1 Reyes 9

LOS SACRIFICIOS DEL TEMPLO

1 Reyes 8:62 ; 1 Reyes 9:25

"He elegido esta casa para Mí como casa de sacrificio".

- 2 Crónicas 7:12

"Los dones y sacrificios que no pueden, en cuanto a la conciencia, hacer perfecto al adorador, siendo sólo ordenanzas carnales, impuestas hasta el tiempo de la reforma".

- Hebreos 9:9

Todo el sistema de sacrificios con el que nuestros pensamientos sobre el judaísmo se identifican quizás erróneamente y de manera demasiado exclusiva, nos proporciona muchos problemas.

Si fue originalmente de origen divino, o si fue solo una expresión instintiva, ahora de la gratitud, y ahora de la culpa y el miedo, del corazón humano, no se nos dice. Tampoco se nos explica nunca la idea básica en la que se fundó. ¿Estaban las ideas de "expiación" o propiciación ( Kippurim ) realmente conectadas con las de sustitución y castigo vicario? ¿O el concepto principal era el del autosacrificio, que sin duda era el más destacado en los holocaustos? Sin duda, los puntos de vista tanto de los sacerdotes como de los fieles eran en gran medida indefinidos.

No se nos dice qué llevó a Caín y Abel a presentar sus sacrificios a Dios; ni Moisés, si fue su fundador, proporcionó teorías para explicar el elaborado sistema establecido en el libro de Levítico. La gran mayoría de los judíos probablemente se sacrificaron simplemente porque hacerlo se había convertido en parte de sus observancias religiosas y porque al hacerlo creían que estaban obedeciendo un mandato divino.

Otros, sin duda, tenían tantas teorías divergentes como los cristianos cuando intentan explicar la Expiación. La teoría de la "sustitución" de la "ofrenda por el pecado" encuentra poco o ningún apoyo en el Antiguo Testamento; no solo nunca se dice, sino que no hay una sola alusión clara a él. Es enfáticamente afirmado por autoridades judías posteriores, como Rashi, Aben Ezra, Moses ben-Nachman y Maimónides, y está consagrado en la liturgia judía.

Sin embargo, el Dr. Edersheim escribe: "La idea común de que la quema, ya sea de parte o de la totalidad del sacrificio, apuntaba a su destrucción y simbolizaba la ira de Dios y el castigo debido al pecado, no parece estar de acuerdo con las declaraciones de las Escrituras ". Los sacrificios eran de dos tipos, sangrientos ( Zebach ) o incruentos ( minjá, korban ). Estos últimos fueron oblaciones. Tales eran las tortas de los panes de la proposición, las ofrendas de comida y bebida, la primera gavilla en la Pascua, los dos panes en Pentecostés. En casi todos los casos, la minjá acompañó la ofrenda de una víctima para el sacrificio. Las dos reglas generales sobre todas las víctimas para el sacrificio eran:

(1) que sean sin tacha y sin mancha, como tipos de perfección; y

(2) que todo sacrificio debe ser salado con sal, como antiséptico y, por lo tanto, como un tipo de incorrupción. Marco 9:49

Las víctimas del sacrificio solo podían elegirse entre bueyes, ovejas, cabras, tórtolas; y pichones, siendo este último la ofrenda de los pobres que no podían pagar las víctimas más caras. Los sacrificios también se dividieron generalmente

(1) en gratis u obligatorio;

(2) público o privado; y

(3) santísimo o menos santo,

de los cuales los últimos fueron muertos al norte y los primeros al lado oriental del altar. El oferente, según los rabinos, tenía que hacer cinco cosas: imponerse las manos, matar, despellejar, disecar y lavar el interior. El sacerdote también tenía que hacer cinco cosas en el altar mismo: recoger la sangre, rociarla, encender el fuego, traer los pedazos y completar los sacrificios. Los sacrificios se tratan principalmente en el Código Sacerdotal; pero en ninguna parte del Antiguo Testamento se explica formalmente su significado, ni durante muchos siglos se tuvo mucho en cuenta el ritual Levítico.

