Comentario bíblico del expositor (Nicoll)
1 Reyes 7:13-51
EL SIGNIFICADO IDEAL DEL TEMPLO
"Viene la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adoraréis al Padre en espíritu y en verdad".
CINCO capítulos largos del Primer Libro de los Reyes están dedicados a la descripción del Templo de Salomón, que ocupa un espacio aún mayor en los Libros de Crónicas. El Templo fue considerado como la forma permanente del antiguo Tabernáculo, que se describe con detalle extenso y minucioso en Éxodo. Por lo tanto, podría parecer que debe haber alguna explicación clara de la idea que este edificio sagrado pretendía encarnar. Sin embargo, no es fácil determinar cuál era esta idea, y aquellos que han estudiado profundamente la cuestión, época tras época, se han visto llevados a puntos de vista muy diferentes.
1. Filón y Josefo, con ciertas variaciones de detalle, lo consideran un símbolo del universo: el mundo de las ideas y el mundo de los sentidos. Así, el candelero de siete brazos representa los siete planetas; las doce tortas de pan de la proposición son los doce signos del Zodíaco; el atrio es la tierra; el santuario el mar; y el oráculo de los cielos. La teoría no deriva ninguna importancia de su autoría. Ni Filón ni Josefo, ni los rabinos, ni los Padres que adoptaron sus puntos de vista, tienen la menor autoridad en tales asuntos; y Filón, que abrió el camino en la interpretación mística, abunda en fantasías que son ridículamente imposibles y que ahora son universalmente rechazadas.
2. Los talmudistas sostenían que el Tabernáculo era la copia exacta de uno en el cielo, y que sus servicios reflejaban los de la jerarquía celestial. Este punto de vista fue al extremo del literalismo, como lo hizo el otro al extremo de la espiritualización. Estaba basado en el texto, "Mira que los hagas según el modelo que te fue mostrado en el monte". Éxodo 25:40 ; Éxodo 26:30 Hechos 7:44 Hebreos 8:5 El Libro de Crónicas va tan lejos en esta dirección como para decir que David recibió de Jehová el modelo exacto del Templo hasta en sus más mínimos detalles, junto con toda la organización sacerdotal y levítica. de sus servicios.
"Todo esto", dice David a Salomón, "el Señor me hizo comprender por escrito, con su mano sobre mí, todas las obras del modelo".
3. Los escritores cristianos han visto en el Templo un emblema de lo visible, lo invisible y la Iglesia triunfante. Tal interpretación simbólica depende de las combinaciones más arbitrarias y no se eleva más que un ejercicio de fantasía. No tiene la menor importancia exegética.
4. Lutero pensaba que el Tabernáculo y el Templo eran emblemas de la naturaleza humana: -el atrio, el santuario y el oráculo correspondiente al cuerpo, el alma y el espíritu. Escritores posteriores han llevado esta opinión, ya suficientemente infundada, hasta el más absurdo detalle.
5. La visión mucho más simple de Maimónides, a quien sigue nuestro erudito Spencer, es que el Templo era simplemente el palacio de Jehová, con su vestíbulo, su salón de audiencias, su cámara de presencia, sus cortesanos asistentes, su trono y sus ofrendas. de comida y vino y sacrificios. La simplicidad de esta concepción parece estar de acuerdo con lo que sabemos de las formas antiguas de adoración, y es cierto que en muchos templos paganos se suponía que el dios consumía las ofrendas de comida y vino.
Sin embargo, el nombre de "palacio" sólo se le da al Templo en un capítulo; 1 Crónicas 29:1 ; 1 Crónicas 29:19 y la palabra hebrea, o más bien persa, así traducida ( birah ) también puede traducirse "fortaleza".
6. En verdad, no podemos estar seguros de que la idea del Templo haya permanecido única y definida a lo largo de tantos siglos. Probablemente era un emblema compuesto y variado, cuyo significado original se había mezclado con muchos elementos posteriores. Sin embargo, es cierto que muchos números y detalles eran simbólicos, y había una profunda comprensión y una magnífica integridad en la manera en que ciertas verdades fueron ensombrecidas por su construcción y su servicio central.
El libro en el que su simbolismo se ha desarrollado más a fondo es Symbolik de Bahr . Él elabora, en una forma más simple, la opinión de Filón, que el Templo representaba "la estructura que Dios ha erigido, la casa en la que Dios vive". Hasta ahora el hecho no puede ser discutido porque, en Éxodo 29:45 nos dice que el Tabernáculo es llamado la "Casa de Dios" porque "Yo habitaré en medio de los hijos de Israel, y seré su Dios.
"Pero Bahr da un gran salto cuando procede a explicar la casa de Dios como" la creación del cielo y la tierra ". Si sus puntos de vista fueran verdaderos en su conjunto, sería realmente extraño que tampoco se indiquen en un solo pasaje. del Antiguo o Nuevo Testamento.
El Tabernáculo fue llamado "el Tabernáculo del Testimonio" porque sus dos tablas de piedra eran un testimonio del pacto entre Dios y el hombre. También se le llamó "el tabernáculo de reunión", que no significa el lugar donde se reunió Israel, sino el lugar donde Dios se encontró con Moisés y los hijos de Israel. "Porque allí me encontraré contigo, y hablaré contigo desde arriba del propiciatorio", dice el SEÑOR a Moisés; Éxodo 25:22 y "a la entrada de la tienda de reunión me Éxodo 25:22 contigo para hablarte allí, y allí me reuniré con los hijos de Israel.
" Éxodo 29:42 Así, en su idea más amplia, el Templo trajo ante el alma de cada israelita reflexivo las tres grandes creencias,
(1) que Dios se dignó habitar en medio de su pueblo;
(2) que, en Su infinita misericordia y condescendencia, admitió una reciprocidad entre Él y Sus hijos humanos; y
(3) que la expresión más absoluta de su voluntad era la ley moral, cuya obediencia era la condición del favor celestial y la felicidad terrenal.
"En el pórtico", dice el obispo Hall, "podemos ver el alma regenerada entrando en la sociedad bendita de la Iglesia; en el Lugar Santo podemos ver una figura de la Comunión de la verdadera Iglesia visible en la tierra; en el Santo de Santifica las glorias del cielo que nos abrió nuestro verdadero Sumo Sacerdote Jesucristo, quien entró una vez para siempre para hacer la expiación entre Dios y el hombre ".