1 Reyes 4:1-34

LA CORTE DE SALOMÓN Y EL REINO

1 Reyes 4:1 .

"Pero, ¿qué más a menudo en naciones corrompidas y llevadas a la servidumbre por sus vicios, que amar la servidumbre más que la libertad, la servidumbre más fácil que la extenuante libertad?"

-Samson Agonistes.

CUANDO David murió y Salomón se estableció en su trono, sus primeros pensamientos se centraron en la consolidación de su reino. Probablemente era bastante joven. No era, ni quiso ser nunca, un príncipe guerrero; pero se vio obligado a protegerse de dos enemigos, Hadad y Rezón, que empezaron casi de inmediato a amenazar sus fronteras. De estos, sin embargo, hablaremos más adelante, ya que es sólo hacia el final del reinado de Salomón que parecen haber causado serios problemas. Si el segundo salmo es de Salomón, puede señalar algunos disturbios tempranos entre vecinos paganos que él había logrado sofocar.

La única expedición real que realizó Salomón fue una contra cierto Hamat-Zobah, a la que, sin embargo, se le puede dar muy poca importancia. Simplemente se menciona en una línea en el Libro de las Crónicas, y es difícil de creer, considerando que Rezón tenía posesión de Damasco, que Salomón era el amo del gran Hamat. Hizo una alteración material en la organización militar de su reino al establecer un ejército permanente de mil cuatrocientos carros de guerra y doce mil jinetes, a quienes dispersó en varias ciudades y cuarteles, manteniendo algunos de ellos en Jerusalén. 1 Reyes 10:26

Para salvar su reino del ataque, Salomón gastó grandes sumas en la fortificación de las ciudades fronterizas. En el norte fortificó Hazor; en el noroeste de Meguido. Los pasos a Jerusalén en el oeste fueron asegurados por las fortalezas en Bethhoron superior y inferior. Los distritos del sur se sintieron intimidados por la construcción de Baalat y Tamar, "la ciudad de las palmeras", que se describe como "en el desierto de la tierra", tal vez en la zona desolada en el camino de Hebrón a Elat. Movers piensa que se refiere a Hazezon-Tamar o Engedi, ya que esta ciudad se llama Tamar en Ezequiel 47:19 .

A medida que el rey adquiría cada vez más poder, daba rienda suelta a su amor innato por la magnificencia. Podemos estimar mejor el salto repentino del reino a una civilización lujosa si comparamos la realeza de Saúl con la de Salomón. Saúl era poco más que un príncipe campesino, un emir local, y el estado que tenía era de la más humilde descripción. Pero Salomón compitió con las magníficas dinastías seculares de los imperios históricos.

Su posición se había vuelto mucho más espléndida debido a su alianza con el rey de Egipto, una alianza con la que sus predecesores más humildes apenas hubieran soñado. No se nos dice el nombre de su esposa egipcia, pero debe haber sido la hija de uno de los últimos reyes de la vigésimo primera dinastía Tanita, ya sea Psinaces o Psusennes II La dinastía se había fundado en Tanis (Zoan) hacia antes de Cristo. 1100 por un sacerdote ambicioso llamado Hit-hor.

Solo duró cinco generaciones. Cualquiera que sea la otra dote que Salomón recibió con esta princesa egipcia, su suegro le prestó un servicio excepcional. Avanzó desde Egipto con un ejército contra la ciudad cananea de Gezer, que conquistó y destruyó. Salomón lo reconstruyó como un puesto avanzado de defensa para Jerusalén. Además de esto, la alianza egipcia no resultó ser de mucha utilidad. El último rey de esta débil dinastía XXI fue sucedido por B.

C. 990 por el fundador de una nueva dinastía bubastita, el gran Shishak I (Shesonk), el protector de Jeroboam y el saqueador de Jerusalén y su Templo. Ker'amat, sobrina del último rey de la dinastía, se casó con Shishak, el fundador de la nueva dinastía, y fue la madre de U-Sark-on I (Zerah el etíope).

Ha sido un tema de disputa entre los rabinos si Salomón era digno de encomio o culpable por contraer esta alianza extranjera. Si lo juzgamos simplemente desde el punto de vista secular, nada podría ser más obviamente político que el curso que tomó. Tampoco violó ninguna ley al casarse con la hija de Faraón. Moisés no había prohibido la unión con una mujer egipcia. Sin embargo, desde el punto de vista religioso, era inevitable que tal conexión implicara consecuencias poco acordes con el ideal teocrático.

