1 Reyes 2:13-46

VENGANDO LA JUSTICIA

1 Reyes 2:13 .

La ira de un rey es "como mensajero de muerte" ( Proverbios 16:14

EL reinado de Salomón comenzó con un triple acto de sangre. Un rey oriental, rodeado por los muchos príncipes de una familia polígama, y ​​expuesto a interminables celos y complots, siempre se encuentra en una condición de equilibrio inestable; la muerte de un rival se considera su único encarcelamiento seguro. Por otro lado, debe recordarse que Salomón permitió que sus otros hermanos y parientes vivieran; y, de hecho, su hermano menor Natán se convirtió en el antepasado del Divino Mesías de su raza.

Fue la incansable ambición de Adonías lo que volvió a provocar una avalancha de ruina. Él y sus seguidores estaban necesariamente bajo la fría sombra del desagrado real, y debían haber sabido que habían pecado demasiado profundamente para ser perdonados. Sentían intolerable la posición. "A la luz del rostro del rey está la vida, y su favor es como una nube de lluvia tardía"; pero Adonías, en la flor de la fuerza y ​​el apogeo de la pasión, hermoso y fuerte, y una vez el favorito de su padre, no pudo olvidar el banquete en el que todos los príncipes, nobles y soldados habían gritado: "¡Viva el rey Adonías!" Que la realeza de un día delirante fuera reemplazada por la oscuridad aburrida y sospechada de años tristes era más de lo que podía soportar, si por alguna sutileza o fuerza posible, podía evitar una fatalidad tan diferente a sus antiguos sueños dorados. ¿No era Salomón al menos diez o quince años más joven que él? ¿No era todavía inseguro su asiento en el trono de su reino? ¿No eran sus propios seguidores poderosos y numerosos?

Quizás uno de esos seguidores, el experimentado Joab, o Jonatán, hijo de Abiatar, le susurró que aún no necesitaba consentir en la ruina de sus esperanzas, y sugirió un método sutil para fortalecer su causa y mantener su reclamo ante los ojos. de la gente.

Todos sabían que Abisag, la hermosa doncella de Sunem, el ideal de la doncella hebrea, era la virgen más hermosa que se podía encontrar en toda la tierra de Israel. Si hubiera sido en sentido estricto la esposa o concubina de David, se habría considerado como una contravención mortal de la ley mosaica que se casara con uno de sus hijastros. Pero como ella solo había sido la nodriza de David, ¿qué podía ser más adecuado que una doncella tan brillante se uniera al apuesto príncipe?

En todas las monarquías orientales se entendía que el harén de un predecesor pertenecía al soberano sucesor. Lo primero que pretendía un rival o un usurpador era ganarse el prestigio de poseer a las esposas de la casa real. Natán le recuerda a David que el Señor le había dado a las esposas de su amo en su seno. Is-boset, débil como estaba, se había sentido indignado contra su general y tío abuelo el poderoso Abner, porque Abner había tomado a Rizpa, la hija de Ayá, la concubina de Saúl, por esposa, lo que parecía una invasión peligrosamente ambiciosa de la realeza. prerrogativa.

Absalón, por el vil consejo de Ahitofel, se había apoderado abiertamente de las diez concubinas que su padre, en su huida de Jerusalén, había dejado a cargo del palacio. El pseudo-Smerdis, cuando se rebeló contra el Cambises ausente, se apoderó de inmediato de su serrallo . Incluso en nuestra historia inglesa se observa que las relaciones entre el conde de Mortimer y la reina Isabel entrañaban peligro para el reino; y cuando el almirante Seymour se casó con la reina Catalina Parr, viuda de Enrique VIII, de inmediato entró en conspiraciones traicioneras. Adonías sabía muy bien que contribuiría poderosamente a su propósito ulterior si podía conseguir la mano de la encantadora sunamita.

Sin embargo, temía hacer la petición a Salomón, quien ya lo había inspirado con un sano temor. Con fingida sencillez buscó la intercesión de Gebira Betsabé, quien, siendo la reina madre, ejercía una gran influencia como primera dama de la tierra. Ella era quien había colocado con su propia mano la corona de la novia enjoyada en la cabeza de su pequeño hijo ( Cantares de los Cantares 3:11 ).

Alarmada por su visita, ella preguntó: "¿Vienes en paz?" Vino, le aseguró humildemente, a pedirle un favor. ¿No podría pensar en su caso con un poco de lástima? Él era el hijo mayor; el reino por derecho de primogenitura era suyo; todo Israel, se jactaba de sí mismo, había deseado su ascenso. Pero todo había sido en vano, Jehová le había dado el reino a su hermano. ¿No se le permitiría un pequeño consuelo, un pequeño acceso a su dignidad? al menos alguna pequeña fuente de felicidad en su hogar?

