1 Reyes 2:1,2

LA CAMA DE MUERTE DE DAVID

1 Reyes 2:1

" Omnibus idem exitus est, sed et idem domicilium ".

-PETRON., Sátiro .

EN el Libro de Samuel tenemos las últimas palabras de David en la forma de un salmo breve y vívido, cuyo principio principal es: "El que domina a los hombres debe ser justo, gobernando en el temor de Dios". La justicia de un rey debe mostrarse por igual en su graciosa influencia sobre los buenos y su severa justicia para con los malvados. Los indignos hijos de Belial son, dice, "para ser derribados como espinas con lanzas y hierro".

El mismo principio domina en el cargo que le dio a Salomón, quizás después de la magnífica inauguración pública de su reinado descrita en 1 Crónicas 28:1 ; 1 Crónicas 29:1 . Le ordenó a su hijo que se mostrara un hombre y fuera rígidamente fiel a la ley de Moisés, ganando así la prosperidad que nunca dejaría de acompañar a la verdadera justicia. Así la promesa a David: "No te faltará un hombre en el trono de Israel", continuaría en el tiempo de Salomón.

Con nuestros puntos de vista occidentales y cristianos de la moralidad, deberíamos habernos regocijado si el encargo de David a su hijo hubiera terminado allí. Nos resulta doloroso leer que sus últimos mandatos se referían al castigo de Joab, que durante tanto tiempo había luchado por él, y de Simei, a quien había perdonado públicamente. Entre estos dos severos mandatos estaba la petición de que mostrara bondad a los hijos de Barzilai, el viejo jeque galaadita que se había mostrado tan conspicua de hospitalidad a él y a sus cansados ​​seguidores cuando cruzaron el Jordán en su huida de Absalón. Pero las últimas palabras de David, como se registra aquí, son: "Su cabeza (de Simei) canosa te hace descender a la tumba con sangre".

En estos mandatos vengativos no había nada que se considerara antinatural, nada que hubiera conmocionado la conciencia de la época. El hecho de que sean registrados sin culpa por un historiógrafo admirador muestra que estamos leyendo los anales de tiempos de ignorancia a los que Dios "hizo un guiño". Pertenecen a la era del desarrollo moral imperfecto, cuando se les dijo en la antigüedad: "Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo", y los hombres no habían aprendido completamente la lección: "Mía es la venganza; yo pagaré, dice el Señor.

"Debemos discriminar entre la vitia temporis y la vitia hominis . David fue educado en las viejas tradiciones del" vengador de la sangre "; y no podemos sorprendernos, aunque podemos lamentarnos mucho, que su estándar estuviera indefinidamente por debajo del del Sermón. en el monte. Él pudo haber estado preocupado por la seguridad de su hijo, pero para nosotros debe seguir siendo una prueba de sus imperfectos logros morales que le pidió a Salomón que buscara pretextos para "golpear la cabeza canosa de la maldad empedernida", y usar su sabiduría para no dejar que los dos transgresores bajen en paz a la tumba.

El carácter de Joab nos proporciona un estudio singular. Él, Abisai y Asael eran los valientes e impetuosos hijos de Sarvia, hermana o media hermana de David. Tenían aproximadamente su edad y no es imposible que fueran nietos de Nahash, rey de Ammón. En los días de Saúl habían abrazado la causa de David, en corazón y alma. Habían soportado todas las dificultades y luchado a través de todas las luchas de sus días de arranque libre.

Asahel, el más joven, había estado en la primera fila de sus Gibborim , y su pie era veloz como el de una gacela en la montaña. Abisai había sido uno de los tres que, poniendo en peligro sus vidas, se abrieron paso rápidamente hacia Belén cuando David anhelaba beber del agua de su pozo junto a la puerta. También, en una ocasión, había salvado la vida de David del gigante Ishbi de Gat, y había matado a trescientos filisteos con su lanza.

