Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
1 Reyes 19:5-8
CÓMO TRATA DIOS CON LA DESPONDENCIA
"¿Por qué estás tan turbada, oh alma mía? ¿Y por qué estás tan turbada dentro de mí? Oh, pon tu confianza en Dios, porque aún alabaré a Aquel que es la salud de mi rostro y mi Dios".
"Es suficiente; ahora, oh Señor, quítame la vida, porque no soy mejor que mis padres".
El desaliento fue más profundo que personal. Fue la desesperación del mundo; desesperación por el destino del verdadero culto; desesperación por el futuro de la fe y la justicia; desesperación de todo. Elías, en su condición de lamentable cansancio, se sintió reducido a una total incertidumbre acerca de todos los tratos de Dios con él y con la humanidad. "No soy mejor que mis padres"; fallaron uno por uno, murieron y entraron en las tinieblas; y yo también he fallado.
¿Con qué fin llevó Moisés a este pueblo por el desierto? ¿Por qué los jueces pelearon y los libraron? ¿De qué sirvió la sabia guía de Samuel? ¿Qué ha sucedido con el arpa de David, y el templo y la magnificencia de Salomón, y la rebelión celestial de Jeroboam? ¡Termina, y mi obra termina, en el despotismo de Jezabel y en una nación de apóstatas!
Dios se compadeció de su pobre siervo sufriente, lo condujo suavemente de regreso a la esperanza y la felicidad, y lo devolvió a su verdadero yo ya la elasticidad natural de su espíritu libre.
1. Primero, le dio a su amado sueño. Elijah se acostó y durmió. Quizás esto era lo que más necesitaba. Cuando perdemos ese querido olvido de "la suave nodriza de la naturaleza y el dulce restaurador, el sueño reparador", entonces los nervios y el cerebro ceden. Entonces Dios lo envió
"El sueño inocente,
Dormir que teje la manga desordenada del cuidado,
Bálsamo de las mentes heridas, segundo curso de la gran naturaleza,
Alimentador principal en la fiesta de la vida ".
Y sin duda, mientras dormía, "su mente dormida", como dice el trágico griego, "brillaba con los ojos", y Él, que había "empapado sus sentidos en el olvido", habló paz a su corazón atribulado, o sopló en es el resto sobre el que la esperanza podría nacer con sus alegres alas.
2. Luego, Dios le proporcionó comida. Cuando despertó, vio que a su cabecera, debajo de la planta rhotem, Dios le había tendido una mesa en el desierto. Era una provisión, simple en verdad, pero para sus necesidades moderadas más que suficiente: una torta horneada sobre las brasas y una vasija de agua. Un "mensajero" de Maleakha - "alguien", como lo traducen la Septuaginta y Josefo, alguien que era, al menos para él, un ángel de Dios, lo tocó y dijo: "Levántate y come.
"Él comió y bebió, y así descansado se acostó de nuevo para compensar, tal vez, los largos atrasos de malestar. Y nuevamente el mensajero de Dios, humano o angelical, lo tocó y le ordenó que se levantara y comiera una vez más, o sus fuerzas fallarían. en el viaje que tenía por delante. Porque tenía la intención de sumergirse aún más en el desierto. En el lenguaje del narrador, "Se levantó, y comió y bebió, y se fue con la fuerza de esa comida cuarenta días y cuarenta noches. "
3. A continuación, Dios lo envió en una peregrinación santificada para bañar su espíritu cansado en los recuerdos de un pasado más brillante.
No se requieren cuarenta días y cuarenta noches, ni nada parecido a un período tan largo, para llegar de un día de viaje por el desierto a Horeb, el monte de Dios, que era el destino de Elías. La distancia no excede las ciento ochenta millas incluso desde Beersheba. Pero, como en el caso de Moisés y de nuestro Señor, "cuarenta días" -un número conectado por muchas asociaciones con la idea de penitencia y tentación- simboliza el período de retiro y vagabundeo de Elías.
Sin duda, también, el número tiene un significado alusivo, apuntando hacia los cuarenta años de vagabundeo de Israel en el desierto. La Septuaginta omite las palabras "de Dios", pero no cabe duda de que el Sinaí fue seleccionado para la meta de la peregrinación de Elías con referencia a las horribles escenas relacionadas con la promulgación de la ley. Es bien sabido que el Monte de los Mandamientos se llama por regla general Sinaí en Éxodo, Levítico y Números, aunque el nombre Horeb aparece en Éxodo 3:1 ; Éxodo 33:6 . Para dar cuenta del doble uso, desde la Edad Media, han existido dos teorías:
(1) que Horeb es el nombre de la cordillera y Sinaí de la montaña;
(2) que Horeb significa propiamente la parte norte de la cordillera y Sinaí la parte sur, especialmente Jebel Mousa . Horeb es el nombre predominante para la montaña en Deuteronomio; Sinaí es el nombre ordinario y aparece treinta y una veces en el Antiguo Testamento.
Después de sus andanzas, Elías llegó al monte Sinaí, llegó a "la cueva" y se refugió allí. El uso del artículo muestra que se trata de una cueva en particular, y puede haber pocas razones para desacreditar la tradición casi inmemorial de que es el hueco aún señalado a cientos de peregrinos como el escenario de la teofanía que aquí se le concedió a Elías. Quizás en la misma cueva se le había otorgado la visión a Moisés, en la escena a la que esta narración mira hacia atrás.