Halagado por su humildad y su súplica, Betsabé lo animó a continuar, y le suplicó que, como Salomón no rechazaría ninguna solicitud a su madre, ¿le pediría que Abisag fuera su esposa?

Con una extraordinaria falta de perspicacia, Betsabé, ambiciosa como era, no vio el significado sutil de la solicitud y prometió presentar su solicitud.

Fue donde Salomón, quien inmediatamente se levantó para recibirla y la sentó con todo honor en un trono a su diestra. Ella sólo había venido, dijo, para hacer "una pequeña petición".

"Pregunta, madre mía", dijo el rey con ternura, "porque no te diré que no".

Pero tan pronto como ella mencionó la "pequeña petición", Salomón estalló en una llama de furia. "¿Por qué no pidió el reino para Adonías de una vez? Él era el mayor. Tenía al sumo sacerdote y al principal capitán con él. Deben estar al tanto de este nuevo complot. Pero por el Dios que le había dado la suerte de su padre. reino, y le estableció una casa, Adonías había hecho la petición a su propio costo, y moriría ese día. "

La orden se le dio instantáneamente a Benaía, quien, como capitán de la guardia personal, también era el principal verdugo. Mató a Adonías en esa misma hora, y así el tercero de los espléndidos hijos de David murió en su juventud con una muerte violenta.

Nos detenemos a preguntarnos si el repentino y vehemente estallido de indignación del rey Salomón se debió únicamente a causas políticas. Si, como parece casi seguro, Abisag es en verdad la hermosa sulamita del Cantar de los Cantares, no cabe duda de que el mismo Salomón la amaba y que ella era "la joya de su serrallo ". El verdadero significado de los cánticos no es difícil de leer, por mucho que se preste a aplicaciones místicas y alegóricas.

Representa a una doncella rústica, fiel a su amante pastor, resistiendo todos los encantos de la corte de un rey y todos los halagos del afecto de un rey. Es el único libro de la Escritura dedicado exclusivamente a cantar la gloria de un amor puro. El rey es magnánimo; no obliga a la hermosa doncella a aceptar sus direcciones. Ejerciendo su libertad, y fiel a los dictados de su corazón, deja con regocijo la atmósfera perfumada del harén de Jerusalén por el aire dulce y vernal de su casa de campo bajo la sombra de sus colinas del norte.

La impetuosa ira de Salomón no sería tan inexplicable si un afecto no correspondido añadiera el aguijón de los celos a la ira del poder ofendido. La escena es más interesante porque es uno de los pocos toques personales en la historia de Salomón, que se compone principalmente de detalles externos, tanto en las Escrituras como en los fragmentos que se han conservado de los historiadores paganos Dios, Eupolemos, Nicolás. Polyhistor y los mencionados por Josefo, Eusebio y Clemente de Alejandría.

La caída de Adonías arruinó a sus principales devotos. Abiatar había sido amigo y seguidor de David desde su juventud. Cuando Doeg, el traicionero edomita, le informó a Saúl que los sacerdotes de Nob habían mostrado bondad a David en su hambre y angustia, el rey endemoniado no había rehuido emplear al pastor edomita para masacrar a todos los que pudiera poner sus manos. De esta matanza de ochenta y cinco sacerdotes que vestían efods de lino, Abiatar había huido a David, quien era el único que podía protegerlo de la persecución del rey.

1 Samuel 22:23 En los días en que el forajido vivía en cuevas y cuevas, el sacerdote había estado constantemente con él, y había sido afligido en todo lo que estaba afligido, y había consultado a Dios por él. David había reconocido cuán grande era su deuda de gratitud con alguien cuyo padre y toda su familia habían sido sacrificados por un acto de bondad que se había hecho a sí mismo.

Abiatar había sido sumo sacerdote durante los cuarenta años del reinado de David. En la rebelión de Absalón, todavía había sido fiel al rey. Su hijo Jonatán había sido el explorador de David en la ciudad. Abiatar había ayudado a Sadoc a llevar el arca hasta la última casa por la subida al monte de los Olivos, y allí se había parado debajo del olivo junto al desierto ( 2 Samuel 15:18 (LXX)) hasta que todo el pueblo pasó. .