Su celo siempre estaba listo para entrar en acción en la causa de su tío. Joab había sido el comandante en jefe de David durante cuarenta años. Fue Joab quien conquistó a los amonitas y moabitas y asaltó la Ciudad de las Aguas. Fue Joab quien, a petición de David, había provocado el asesinato de Urías. Fue Joab quien, después de una reprimenda sabia pero infructuosa, se vio obligado a contar al pueblo. Pero a David nunca le habían gustado estos soldados rudos e imperiosos, cuyos caminos no eran los suyos.

Desde el principio no pudo hacerles frente ni mantenerlos en orden. En los primeros días lo habían tratado con una familiaridad grosera, aunque en los últimos años también se vieron obligados a acercarse a él con todas las formas del servilismo oriental. Pero desde el asesinato de Urías, Joab supo que la reputación de David y el trono de David estaban en su mano. El propio Joab había sido culpable de dos salvajes actos de venganza por los que habría ofrecido alguna defensa, y de un crimen atroz.

Su asesinato del principesco Abner, el hijo de Net, podría haber sido excusado como el deber de un vengador de sangre, para Abner. de un empujón de su poderosa lanza, había matado al joven Asahel, después de la vana advertencia de que desistiera de perseguirlo. Abner solo había matado a Asahel en defensa propia; pero, celoso del poder de Abner como primo del rey Saúl, esposo de Rizpa y comandante del ejército del norte, Joab, después de reprender sin rodeos a David por recibirlo, había engañado sin vacilar a Abner de regreso a Hebrón con un mensaje falso y traidoramente. lo asesinó. Incluso en ese período temprano de su reinado, David no pudo o no quiso castigar el ultraje, aunque lo deploró ostentosamente.

Sin duda, al matar a Absalón, a pesar de la súplica del rey, Joab había infligido una herida dolorosa al orgullo y la ternura de su señor. Pero Absalón estaba en abierta rebelión, y Joab pudo haber sostenido que el probable perdón de David de la bella rebelde sería a la vez débil y fatal. Esta muerte fue infligida de una manera innecesariamente cruel, pero podría haber sido excusada como una muerte infligida en el campo de batalla, aunque probablemente Joab tenía muchos viejos rencores que pagar además de la quema de su campo de cebada.

Después de la rebelión de Absalón, David, tonta e injustamente, ofreció el mando del ejército a su sobrino Amasa. Amasa era hijo de su hermana Abigail de un padre ismaelita, llamado Jether. Joab simplemente no toleraría ser reemplazado en el mando que se había ganado por servicios peligrosos y de por vida. Con una traición mortal, en la que los hombres han visto el antitipo del peor crimen del mundo, Joab invitó a su pariente a abrazarlo y le clavó la espada en las entrañas.

David había escuchado, o tal vez había visto, el repugnante espectáculo que presentaba Joab, con la sangre de la guerra derramada en paz, teñiendo su cinto y chorreando hasta sus zapatos con su horrible carmesí. Sin embargo, incluso con ese acto, Joab había salvado una vez más el trono tambaleante de David. El benjamita Sheba, hijo de Bicri, estaba haciendo cabeza en una terrible revuelta, en la que se había ganado en gran medida la simpatía de las tribus del norte, ofendidas por la ferocidad autoritaria de los hombres de Judá.

Amasa había sido incompetente o poco entusiasta al reprimir este peligroso levantamiento. Solo se derrumbó cuando el ejército le dio la bienvenida a la mano fuerte de Joab. Pero cualesquiera que fueran los crímenes de Joab, habían sido perdonados. David, en más de una ocasión, había gritado impotente: "¿Qué tengo yo que ver con ustedes, hijos de Sarvia? Soy hoy débil aunque ungido rey, y estos hombres, los hijos de Sarvia, son demasiado duros para mí.

"Pero él no había hecho nada, y, ya fuera con o en contra de su voluntad, continuaron manteniendo sus cargos cerca de él. David no le recordó a Salomón el asesinato de Absalón, ni las palabras de amenaza, palabras tan atrevidas como cualquier tema. jamás pronunciado a su soberano, con lo cual Joab había acallado imperiosamente su lamento por su hijo inútil. Esas palabras habían advertido abiertamente al rey que, si no alteraba su línea de conducta, no volvería a ser rey.

