1 Reyes 20:31-43

LA INFATUACIÓN DE AHAB

1 Reyes 20:31

" Quem vult Deus perire dementat prius ".

A los cortesanos de Benhadad les resultó fácil halagar su orgullo dando razones para explicar un derrocamiento tan alarmante. Habían atacado a los israelitas en sus colinas, y los dioses de Israel eran dioses de las colinas. La próxima vez tomarían a Israel en desventaja luchando solo en la llanura. Además, los reyes vasallos eran solo un elemento de disensión y debilidad. Impidieron el manejo del ejército como una máquina poderosa accionada por una sola voluntad suprema.

Dejemos que Ben-adad deponga del mando a estos débiles incapaces y ponga en su lugar a oficiales civiles dependientes ( pachoth ) que no tendrán más pensamiento que obedecer órdenes. Y así, de buen corazón, que el rey reúna un nuevo ejército con caballos y carros tan poderosos como el último. La cuestión sería una conquista segura y una venganza cara.

Ben-adad siguió este consejo. El año siguiente fue con su nuevo anfitrión y acampó cerca de Afec. Hay un Afec (ahora Fik) que se encuentra en el camino entre Damasco, al este del Jordán, en una pequeña llanura al sureste del Mar de Galilea. Esta pudo haber sido la ciudad de Isacar, en el valle de Jezreel, donde Saúl fue derrotado por los filisteos. 1 Samuel 29:1 Israel salió a recibirlos debidamente provisto. La hueste siria se extendió por todo el país; el ejército israelita parecía solo dos pequeños rebaños de niños.

Para fortalecer los recelos del ansioso rey de Israel, otro profeta anónimo, probablemente, como Elías, un galaadita, vino a prometerle la victoria. Jehová convencería a los sirios de que Él era algo más que un simple dios local de las colinas, como habían dicho blasfemamente, e Israel una vez más demostraría que Él era en verdad el Señor.

Durante siete días, el gran ejército y el pequeño grupo de patriotas se miraron mutuamente, como lo habían hecho los israelitas y los filisteos en los días de Saúl y Goliat. Al séptimo día se unieron a la batalla. No sabemos de qué manera especial la ayuda de Jehová secundó el valor desesperado de Su pueblo que estaba luchando por su todo, pero el resultado fue, una vez más, su estupenda victoria. El ejército de los sirios no solo fue derrotado, sino prácticamente aniquilado.

En números redondos, 100.000 sirios cayeron en la masacre de ese día, y cuando el remanente se refugió en Afec, que habían capturado, perecieron en un choque repentino, tal vez de un terremoto, que los enterró en las ruinas de sus fortificaciones. Rescatado, no sabemos cómo, de este desastre, Benhadad huyó de cámara en cámara para esconderse de los vencedores en algún rincón más recóndito.

Pero era imposible que no lo descubrieran, y por eso sus sirvientes lo persuadieron de que se arrojara a la merced de su conquistador. "Los reyes de Israel", dijeron, "son, como hemos oído, reyes compasivos; vayamos delante del rey con cilicio en nuestros lomos y cuerdas alrededor del cuello, y preguntemos si él salvará tu vida". Así fueron, como los burgueses de Calais fueron antes de Eduardo I; y luego Acab escuchó de los embajadores del rey que una vez le habían dictado términos con tan infinito desprecio, el mensaje: “Tu esclavo Ben-adad dice: Te ruego que me dejes vivir.

"El incidente que siguió es eminentemente característico de costumbres orientales. En Rencontres entre los orientales todo depende de las primeras palabras que se intercambian. Se cree que los poderes superiores ejercen las palabras de la lengua en medio de las posibilidades que en realidad son el destino, de modo que la mayor parte la expresión casual se capta supersticiosamente como una especie de Bath Kol , o "la hija de una voz", que no sólo indica sino que incluso ayuda a lograr los propósitos del Cielo.

Un saludo amistoso casual puede convertirse en el fin de una enemistad de sangre, ¡porque se supone que hay algo más que el azar detrás de él! Una vez, cuando un grupo de gladiadores condenados se juntó bajo el podio Imperial del anfiteatro con su canto sublime monótona, " Ave Caesar, morituri te salutamus ," el emperador de medio aturdido inadvertidamente contestado, " Avete vos! Él nos ha mandado, 'Hail ! ", gritaron los gladiadores:" la contienda está remitida; ¡somos libres! " Si los romanos hubieran sido orientales, los veinte mil espectadores reunidos habrían sentido la fuerza del llamamiento.

Incluso cuando se sintió que el significado del presagio era tan grande que los gladiadores arrojaron sus armas, y fue solo con látigos y violencia que finalmente fueron llevados al combate en el que perecieron.

Así que, con intenso entusiasmo, los embajadores, vestidos de cilicio y cabestros, esperaban al Bath Kol . Fue mucho más favorable de lo que se habían atrevido a esperar. Sorprendido, y tal vez medio conmovido por la lástima por tan inmenso revés de la desgracia, "¿Está vivo todavía?" exclamó el rey descuidado: "¡es mi hermano!"