Los reyes de Judá no deben ser juzgados como si fueran soberanos ordinarios. Se suponía que eran algo más que meros potentados mundanos. La alianza egipcia, en lugar de halagar el orgullo, solo hirió las susceptibilidades de los judíos posteriores. Los rabinos tenían una idea fantástica de que Simei había sido el maestro de Salomón, y que el rey no cayó en el error de casarse con un extranjero. Véase Deuteronomio 23:7 hasta que Simei fue expulsado de Jerusalén.

Que había alguna sensación de duda en la mente de Salomón se desprende de la declaración en 2 Crónicas 8:11 , que consideró inadecuado que su esposa tuviera su residencia en el Monte Moriah, un lugar santificado por la presencia del Arca de Dios. Se ha sugerido que se convirtió en una prosélita, pero es muy poco probable. Si este hubiera sido el caso, se habría mencionado en contraste con el paganismo de las bellas idólatras que en años posteriores sedujeron el corazón del rey.

Por otro lado, la princesa, que fue su jefa, si no su primera esposa, no parece haber pedido ningún santuario o capilla para la práctica de sus ritos egipcios. Esto es más notable desde que Salomón, avergonzado de la humilde casa de cedro de David, que parecería despreciable para una dama que hubiera vivido en "los edificios gigantescos y el palacio laberíntico de los reyes egipcios", gastó grandes sumas en construirle un palacio que debería parece digno de su raza real.

A partir de este momento, la historia de Salomón se convierte más en el registro de un desfile que pasa y que se conserva para nosotros en fragmentos sueltos. Nunca puede ser un diezmo tan interesante como la historia de un corazón humano con sus sufrimientos y pasiones. "Salomón en toda su gloria", esa figura tan única, tan solitaria en su fastidiosa pompa, nunca podrá despertar nuestra simpatía o ganarse nuestro afecto como lo hace el natural e impetuoso David, o incluso el caído e infeliz Saúl. "El sol bajo hace el color". Los destellos brillantes y las sombras oscuras de la vida de David son más instructivos que la aburrida monotonía de la magnificencia de Salomón.

El gran espacio de la Escritura que se le dedica en los Libros de Reyes y Crónicas está ocupado casi exclusivamente con los detalles de la arquitectura y la exhibición. Es solo en la primera y última sección de su historia que vislumbramos al hombre en persona. En la sección central no vemos nada de él, pero estamos absortos en mediciones y descripciones que tienen un significado puramente arqueológico o, en el mejor de los casos, vagamente simbólico. El hombre se pierde en el monarca, el monarca en las pertenencias de su exhibición real. Sus anales degeneran en el registro de un desfile suntuoso.

El capítulo cuarto del Libro de los Reyes nos da la constitución de su corte como lo fue en medio de su reinado, cuando dos de sus hijas ya estaban casadas. No es necesario que nos detenga por mucho tiempo.

Los oficiales más altos del reino se llamaban Sarim , "príncipes", un título que en el reinado de David había sido llevado casi solo por Joab, quien era Sar-lia-zaba , o capitán del ejército. El hijo de Sadoc se nombra primero como "el sacerdote". Los dos secretarios principales ( Soferim ) eran Elihoref y Ahías. Heredaron el cargo de su padre Shavsha, 1 Crónicas 18:16 que había sido el secretario de David.

Era su deber registrar los decretos y redactar los documentos del estado. Josafat, el hijo de Ahilud, continuó ocupando el cargo de analista o historiógrafo ( Mazkir ), el oficial conocido como Waka Nuwish en las cortes persas. Azarías estaba a cargo de los doce prefectos ( Nitza-bim ), o granjeros generales, que administraban los ingresos. Su hermano Zabud se convirtió en "sacerdote" y "amigo del rey".

"Ahishar estaba" encargado de la casa "( al-hab-Baith ), es decir, era el chambelán, visir o alcalde del palacio, y llevaba en el hombro la llave que era el símbolo de su autoridad. Isaías 22:21 Adoniram o Adoram, que había sido recaudador de impuestos de David, todavía ocupaba ese cargo oneroso e injusto, 2 Samuel 20:24 que posteriormente, en su avanzada vejez, le costó la vida.