Eran un insulto que ningún rey podía perdonar, aunque no pudiera vengarlo. Pero Joab, como el mismo David, era ahora un anciano. Los acontecimientos de los últimos días habían demostrado que su poder e influencia habían desaparecido. Pudo haber tenido algo que temer de Betsabé como esposa de Urías y nieta de Ahitofel; pero su adhesión a la causa de Adonías sin duda se debió principalmente a los celos de la influencia cada vez mayor del soldado sacerdotal Benaía, hijo de Joiada, quien tan evidentemente lo había reemplazado en el favor de su amo.

Sea como fuere, el historiador registra fielmente que David, en su lecho de muerte, no olvidó ni perdonó; y todo lo que podemos decir es que sería injusto juzgarlo por principios de conducta modernos o cristianos.

La otra víctima cuya perdición fue legada al nuevo rey fue Simei, el hijo de Gera. Había maldecido a David en Bahurim el día de su huida y en la hora de su más extrema humillación. Había caminado por el lado opuesto del valle, arrojando piedras y polvo a David, maldiciéndolo con una grave maldición como un hombre de Belial y un hombre de sangre, y diciéndole que la pérdida de su reino era la retribución que había caído. sobre él por la sangre de la casa de Saúl que había derramado.

Tan grave fue la prueba de estos insultos que el lugar donde el rey y su pueblo descansaron esa noche recibió el patético nombre de Ayephim , "el lugar de los cansados". Por esta conducta, Simei podría haber alegado las animosidades reprimidas de la casa de Saúl, que había sido despojada por David de todos sus honores, y de la cual el pobre y cojo Mefiboset era el único vástago que quedaba, después de que David había empalado a los siete hijos y nietos de Saúl. en sacrificio humano a pedido de los gabaonitas.

Abisai, indignado por la conducta de Simei, había dicho: "¿Por qué ha de maldecir este perro muerto a mi señor el rey?" y se había ofrecido, en ese mismo momento, a cruzar el valle y tomar su cabeza. Pero David reprendió su generosa ira, y cuando Simei salió a recibirlo a su regreso con expresiones de arrepentimiento, David no solo prometió sino que juró que no moriría. Seguramente no se podía anticipar ningún peligro adicional de la Casa de Saúl arruinada y humillada; sin embargo, David le pidió a Salomón que encontrara alguna excusa para dar muerte a Simei.

¿Cómo vamos a tratar con los pecados que se registran de los santos de Dios en la página sagrada, y se registran sin una palabra de culpa?

Es evidente que debemos evitar dos errores: uno de injusticia y otro de deshonestidad.

1. Por un lado, como hemos dicho, no debemos juzgar a Abraham, ni a Jacob, ni a Gedeón, ni a Jael, ni a David, como si fueran cristianos del siglo XIX. Cristo mismo nos enseñó que algunas cosas inherentemente indeseables todavía se permitían en los viejos tiempos debido a la dureza del corazón de los hombres; y que las normas morales de los días de la ignorancia fueron toleradas en todas sus imperfecciones hasta que los hombres pudieron juzgar sus propios actos con una luz más pura.

"Dios pasó por alto los tiempos de ignorancia", dice San Pablo, "pero ahora manda a los hombres que se arrepientan en todas partes". Hechos 17:30 "Habéis oído que fue dicho: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos", dijo Nuestro Señor. Mateo 5:43 Cuando Bayle y Tindal y muchos otros declaran contra "la inmoralidad de la Biblia" son injustos en alto grado.

Ellos juzgan a hombres que habían sido entrenados desde la infancia en opiniones y costumbres completamente diferentes a las nuestras, y cuya conciencia no sería herida por muchas cosas que con razón se nos ha enseñado a considerar como malas. Aplican la ilustración de dos milenios de cristianismo para criticar las condiciones más rudimentarias de la vida un milenio antes de Cristo. La justicia salvaje infligida por un vengador de la sangre, la grosera atrocidad de la lex talionis , nos son, con razón, aborrecibles en los días de la civilización y la ley establecida: eran el único medio disponible para contener el crimen en tiempos inestables y comunidades medio civilizadas.