Los sirios tomaron la expresión como un presagio decisivo. Constituyó el final absoluto de la disputa. Se convirtió en una promesa implícita de ese dakheel sagrado , esa "protección" a la que la más mínima y accidental expresión constituye un reclamo reconocido. "Tu hermano Ben-adad", repetían con seriedad y enfática. De acuerdo con las costumbres y los augurios orientales, se logró todo su fin.

En lo que a Benhadad se refería, ahora estaba a salvo; En lo que respecta a Acab, el daño, si es que fue un daño, fue irreparablemente hecho. Acab difícilmente podría haber retrocedido incluso si hubiera querido hacerlo, pero tal vez fue influido por un sentimiento de compañerismo por un rey. Este extraño y malhumorado monarca, con sus impulsos fáciles de dominar, sus ataques de mal humor de colegial y su rápido arrepentimiento, su falta de comprensión de las condiciones existentes, su, si se puede excusar la expresión, su manera despreocupada de dejar que las preguntas se resuelvan por sí mismas. , sin duda, un guerrero valiente, pero era un estadista sumamente incapaz.

Su conducta fue perfectamente encaprichada. La lástima es una cosa, pero también debe tenerse en cuenta la seguridad de una nación. Hubiera sido una pieza de pseudo-caballería peor que insensata si el Congreso de Viena no hubiera enviado a Napoleón a Elba, y si Inglaterra no lo hubiera confinado en Santa Elena. Liberar a un hombre dotado de un odio apasionado, con inmensas ambiciones, con una capacidad ilimitada para hacer travesuras, o solo atarlo con el hilo de las promesas inseguras, fue la conducta de un tonto.

Si fue la compasión lo que indujo a Acab a dar su vida a Ben-adad, mostró una gran incapacidad o una traición contra su propia nación para no cortarle las alas y obstaculizarlo de las futuras heridas que la carga de la gratitud probablemente no evitaría. La secuela muestra que el resentimiento de Benhadad contra su "hermano" real sólo se volvió más irremediablemente implacable y, con toda probabilidad, se mezcló en gran medida con desprecio.

Y la conducta de Acab, además de necia, fue culpable. Mostraba un frívolo no reconocimiento de sus deberes como rey teocrático. Echó por la borda las ventajas nacionales, e incluso la seguridad nacional, que no había sido otorgada a ningún poder o valor suyo, sino solo a la interposición directa de Jehová para salvar los destinos de su pueblo de una extinción prematura.

Cuando Ben-adad salió de su escondite, Acab, no contento con perdonarle la vida a este agresor furioso y despiadado, lo subió a su carro, que era el honor más alto que podía haberle pagado, y aceptó las condiciones excesivamente fáciles que se le imponían. Propuso el propio Benhadad. ¡Los sirios no estaban obligados a pagar ninguna indemnización por el inmenso gasto y la indecible miseria que sus desenfrenadas invasiones habían infligido a Israel! Simplemente propusieron restaurar las ciudades que el padre de Ben-adad le había quitado a Omri, y permitir que los israelitas tuvieran un bazar protegido en Damasco similar al que disfrutaban los sirios en Samaria.

En este pacto, Ben-adad fue enviado a casa sin inmutarse, y con una actitud impúdica que no era tanto magnánima como fatua, Acab se olvidó de tomar rehenes de cualquier tipo para asegurar el cumplimiento incluso de estos términos de paz ridículamente inadecuados.

No era probable que Ben-adad desperdiciara la oportunidad que le brindaba un adversario tan despreocupado e imprevisto. Es cierto que no cumplió el pacto. Probablemente ni siquiera tuvo la intención de quedárselo. Si condescendiera a cualquier excusa para romperlo, probablemente habría fingido considerarlo como extorsionado por la violencia y, por lo tanto, inválido, como Francisco I defendió la pérdida de su libertad condicional después de la batalla de Pavía.

La imprudencia con que Acab había depositado en Ben-adad una confianza, no sólo inmerecida, sino que todos los antecedentes del rey sirio la volvieron imprudente, le costó muy caro. Tuvo que pagar la pena de su demencia tres años después en una nueva y desastrosa guerra, con la pérdida de su vida y el derrocamiento de su dinastía. El hecho de que, después de tantos esfuerzos y tanto éxito en la guerra, en el comercio y en la política mundana, él y su casa cayeran impíos, y nadie levantó un dedo en su defensa, se debió sin duda en parte a la alienación de su ejército por un descuido que arrojó en un momento todos los frutos de sus victorias duramente ganadas.

Hubo un aspecto en el que la conducta de Acab asumió un aspecto más supremamente culpable. ¿A quién le debía el valor y la inspiración que lo rescataron de la ruina y lo llevaron a los triunfos que lo habían librado a él y a su pueblo de las profundidades de la desesperación? Ni a sí mismo, ni a Jezabel, ni a los sacerdotes de Baal, ni a ninguno de sus capitanes o consejeros. En ambos casos el heroísmo había sido inspirado y el éxito prometido por un profeta de Jehová.