Ver Jueces 6:19 1 Samuel 2:13 , 1 Reyes 19:21 2 Reyes 5:17

Los sacrificios ordenados en el Pentateuco caen bajo cuatro encabezados.

(1) El holocausto ( Olah, Kalil ), que simboliza la total dedicación propia, y que incluso los paganos pueden ofrecer;

(2) la ofrenda por el pecado ( Chattath ), que hizo expiación por el ofensor;

(3) la ofrenda por la culpa ( Asham ), que expía alguna ofensa especial, ya sea dudosa o cierta, cometida por ignorancia; y

(4) la ofrenda de agradecimiento, ofrenda de paz eucarística ( Shelem ), u "ofrenda de consumación", que siguió a los otros sacrificios, y cuya carne fue comida por el sacerdote y los adoradores.

La práctica más antigua parece haber conocido solo los holocaustos y las ofrendas de agradecimiento, y las primeras parecen haberse ofrecido solo en las grandes fiestas de sacrificios. Incluso en Deuteronomio, una frase común para los sacrificios es "comer delante del Señor", que casi se ignora en el Código Sacerdotal. De la ofrenda por el pecado, que en ese código ha adquirido una importancia tan enorme, apenas hay un rastro, a menos que Oseas 4:8 sea ​​uno, lo cual es dudoso, antes de Ezequiel, en quien Asham y Chattath ocurren en lugar de las viejas multas pecuniarias. .

2 Reyes 12:16 Originalmente el sacrificio era una comida alegre, e incluso en la parte más antigua del código Levítico 18:1 ; Levítico 19:1 ; Levítico 20:1 ; Levítico 21:1 ; Levítico 22:1 ; Levítico 23:1 ; Levítico 24:1 ; Levítico 25:1 ; Levítico 26:1 sacrificios están comprendidos bajo el Olam y Zebach . El punto de inflexión de la historia del sistema de sacrificios es la reforma de Josías, de la cual el Código Sacerdotal es el resultado maduro.

Es fácil ver que los sacrificios en general eran eucarísticos, dedicatorios y expiatorios.

Los sacrificios eucarísticos (la comida y las ofrendas de paz) y los holocaustos, que indicaban todo el sacrificio de uno mismo, eran ofrendas de quienes estaban en comunión con Dios. Eran reconocimientos de Su absoluta supremacía. Las ofrendas por el pecado y la transgresión estaban destinadas a recuperar la comunión perdida con Dios y, por lo tanto, los sacrificios fueron, o finalmente llegaron a ser, la expresión de las grandes ideas de acción de gracias, dedicación y propiciación.

Pero los israelitas, "si bien parecen haber conservado siempre la idea de la propiciación y de la ofrenda eucarística, ignoraban constantemente la abnegación, que es el vínculo entre las dos y que el holocausto regular debería haberles impreso como su rutina diaria. pensamiento y deber ". Si hubieran tenido esto en cuenta, se habrían salvado de las supersticiones y degeneraciones que hicieron de su uso del sistema de sacrificios una maldición y no una bendición.

La concepción expiatoria, que probablemente fue la más reciente de las tres, expulsó a las otras y se pervirtió en la noción de que Dios era un Dios de ira, cuya furia podía evitarse con regalos y Su favor se ganaba con sobornos. Había esta verdad en la noción de propiciación: que Dios odia, está alienado por el pecado y lo castigará; y, sin embargo, que en Su misericordia nos ha proporcionado una Expiación. Pero al tratar de imaginar cómo el sacrificio afectó a Dios, los israelitas perdieron de vista la verdad de que este es un misterio inexplicable, y que todo lo que podemos saber es el efecto que puede producir en las almas del hombre.