Benaía sucedió en el cargo de capitán en jefe de Joab. No escuchamos nada más de él, pero la historia posterior muestra que cuando David reunió a su alrededor esta fuerza medio alienígena y totalmente mercenaria en un país que no tenía un ejército permanente, convirtió la soberanía en lo que los griegos habrían llamado una tiranía. Como única fuerza armada en el reino, la escolta intimidaba a la oposición y estaba totalmente a disposición del rey. Estas tropas fueron para Salomón en Jerusalén lo que los pretorianos fueron para Tiberio en Roma.

Los principales puntos de interés presentados por la lista son los siguientes: -

1. Primero marcamos la ausencia de cualquier profeta. Ni siquiera se menciona a Nathan ni a Gad. El rayo puro de la iluminación Divina es dominado por el brillo de la prosperidad material.

2. En segundo lugar, los sacerdotes están bastante subordinados. Solo se mencionan en quinto lugar en orden, y Abia-thar se nombra con Zadok, aunque después de su deposición vivía en un retiro forzoso. La autoridad sacerdotal estaba en este momento bastante eclipsada por la real. En todos los elaborados detalles de la pompa que acompañó a la consagración del Templo, Salomón lo es todo, los sacerdotes comparativamente nada.

Ni siquiera se menciona que Zadok participó en los sacrificios a pesar de su exaltado rango. Salomón actúa en todo momento como cabeza suprema de la Iglesia. Tampoco fue antinatural, ya que los dos eventos capitales en la historia de la adoración de Jehová - el traslado del Arca al Monte Sión, y la sugerencia, inicio y finalización de la construcción del Templo - se debieron a Salomón y David, no a Zadok o Ahiathar.

Los sacerdotes, en toda la monarquía, no sugieren nada, no inauguran nada. Se pierden en funciones y ceremonias formales. No son más que servidores administrativos obedientes y, lejos de proteger la religión, consienten con mansa indiferencia en toda innovación y apostasía. La historia tiene pocos títulos que formen un reclamo de distinción tan pobre como el de sacerdote Levítico.

3. Además, tenemos dos fenómenos curiosos y significativos. El título "el sacerdote" se le da a Azariab, quien se menciona por primera vez entre los funcionarios de la corte. Salomón no tenía la menor intención de permitir que las funciones sacerdotales o las funciones proféticas mucho más elevadas interfirieran con su autocracia. No eligió que hubiera ningún peligro de que un sacerdote usurpara una influencia exorbitante, como lo había hecho Hir-hor en Egipto, o Etbaal después hizo en la corte de Tiro, o Thomas 'a-Becket en la corte de Inglaterra, o Torquemada en el de España.

Era demasiado rey para someterse a la dominación sacerdotal. Por lo tanto, nombró a uno que debería ser "el sacerdote", para propósitos cortesanos y oficiales, y debería estar en subordinación inmediata a él mismo.

4. El Natán cuyos dos hijos, Azarías y Zabud, ocuparon posiciones tan altas, con toda probabilidad no fue Natán el Profeta, que rara vez se presenta sin su título distintivo, sino Natán, el hermano menor de Salomón, en cuya línea la raza de David continuó después de la extinción de la rama mayor en Jeconías. Aquí nuevamente notamos la unión de funciones civiles con sacerdotales. A Zabud se le llama "sacerdote" aunque es un laico, un príncipe de la tribu de Judá.

Tampoco fue este el primer caso en el que los príncipes de la casa real habían encontrado mantenimiento, ocupación y alto rango oficial al estar de alguna manera ocupados en las funciones del sacerdocio. Ya en el reinado de David encontramos el título de "sacerdotes" ( Cohanim ) dado a los hijos de David en la lista de funcionarios de la corte, "y los hijos de David eran sacerdotes". En esto rastreamos los posibles resultados de las influencias fenicias.