Si su lealtad había sido menos ardiente que la de su hermano sacerdote Zadok, quien evidentemente había tomado la delantera en el asunto, no había cedido ningún motivo para sospechar. Pero, quizás secretamente celoso de la creciente influencia de su rival más joven, el anciano, después de unos cincuenta años de lealtad inquebrantable, se había unido a su amigo de toda la vida Joab para apoyar la conspiración de Adonías, y ni siquiera ahora había aceptado de todo corazón el gobierno de Salomón. .

Asumiendo su complicidad con la solicitud de Adonías, Salomón envió a buscarlo y le dijo con severidad que era "un hombre de muerte" , es decir , que la muerte era su desierto. Pero habría sido indignante matar a un sacerdote anciano, el único superviviente de una familia asesinada por causa de David, y uno que había estado durante tanto tiempo a la cabeza de toda la organización religiosa, vistiendo el Urim y llevando el Arca. depuesto sumariamente de sus funciones y enviado a sus campos paternos en Anathoth, una ciudad sacerdotal a unas seis millas de Jerusalén.

No escuchamos más de él; pero la advertencia de Salomón, "No te mataré en este momento", fue suficiente para mostrarle que, si se mezclaba nuevamente con las intrigas de la corte, finalmente pagaría la pérdida con su vida. Salomón, como Saúl, prestó muy poca atención al beneficio del clero.

La perdición cayó a continuación sobre el archienemigo Joab, el héroe canoso de cien peleas, "el Douglas de la Casa de David". Él, si la lectura de las versiones antiguas es correcta, "se volvió en pos de Adonías, y no se había vuelto en pos de Salomón". Salomón difícilmente podría haberse sentido cómodo cuando un general tan poderoso y tan popular no se sintió afectado por su gobierno, y Joab leyó su propia sentencia en la ejecución de Adonías.

Al enterarse de la noticia, el viejo héroe huyó al monte Sión y se aferró a los cuernos del altar. Pero Abiatar, que podría haber afirmado lo sagrado del asilo, estaba en desgracia, y Joab no podía escapar. "¿Qué te ha sucedido que has huido al altar?" fue el mensaje que le envió el rey. "Porque", respondió, "te tenía miedo, y huí al Señor". Solomon tenía la costumbre de dar sus órdenes autocráticas con lacónica brevedad. "Ve y cae sobre él", le dijo a Benaía.

La escena que siguió fue muy trágica.

Los dos rivales estaban cara a cara. Por un lado, el anciano general, que había puesto sobre la cabeza de David la corona de Rabá, que lo había salvado de las rebeliones de Absalón y de Sabá, y había sido el pilar de su gloria y dominio militar durante tantos años; por el otro, el valiente soldado-sacerdote, que había ganado un lugar principal entre los Gibborim al matar a un león en un pozo en un día de nieve, y "dos hombres de Moab con aspecto de león", y un gigantesco egipcio a quien había atacado con sólo un bastón, y de cuya mano había arrancado una lanza como la viga de un tejedor y lo había matado con su propia lanza. A medida que David perdía la confianza en Joab, había depositado más y más confianza en este héroe. Lo había puesto por encima de los guardaespaldas, en quienes confiaba más que en la milicia nativa.

El soldado levita no dudaba en actuar como verdugo, pero no le gustaba matar a ningún hombre, y sobre todo a un hombre así, en un lugar tan sagrado, 2 Reyes 11:15 en un lugar donde se mezclaría su sangre. con el de los sacrificios con que se embadurnaron los cuernos del altar.

"El rey te manda que salgas", dijo. "No", dijo Joab, "pero moriré aquí". Quizás pensó que podría estar protegido por el asilo, como lo había estado Adonijah; tal vez esperaba que en cualquier caso su sangre pudiera clamar a Dios por venganza, si lo mataban en el santuario del monte Sion, y en el mismo altar del holocausto.

Benaía, naturalmente, tuvo escrúpulos en tales circunstancias para llevar a cabo la orden de Salomón, y volvió a él en busca de instrucción. Salomón no tenía tales escrúpulos y quizás sostuvo que este acto era meritorio. Deuteronomio 19:13 "Mátalo", dijo, "donde está; es un homicida doble; que su sangre esté sobre su cabeza.

"Entonces Benaía volvió y lo mató, y fue ascendido a su cargo vacante. Tal fue el triste final de tanto valor y tanta gloria. Había tomado la espada y murió a espada. Y los judíos creían que el La maldición de David se aferró a su casa para siempre, y que entre sus descendientes nunca faltó uno que fuera leproso, o cojo, o suicida, o mendigo.2 2 Samuel 3:28

Luego llegó el turno de Shimei. Un ojo atento se fijó implacablemente en este último representante indignado de la casa arruinada de Saúl. Salomón le había enviado y le había ordenado que dejara su propiedad en Bahurim y construyera una casa en Jerusalén, prohibiéndole ir "a cualquier parte" y diciéndole que si con algún pretexto pasaba por el camino de Kidron, debería ser ejecutado. Como no podía visitar a Bahurim, ni a ninguna de sus conexiones benjamitas, sin pasar por el Cedrón, parecía que se había evitado todo peligro de nuevas intrigas.

