanzas y comodidades de la vida ordinaria y de romper tantos lazos queridos y de toda la vida, no podía dejar de mezclarse con la angustia. Una y otra vez vemos en el llamado de los profetas este retroceso natural, la desgana humana nacida de la humildad, la fragilidad y la desconfianza.

Fue así que Moisés, junto a la zarza ardiente, al principio luchó al máximo contra la convicción de su destino. Fue así que Gedeón había alegado que él era el más pequeño de los hijos de Abiezer. Así fue como, en días posteriores, Jonás huyó del rostro del Señor a Tarsis; e Isaías gritó: "¡Ay de mí, porque soy hombre inmundo de labios"; y Jeremías gimió: "¡Ah, Señor Dios! ¡He aquí que no puedo hablar, porque soy un niño!" Y si podemos aludir a ejemplos modernos, conocemos las vacilaciones cada vez menores de Lutero; y cómo Cromwell afirmó que había rezado a Dios para que no lo obligara a realizar su terrible trabajo; rehuyó sus grandes esfuerzos de templanza, hasta que un día, levantándose de una larga oración y convencido por fin de su tarea destinada, pronunció la resolución hogareña: "¡En el nombre de Dios aquí va!"

Eliseo no dudó mucho. El misterioso Profeta del Carmelo, aquel cuya voz se creía que había cerrado los cielos, el que había confundido al rey, al sacerdote y al pueblo del Carmelo, no había dicho una palabra. Solo había arrojado a Eliseo la prenda de cabello, y luego regresó a zancadas al camino, y siguió su camino sin mirar atrás ni una sola vez. Pronto se habría desvanecido más allá de la memoria. Eliseo decidió que obedecería el llamado de Dios; que no haría, "el gran rechazo". Corrió detrás de Elijah y lo alcanzó, y, aceptando la posición a la que había sido elevado, hizo la única petición humana natural de que se le permitiera besar primero, es decir, despedirse definitivamente de su padre y de su madre, y luego seguiría a Elías. La petición a menudo se ha comparado con la del joven escriba que le dijo a Jesús: "Señor,

"Pero las dos peticiones no son realmente análogas. El escriba prácticamente pidió que se quedara en casa hasta que su padre muriera; y como ese era un término incierto, y el ministerio de Cristo fue muy breve, la demora fue incompatible con el discipulado como Entonces Cristo lo requirió. No hubo tal aplazamiento indefinido en la petición de Eliseo. Mostraba en él un corazón tierno, no un propósito reacio o una voluntad vacilante.

"Vuelve de nuevo", respondió Elías; "¿Qué te he hecho?"

Las palabras a menudo se explican como una reprimenda velada pero severa, como si Elías hubiera querido decir con desprecio: "Vuelve; quizás no seas apto para el alto llamamiento; no entiendes el significado de lo que he hecho"; o, en todo caso, "Vuelve atrás; pero ten cuidado de no ser desviado suavemente del camino del deber; porque considera cuán profundo es el significado de lo que te he hecho".

Las palabras no implican tal desaprobación, ni el contexto está de acuerdo con esa visión de ellas. No puedo detectar acento de reproche en las palabras. Elijah, como lo demuestran varios incidentes en su carrera, tenía espacio para la ternura y el afecto humano en su corazón duro y solitario. Entiendo que su respuesta significa: "Regresa; es correcto, es natural que debas decir así un último adiós antes de salir de tu casa.

Tu venida a mí debe ser puramente voluntaria; Solo he echado mi manto sobre ti, nada más. Solo tu propia conciencia puede interpretar el significado completo del acto, y Dios aclarará tu camino delante de tu rostro ".

Creo que tal fue el permiso gratuito de Elijah. No era un estoico duro, pisoteando de forma antinatural los dulces afectos del alma. No era un guía espiritual despótico lleno de supersticiones lúgubres, como el lúgubre español Ignacio de Loyola, que parecía sostener que a Dios le agradaban incluso nuestras angustias innecesarias y nuestras auto-torturas voluntarias como un sacrificio aceptable para Él mismo. Cuando San Francisco Javier, en el viaje de los primeros jesuitas a Roma, pasó bastante cerca del castillo de sus padres y antepasados, las enseñanzas de Loyola no dejarían que el joven noble se desviara para imprimir un último beso en la mejilla de su madre.

Exigencias tan duras pertenecen a esa esfera de culto voluntario y humildad voluntaria que condena San Pablo. La violencia excesiva infligida innecesariamente a nuestros afectos inocentes no encuentra sanción ni en el judaísmo antiguo ni en el cristianismo genuino.

Y fue así como Eliseo entendió al Profeta. Regresó y besó a su padre y a su madre y, como Mateo cuando dejó su puesto de trabajo para seguir a Cristo, hizo un gran festín para sus dependientes, parientes y amigos. Para marcar su completa separación del feliz pasado, desligó su par de bueyes, los mató, usó el arado y el aguijón y los yugos de madera como combustible, hirvió la carne de los bueyes e invitó a la gente a su fiesta de despedida.

Entonces él se levantó, fue tras Elías y le servía. A partir de entonces fue reconocido como hijo de las escuelas proféticas y como su futuro director. Por el momento se le conoció como "Eliseo que derramó agua en las manos de Elías". Su carrera posterior pertenece íntegramente al Segundo Libro de los Reyes.