5. Por cierto, es agradable descubrir que, aunque Salomón mató a Adonías, mantuvo relaciones estrechas y bondadosas con sus otros hermanos, y dio grandes ascensos a los hijos de los hermanos más cercanos a él en edad, en uno de a quien vemos el antepasado destinado del futuro Mesías. 2 Reyes 18:18 ; Isaías 22:15

6. El crecimiento del oficialismo imponente, y el abismo que lo acompaña entre el rey y su pueblo, está marcado por la primera aparición del "chambelán" como nuevo funcionario. Sobre él recayó la disposición de los desfiles de la corte y la etiqueta de la corte. El chambelán de las cortes orientales despóticas se convierte en un personaje de inmensa importancia porque controla el derecho de admisión a la presencia real. Dichos oficiales, incluso cuando se eligen entre el rango más bajo de esclavos -como Eutropio, el eunuco-ministro de Arcadio, o Olivier le Daim, el barbero-ministro de Luis XI- a menudo absorben una parte significativa de la influencia del soberano con el que están. puesto en conexión diaria.

En la corte de Salomón, el chambelán ocupa el noveno lugar en orden; pero tres siglos más tarde, en los días de Ezequías, se ha convertido en el mayor de los funcionarios, y "Eliaquim, que estaba a cargo de la casa", se coloca ante Sebna, el escriba influyente, y Joa, el hijo de Asaf, el registrador. 2 Samuel 20:24 No se le menciona en 1 Crónicas 27:25 .

7. El último de la lista es el ministro que tiene el ominoso título de al-ham-Mas , o "sobre el tributo". El Mas significa el "impuesto", corvee o trabajo forzoso. En otras palabras, Adoram era el supervisor de los soccagers. Saúl había requerido un supervisor de los rebaños y David un guardián del tesoro, pero no se menciona a Adoram hasta finales de su reinado. El gravamen de la enumeración del pueblo de David parece haber residido en la intención de someterlos a un impuesto de capitación, o al servicio personal, tal como se había hecho necesario para mantener los gastos de la corte.

Es obvio que, a medida que la realeza se desarrolló desde la concepción del rey teocrático hasta la del déspota oriental, la severa advertencia de Samuel al pueblo de Israel se cumplió cada vez más. Habían dicho: "No, pero tendremos un rey que reinará sobre nosotros, cuando Jehová sea su rey"; y Samuel les había dicho cuánto menos bendecida era la esclavitud con facilidad que su extenuante libertad. Les había advertido que su rey tomaría a sus hijos por corredores, aurigas, segadores, soldados y armeros, ya sus hijas por perfumistas y pasteleros; y que tomaría sus campos y viñedos para sus cortesanos, reclamaría los diezmos de sus posesiones, usaría sus asnos y pondría sus bueyes a su trabajo. La palabra " Mas " representa soccage, servidumbre, trabajo forzoso (corvee;Frohndienst ), se volvió odiosamente familiar en los días de Salomón.

Salomón era un rey caro y los reyes judíos no tenían ingresos privados de los que se pudieran suministrar los recursos necesarios. Con el fin de asegurar contribuciones para el mantenimiento del establecimiento real, Salomón nombró a sus doce prefectos. La lista de ellos está incorporada de un documento tan antiguo que en varios casos los nombres han desaparecido y solo queda "hijo de". Los distritos ignoraron por completo y deliberadamente los viejos límites tribales, que Salomón probablemente deseaba borrar.

Ben-Hur administraba la región montañosa de Efraín; Ben-Dekar tenía su cuartel general en Dan; Ben-Hesed tenía la llanura marítima; BenAbinadab, la región fértil del Carmelo, y estaba casado con Taphath, la hija de Salomón; Baana, hijo de Ahilud, administraba la llanura de Esdrelón; Ben-Gebert, el país montañoso al este de Jordania, que incluye Galaad y Argob con sus ciudades basálticas; Ahinadab, hijo de Iddo, era oficial en Mahanaim; Ahimaas en Neftalí (estaba casado con la hija de Salomón, Basmat, y quizás era hijo de Sadoc); Baana, hijo de la fiel Husai de David, estaba en Aser; Simei, hijo de Ela, en Benjamín; Josafat en Isacar.

Geber administró solo los antiguos dominios de Sehon y Og. Vemos con sorpresa que Judá parece haber sido eximido de las cargas impuestas a los otros distritos y, de ser así, la exención impolítica fue una de las principales causas de los celos posteriores.

La función principal de estos oficiales era proporcionar provisiones para el inmenso número de personas relacionadas con la corte. Se da la curiosa lista de la provisión para un día: treinta medidas de harina fina, sesenta de pan, diez bueyes gordos, veinte bueyes de pasto y cien ovejas, además de las delicias de ciervos, gacelas, gamos y cebos. gallinas de Guinea o cisnes. Bunsen calcula que esto proporcionaría unas quince mil personas.