A estos términos había jurado el hombre peligroso, y durante tres años los cumplió fielmente. Al final de ese tiempo, dos de sus esclavos huyeron de él a Aquis, hijo de Maaca, rey de Gat. Cuando se le informó de su paradero, Shimei, aparentemente sin pensar en el mal, ensilló su mula y fue a exigir su restauración. Como no había cruzado el Cedrón y se había limitado a ir a Gat por asuntos privados, pensó que Solomon nunca se enteraría de ello o, en cualquier caso, trataría el asunto como inofensivo.

Sin embargo, Salomón consideró su conducta como una prueba de dementación retributiva. Envió a buscarlo, lo reprendió amargamente y le ordenó a Benaía que lo matara. Así pereció el último de los enemigos de Salomón; pero Simei tuvo dos ilustres descendientes en las personas de Mardoqueo y la reina Ester. Ester 2:5

Salomón quizás se concibió a sí mismo como actuando únicamente de acuerdo con el verdadero ideal real. "El rey que se sienta en el trono del juicio dispersa todo mal con sus ojos". "El rey sabio esparce a los impíos, y hace girar la rueda sobre ellos". "El hombre malo sólo busca rebelión; por tanto, un mensajero cruel será enviado contra él". "El temor de un rey es como el rugido de un león; el que lo provoca a ira pone en peligro su propia alma.

" Proverbios 19:11 , Proverbios 20:2 ; Proverbios 19:8 ; Proverbios 19:26 Por otra parte, continuó la bondad hereditaria hacia Quimam, hijo del anciano cacique Barzilai el galaadita, quien se convirtió en el fundador del Khan en Belén. en la que mil años después nació Cristo.

1 Reyes 2:7 ; Jeremias 41:17

La elevación de Sadoc al sumo sacerdocio que dejó vacante la desgracia de Abiatar restauró la sucesión sacerdotal a la línea de ancianos de la Casa de Aarón. Aarón había sido padre de cuatro hijos: Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar. Los dos mayores habían perecido sin hijos en el desierto aparentemente por la profanación de servir en el tabernáculo mientras estaban en estado de embriaguez y ofrecían "fuego extraño" sobre el altar. El hijo de Eleazar fue el vengador sacerdotal feroz Finees. El orden de sucesión fue el siguiente:

Aaron

Eleazar Ithamar

Phinehas (hueco.)

Abishua Eli

Bukki Phinehas

Uzzi Ahitub

Zerahías Ahías 1 Samuel 14:3

Meraioth Ahimelech

Amarías Abiatar 1 Samuel 22:20

Ahitub

Zadok

Naturalmente, surge la pregunta de cómo llegó a perturbarse la línea de sucesión, ya que a Eleazar, ya su descendencia después de él, se les había prometido "el pacto de un sacerdocio eterno". Números 25:13 Mientras la línea de los ancianos continuaba intacta, ¿cómo fue que, por lo menos durante cinco generaciones, desde Elí hasta Abiatar, encontramos a la línea más joven de Itamar en posesión segura y directa del sumo sacerdocio? La respuesta pertenece a las muchas extrañas reservas de la historia judía.

Del silencio del Libro de Crónicas se desprende claramente que la intrusión, cualquiera que sea la causa, fue un recuerdo desagradable. La tradición judía quizás haya revelado el secreto, y es muy curioso. Se nos dice que Finees era sumo sacerdote cuando Jefté hizo su voto precipitado, y que su mano fue la que llevó a cabo el sacrificio humano de la hija de Jefté. Pero los sentimientos innatos de humanidad en el corazón de la gente eran más fuertes que los terrores de la superstición, y surgidos en la indignación contra el sumo sacerdote que podía impregnar sus manos en la sangre de una doncella inocente, lo expulsaron de su cargo y nombraron un hijo. de Ithamar en su lugar.

La historia ofrece entonces una curiosa analogía con la que se cuenta del héroe homérico Idomeneo, rey de Creta. Atrapado en una terrible tormenta a su regreso de Troya, él también debía que si se salvaba la vida podría ofrecer en sacrificio el primer ser vivo que lo encontrara. Su hijo mayor salió con alegría a recibirlo. Idomeneo cumplió su voto, pero los cretenses se rebelaron contra el padre despiadado y se produjo una guerra civil, en la que un centenar de ciudades fueron destruidas y el rey fue expulsado al exilio.