No es tanto una cueva como, como se llama en Éxodo, una "hendidura de la roca". Éxodo 33:22 Desde el pie de la montaña, el espacio llano en el que ahora se encuentra el monasterio de Santa Catalina, un camino estrecho y empinado a través de las rocas conduce a Jebel Mousa , el pico más al sur del Sinaí, que tiene siete mil pies de altura. .
A mitad de camino de esta montaña hay una pequeña llanura aislada en el corazón más íntimo del precipicio de granito, en la que hay un jardín cerrado, un ciprés solitario, un manantial y un estanque de agua, y una pequeña capilla. Dentro de la capilla se muestra un agujero, apenas lo suficientemente grande como para contener el cuerpo de un hombre. "Es", dice el Dr. Allon, "un templo no hecho con las manos, en el que, a través de una estupenda pantalla de granito, que aísla incluso al mundo beduino, los sacerdotes de Dios pueden entrar para estar en comunión con Él".
Si, de hecho, Elías había escuchado por tradición la visión de Moisés de la que esta era la escena, debió haber estado lleno de pensamientos horribles mientras descansaba en la misma estrecha fisura, y recordó lo que se había transmitido con respecto a la manifestación de Jehová a su poderoso predecesor.
4. Y así como Dios le había indicado el camino para restaurar su fuerza corporal mediante el sueño y la comida, ahora abrió ante el Profeta el remedio de la actividad renovada. Le vino la pregunta del Señor, que fue repetida por la voz de su propia conciencia: "¿Qué haces aquí, Elías?"
"¿Qué haces?" ¡No estaba haciendo nada! De hecho, había huido para salvar su vida; pero, ¿el resto de su vida iba a ser tan diferente desde el principio? ¿De hecho, no había más trabajo que hacer en Israel o en Judá, y sería dócilmente permitir que Jezabel fuera la dueña final de la situación? ¿Fue una mujer ajena e idólatra para intimidar al pueblo de Dios, Israel, y arrebatarle al profeta de Dios todos los frutos de sus obras justas? "¿Qué haces aquí, Elías?" ¿No es el mismo significado de tu nombre "Jehová, él es mi Dios"? ¿Será Dios sino de un fugitivo? "¿Qué haces aquí?" Este es el desierto.
Aquí no hay idólatras ni asesinos, ni violadores de los mandamientos de Dios; pero ¿no hay multitudes en las ciudades abarrotadas donde el templo de Baal se eleva sobre Samaria, y sus columnas solares proyectan sus sombras ofensivas? ¿No hay multitudes en Jezreel, donde el santuario de Asera de la reina, en medio de los árboles que envuelven la culpa, arroja su oscura protección sobre orgías impías cometidas en nombre de la religión? ¿No debería haber habido tanto inspiración como reproche en la mera pregunta? ¿No debería significar para él: "¿Por qué estás abatida, oh alma mía? ¿Y por qué estás tan turbada dentro de mí? Pon tu confianza en Dios, porque todavía le alabaré, que es la salud de mi rostro, y mi Dios."
5. La pregunta conmovió el corazón de Elías, pero aún no disipó su sensación de desesperanza y frustración, ni restauró su confianza en que Dios gobernaría el mundo correctamente. Hasta ahora, sólo provocó el pesado murmullo de su dolor. "He estado muy celoso de Jehová el Dios de los ejércitos": yo, solo entre mi pueblo; "por los hijos de Israel" -no sólo la reina malvada, con sus abominaciones y hechicerías, sino el pueblo renegado con ella- "han abandonado tu pacto", que les prohíbe tener cualquier Dios que no sea Tú, y han "derribado tu altares, y mataste a tus profetas a espada; y yo, sólo yo, he quedado; y buscan mi vida para quitarla.
"Era como una súplica a Jehová ante quien estaba, si no casi un reproche para Él. Era como si dijera:" He hecho todo lo posible; He fracasado: ¿no extenderás tu poder y reinarás? No soy más que un pobre profeta perseguido contra el mundo. Ya no hay profeta: no hay uno entre ellos que entienda más. No puedo hacer mas. ¿De qué sirve mi vida? ¿No te importa que tu pueblo se haya rebelado contra ti? He aquí que perecen; perecen, perecen todos! ¿De qué sirve mi vida? Mi trabajo ha fracasado: ¡déjame morir! "
6. Dios se ocupó de este estado de ánimo como lo ha hecho en todas las edades, como lo había hecho antes con Jacob, como lo hizo después con David, Ezequías, Isaías y Jeremías; y como hizo el Hijo de Dios con el antitipo de Elías, el gran precursor, cuando le falló la fe. Dejó que la convicción se colara en su mente de que los caminos de Dios son más amplios que los de los hombres y sus pensamientos más grandes que los de los hombres. Desentraña a su profeta el engaño de que todo depende de él. Le muestra que aunque trabaja para los hombres por hombres, y aunque
"Dios no puede hacer lo mejor del mejor hombre
Sin mejores hombres que lo ayuden "
sin embargo, ningún hombre vivo es necesario, ni ningún hombre, por grande que sea, puede apresurar o comprender los propósitos de Dios.
Elías necesitaba que se le enseñara que el hombre no es nada, que Dios es todo en todos. En lugar de responder a su queja, la voz le dijo: "Sal mañana y ponte en el monte delante del Señor. He aquí, el Señor pasa".