En esto no hay nada extraordinario, aunque el número es desproporcionado a la pequeñez del reino. Aproximadamente el mismo número fue apoyado diariamente por los reyes del gran imperio de Persia. Vemos cuán rápidamente se había desarrollado el estado de la realeza cuando comparamos el magnífico entorno de Salomón con el humilde palacio de Is-boset menos de cincuenta años antes, un palacio del cual la única guardia era una sola mujer dormida, que había estado tamizando trigo al mediodía. y se había quedado dormido sobre su tarea en el porche. 2 Samuel 4:6

Sin embargo, en los primeros años del reinado, mientras la gente, deslumbrada por el nuevo sentido de importancia nacional, sentía el estímulo dado al comercio y la industria, la carga no se sintió dolorosamente. Se multiplicaron en número y vivieron bajo sus viñas e higueras en paz y fiesta. Pero gran parte de su prosperidad fue hueca y de corta duración. La riqueza conducía al vicio y a la corrupción, y en lugar de las viejas brisas de libertad de las montañas que purificaban el aire, la nación, como Isacar, se volvió como un asno agachado entre dos cargas e inclinando los hombros ante el yugo en el caliente valle de la sensualidad. servidumbre.

"Mala suerte la tierra, para apresurar los males una presa,

¡Donde la riqueza se acumula y los hombres decaen! "

Es imposible pasar por alto la deriva general de la realeza judía hacia el materialismo puro en los días de Salomón. Buscamos en vano la elevada espiritualidad que sobrevivió incluso en la áspera época de los Jueces y la grosera sencillez del anterior reinado de David. Las nobles aspiraciones que palpitan en un salmo davídico valen todo el magnífico formalismo del servicio del templo. En medio de los lujos de la abundancia y las fiestas del vino con lías parece haber habido una hambruna cada vez más profunda de la Palabra de Dios.

Hubo una innovación que impresionó la imaginación de los contemporáneos de Salomón, pero fue vista con total desagrado por aquellos que habían sido entrenados en los viejos tiempos piadosos. Salomón tenía inmensos establos para sus carros de caballos ( susim ) y los veloces caballos de sus mensajeros ( parashim ). Parece haber sido la ambición de Salomón igualar o eclipsar a "los carros del Faraón", Cantares de los Cantares 1:9 con los que su reina egipcia estaba familiarizada en Tanis.

Esta característica de su reinado se menciona en las leyendas árabes, así como en todos los registros históricos de su grandeza. Pero los maestros religiosos de Israel siempre habían desalentado el mantenimiento de una fuerza de caballería. El uso de caballos en la guerra está prohibido en Deuteronomio. Deuteronomio 17:16 Josué había enganchado a los caballos de los cananeos y había quemado sus carros en Misre-photh-maim.

David había seguido su ejemplo. Barac había derrotado los carros de hierro de Sísara, y David la espléndida caballería de Hadad-ezer con la simple infantería de Israel. Josué 11:9 ; 1 Samuel 8:11 ; 2 Samuel 8:4 El espíritu de la fidelidad antigua habló con palabras como: "Algunos confían en carros y otros en caballos, pero nosotros confiaremos en el nombre del Señor nuestro Dios.

"Los sucesores de Salomón descubrieron que no habían ganado fuerza al adoptar esta rama del servicio militar en su tierra montañosa y rocosa. Descubrieron que" un caballo es cosa vana para salvar a un hombre, ni librará a nadie con su gran fuerza. " Salmo 33:17 ; Salmo 76:6 ; Salmo 147:10

Sin embargo, durante un tiempo, la enérgica centralización de Salomón tuvo éxito. Su dominio se extendía, al menos nominalmente, desde Tiphzah (Thapsacus), junto al vado en la orilla occidental del Éufrates, hasta el Mediterráneo; sobre todo el dominio de los filisteos; y desde Damasco hasta "el río de Egipto", es decir, el Rhinokolura o Wady el-Areesh. Los nombres Jeroboam y Roboam implican que nacieron en una época de prosperidad. Pero la secuela demuestra que fue ese tipo de imperio el que,

"Como el oro expandido, intercambia fuerza sólida por débil esplendor".