En sus mandatos finales sobre sus enemigos, a quienes podría haber temido como enemigos demasiado formidables para que su hijo los mantuviera en sujeción, David pudo haber seguido la opinión de su época de que sus anteriores condonaciones solo habían sido coextensivas con su propia vida, y que las demandas de la justicia deben ser satisfechas.

2. Pero si bien admitimos toda paliación y nos esforzamos por juzgar con justicia, no debemos caer en la convencionalidad de representar la severidad implacable de David como algo diferente a lo reprochable en sí mismo. Los intentos de pasar por alto las malas acciones morales, de presentarlas como irreprochables, de inventar supuestas sanciones e intuiciones divinas en defensa de ellas, sólo pueden debilitar las eternas pretensiones de la ley de justicia.

La regla del derecho es inflexible: no es una regla pesada que se pueda torcer en la forma que queramos. Un crimen es sin embargo un crimen aunque un santo lo cometa; y las concepciones imperfectas de las elevadas exigencias de la ley moral, como Cristo expuso su significado divino, no dejan de ser imperfectas, aunque a veces pueden registrarse sin comentarios en la página de las Escrituras. Ninguna opinión religiosa puede ser más fatal para la religión verdadera que ese mal puede, bajo cualquier circunstancia, volverse correcto, o que podamos hacer el mal para que venga el bien.

Debido a que un acto es relativamente perdonable, no se sigue que no sea absolutamente incorrecto. Si es peligroso juzgar la moralidad esencial de cualquier pasaje anterior de la Escritura por las leyes últimas que la Escritura misma nos ha enseñado, es infinitamente más peligroso, y esencialmente jesuítico, explicar las malas acciones como si, bajo cualquier circunstancia, pudieran serlo. agradable a Dios o digno de un santo.

La omisión total de los mandatos de David y de los episodios sanguinarios de su cumplimiento por parte del autor de los Libros de las Crónicas, indica que, en días posteriores, fueron considerados despectivos de la pura fama tanto del rey guerrero como de su hijo pacífico.

David durmió con sus padres y pasó ante ese bar donde todo se juzga de verdad. Su vida es un día de abril, mitad sol y mitad penumbra. Sus pecados fueron grandes, pero su arrepentimiento fue profundo, de por vida y sincero. Dio ocasión para que los enemigos de Dios blasfemaran, pero también enseñó a todos los que amaban a Dios a alabar y orar. Si su registro contiene algunos pasajes oscuros y su carácter muestra muchas inconsistencias, nunca podremos olvidar su valentía, sus destellos de nobleza, su intensa espiritualidad siempre que fue fiel a su mejor yo.

Su nombre es un faro de advertencia contra el glamour y la fuerza de las pasiones malvadas. Pero también nos mostró lo que puede hacer el arrepentimiento, y estamos seguros de que sus pecados le fueron perdonados porque se apartó de su maldad. "Los sacrificios de Dios son el espíritu turbado; al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás". "Voy por el camino de toda la tierra", dijo David. "En la vida", dice Calmet, "cada uno tiene su camino particular: uno se aplica a una cosa, otro a otra. Pero en el camino de la muerte todos se vuelven a unir. Van al sepulcro por un camino".

David fue enterrado en su propia ciudad, la fortaleza de Sion; y su sepulcro, en la parte sur de Ofel, cerca del estanque de Siloé, todavía se señaló mil años después, en los días de Cristo. Como un poeta que había regalado al pueblo espléndidos ejemplares de canciones líricas; como un guerrero que había inspirado su juventud con un coraje intrépido; como un rey que había hecho de Israel una nación unida con una capital inexpugnable, y la había elevado de la insignificancia a la importancia; como el hombre en cuya familia se centraban las distintivas esperanzas mesiánicas de los hebreos, debe permanecer hasta el fin de los tiempos como la figura más notable e interesante en los largos anales de la Antigua Dispensación.