¿Qué lo convencería, si no, de que sólo en Dios estaba su fuerza? ¿No requería la gratitud más común, así como la sabiduría más común, que reconociera la fuente de estas bendiciones inesperadas? No hay el menor rastro de que lo haya hecho. No leemos palabras de gratitud a Jehová, ningún deseo de seguir la guía de los profetas con quienes estaba tan profundamente en deuda y que habían demostrado su derecho a ser considerados intérpretes de la voluntad de Dios. Si hubiera hecho esto, no habría permitido que la pertenencia a un clan de la realeza lo hundiera en un paso que fue la causa principal de su destrucción final.

Podía ignorar la orientación, pero no podía escapar a la reprimenda. Una vez más, un monitor desconocido de los hijos de los profetas recibió el encargo de hacerle comprender su error. Lo hizo mediante una parábola actuada, que dio fuerza concreta y viveza a la lección que deseaba transmitir. Hablando "por la palabra del Señor". - es decir , como parte de la inspiración profética que dictaba sus actos - fue a ver a uno de sus compañeros en la escuela de la cual los miembros se llaman aquí primero "los hijos de los profetas", y le ordenó que lo hiriera.

Su camarada, como era de esperar, se abstuvo de obedecer una orden tan extraña. Debe tenerse en cuenta que la mera apelación a una inspiración de Jehová no siempre se autentica. Una y otra vez en los libros proféticos, y en estas historias que los judíos llaman "los primeros profetas", encontramos que los hombres podían profesar actuar en el nombre de Jehová, e incluso tal vez ser sinceros al hacerlo, que eran simples engaños de sus propias voluntades y fantasías.

De hecho, era posible que se convirtieran en falsos profetas, sin que siempre quisieran serlo; y estas posibilidades de alucinación, de ser engañado por un espíritu mentiroso, llevaron a feroces contiendas en las comunidades proféticas. "Ya que no has obedecido la voz de Jehová", dijo el hombre, "el león inmediatamente te matará". "Y tan pronto como se fue de él, el león lo encontró y lo mató". No hay nada imposible en el incidente, porque en aquellos días los leones eran comunes en Palestina, y se multiplicaron cuando el país había sido despoblado por la guerra.

Pero nunca podemos estar seguros de hasta qué punto se permitió que los elementos éticos, didácticos y parabólicos, con fines de edificación, desempeñaran un papel en estos Acta Prophetarum antiguos pero no contemporáneos , y en todo caso para dictar la interpretación de cosas que pueden haber ocurrió.

El profeta luego ordenó a otro compañero que lo golpeara, y lo hizo con eficacia, infligiendo una herida grave. Esta fue una parte de la escena prevista en la que el profeta pretendía por un momento interpretar el papel de un soldado que había sido herido en la guerra de Siria. Así que se vendó la cabeza con una venda y esperó a que pasara el rey. Un rey oriental puede ser apelado en cualquier momento por el más humilde de sus súbditos, y el profeta detuvo a Acab y expuso su caso imaginario.

"Un capitán", dijo, "me trajo a uno de sus cautivos de guerra y me ordenó que lo mantuviera a salvo. Si no lo hacía, tenía que pagar la pérdida de mi vida o pagar como multa una plata. talento. Pero mientras miraba aquí y allá, el cautivo escapó ". "Sea así", respondió Acab; "estás obligado por tu propio trato". Así, Acab, como David, fue inducido a condenarse a sí mismo de su propia boca. Entonces el profeta se quitó la venda del rostro y le dijo a Acab: "¡Tú eres el hombre! Así ha dicho Jehová: Yo te encomendé al hombre bajo mi proscripción ( cherem ), y tú lo dejaste escapar. . Tu vida irá por su vida, tu pueblo por su pueblo ".

La ira y la indignación llenaron el corazón del rey; se fue a su casa "pesado y disgustado". La frase, que se le aplicó dos veces y nunca se usó para otro, muestra que estaba expuesto a estados de ánimo característicos de abrumador malhumor, resultado de una conciencia inquieta y de una rabia que se vio obligada a permanecer impotente. Es evidente que no se atrevió a castigar al audaz ofensor, aunque los judíos dicen que el profeta era Micaías, el hijo de Imlah, y que fue encarcelado por este delito.

Por regla general, los profetas, como Samuel y Natán, Gad, Semaías y Jehú hijo de Hanani, estaban protegidos por su posición sacrosanta. De vez en cuando, un Urías, un Jeremías, un Zacarías hijo de Berequías, pagaban el castigo de una denuncia audaz, no solo con odio y persecución, sino con su vida. Esta, sin embargo, fue la excepción. Por regla general, los profetas se sentían seguros bajo el ala de un protector divino.

No solo Elías con su manto de piel de oveja, sino que incluso el más humilde de sus imitadores en las escuelas proféticas podría acercarse sin miedo a un rey, agarrar su corcel por las bridas, como Atanasio hizo con Constantino, y obligarlo a escuchar su reprensión o su respuesta. apelación.