La tradición judía es una que difícilmente podría haber sido inventada. Es cierto que la hija de Jefté fue ofrecida en sacrificio, de acuerdo con su imprudente voto. Difícilmente podría haberlo hecho alguien que no fuera un sacerdote, y el feroz celo de Finees tal vez no hubiera retrocedido ante la horrible consumación. Repugnante, incluso aborrecible, como es una noción de nuestro punto de vista de Dios, y decisivamente como el sacrificio humano es condenado por todas las enseñanzas más elevadas de las Escrituras, las huellas de esta horrible tendencia de la culpa y el miedo humanos son evidentes en la historia de Israel. como de todas las demás naciones primitivas.

Algún pensamiento similar debe haber estado bajo la tentación de Abraham de ofrecer a su hijo Isaac. Doce siglos después, Manasés "hizo pasar a su hijo por el fuego" y encendió los hornos de Moloc en Tophet en Gehena, el valle de los hijos de Hinom. Su abuelo Acaz había hecho lo mismo antes que él, ofreciendo sacrificios y quemando a sus hijos en el fuego. Rodeados de tribus afines, a las que este culto era familiar, los israelitas, en su ignorancia y reincidencia, no estaban exentos de su fatal fascinación.

El mismo Salomón "fue tras" y construyó un lugar alto para Milcom, la abominación de los amonitas, a la derecha del "monte que está delante de Jerusalén", que de esta profanación recibió el nombre de "El Monte de la Corrupción". Estos lugares altos continuaron, y debe suponerse, tuvieron sus devotos en "esa oprobiosa colina", hasta que el buen Josías los desmanteló y profanó alrededor del año 639, unos tres siglos después de que habían sido construidos.

Pero ya sea que esta leyenda sobre Phinehas sea sostenible o no, es seguro que la Casa de Ithamar cayó en un descrédito mortal y en una miseria abyecta. En esto la gente vio el cumplimiento de una vieja maldición tradicional, pronunciada por algún "hombre de Dios" desconocido sobre la Casa de Elí, que no debería haber anciano en su casa para siempre; que sus descendientes murieran en la flor de su edad; y que debían acercarse a los descendientes del sacerdote a quienes Dios levantaría en su lugar, para obtener un lugar humilde en el sacerdocio por una moneda de plata y un bocado de pan.

La prolongación de la maldición en la casa de Joab y de Elí proporciona una ilustración del amenazador apéndice del segundo mandamiento. "Porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, que visito los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian, y tengo misericordia de miles (de generaciones) de los que me aman y guardan mi mandamientos ".

Hay en las familias, como en las comunidades, una solidaridad tanto de bendición como de maldición. Nadie perece solo en su iniquidad, sea ofensor como Acán o ofensor como Joab. Las familias tienen su herencia de carácter, sus ejemplos de prerrogativas de maldad, su influencia del pasado culpable que fluye como una marea de calamidad sobre el presente y el futuro. Las consecuencias físicas de la transgresión permanecen mucho después de que hayan terminado los pecados que las causaron.

Sin embargo, se pueden observar tres cosas en esto. como en toda historia fielmente registrada. Una es que la misericordia se jacta de la justicia, y el área de la consecuencia benéfica es más permanente y más continua que la de la maldición que conlleva, ya que lo correcto es siempre más permanente que lo incorrecto. Un segundo es que, aunque el hombre en todo momento está expuesto a problemas y discapacidades, ninguna persona inocente que sufra aflicciones temporales por los pecados de sus antepasados ​​sufrirá un elemento de depresión injusta en aras de los intereses eternos de la vida.

Un tercero es que la máxima prosperidad de los hijos, tanto de los justos como de los pecadores, está bajo su propio control; cada alma perecerá, y solo perecerá por su propio pecado. En este sentido, aunque los padres hayan comido uvas agrias, los dientes de los hijos no se les pondrá de punta. En las largas generaciones, el linaje de David, no menos que el linaje de Joab, el linaje de Sadoc no menos que el de Abiatar, estaba destinado a sentir la Némesis de la maldad y a experimentar que, de cualquier linaje que nazcan los hombres, la ley permanece fiel: "Decid del justo que le irá bien, porque del fruto de sus obras comerán. ¡Ay del impío, mal le irá: porque la recompensa de sus manos será dado a él ". Isaías 3:10