Si hubieran interpretado los sacrificios en su conjunto en el sentido de sólo esto: que el hombre es culpable y que Dios es misericordioso; y que aunque la culpa del hombre lo separa de Dios, la reunión con él puede obtenerse mediante la confesión, el arrepentimiento y el autosacrificio, en virtud de una Expiación que él había revelado y aceptaría, entonces el efecto de ellos habría sido espiritualmente saludable y ennoblecedor. Pero cuando llegaron a pensar que los sacrificios eran un regalo a Dios, que podrían ponerse en el lugar de la enmienda y la obediencia moral, y que el castigo debido a sus ofensas podría desviarse mecánicamente sobre las cabezas de víctimas inocentes, entonces el sistema de sacrificios se volvió no sólo insignificante sino pernicioso.

Los cristianos tampoco han estado exentos de una corrupción similar de la doctrina de la Expiación. Al tratarlo como vicario y expiatorio, han olvidado que es inútil a menos que sea también representativo. Al considerarlo como la expiación por el pecado, han pasado por alto que no puede haber tal expiación a menos que esté acompañada de la redención del pecado. Han actuado tácita y prácticamente sobre la noción, que en los días de St.

Algunos incluso confesaron que "podemos perseverar en el pecado para que la gracia abunde". Pero en la gran obra de la redención, la voluntad del hombre no puede ser inútil. Él mismo debe morir con Cristo. Como Cristo fue sacrificado por él, él también debe ofrecer su cuerpo en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios. "Sin la ofrenda por el pecado de la Cruz", dice el obispo Barry, "nuestro holocausto (de entrega propia) sería imposible; así también sin el holocausto, la ofrenda por el pecado, para nosotros, será inútil".

Muchas de las crudezas, e incluso los horrores, que, tanto en la época judía como en la cristiana, se han mezclado con la idea de sacrificios sangrientos, se habrían eliminado si se hubiera prestado más atención a la prominencia y el significado real de la sangre en todo el mundo. ritual. Como lo enseñaron algunos avivadores, la doctrina de la sangre agrega los toques más repugnantes a las teorías que asimilan a Dios a Moloch; Pero el verdadero significado de la frase y del símbolo eleva toda la doctrina del sacrificio a una atmósfera más pura y espiritual.

El significado central de toda la doctrina radica en la antigua opinión de que "la sangre" del sacrificio era "su vida". Por eso se atribuyó a la sangre un poder expiatorio. Ciertamente no hubo transferencia de culpa al animal, porque su sangre permaneció limpia y purificante. Tampoco se suponía que el animal debía sufrir el castigo del transgresor; primero, porque esto no se dice en ninguna parte, y luego, porque si ese hubiera sido el caso, la harina fina ciertamente no se habría permitido (como estaba) como ofrenda por el pecado.

Levítico 5:11 Además, ninguna ofensa deliberada, ninguna ofensa "con mano levantada" , es decir , con mala premeditación, podría ser expiada ya sea por el pecado o por las ofrendas por la transgresión; -aunque ciertamente se dio una latitud tan amplia a la noción de pecado como un error involuntario que tiende a quebrar la noción de responsabilidad moral.

La ofrenda por el pecado se ofreció además por algunas ofensas puramente accidentales y ceremoniales, que no podían involucrar ninguna conciencia real de culpa. La "sangre del pacto" Éxodo 24:4 no era de expiación, sino de paz y holocaustos; y aunque, como dice Canon Cook, leemos de la sangre en el paganismo como una propiciación a un demonio hostil, "parece que buscamos en vano un caso en el que la sangre, como símbolo natural del alma, se ofreciera como una expiación". sacrificio.

"" La virtud expiatoria de la sangre no reside en su sustancia material, sino en la vida de la que es el vehículo ", dice el obispo Westcott." La sangre siempre incluye el pensamiento de la vida preservada y activa más allá de la muerte. No es simplemente el precio por el cual los redimidos fueron comprados, sino el poder por el cual fueron vivificados para ser capaces de pertenecer a Dios. "" Beber la sangre de Cristo ", dice Clemente de Alejandría," es participar. de la incorrupción del Señor ".

Además de los puntos a los que hemos aludido, existe una dificultad adicional creada por el singular silencio respecto a las ofrendas por el pecado de cualquier tipo, excepto en esa parte del Antiguo Testamento que ha adquirido recientemente el nombre de Código Sacerdotal.

La palabra Chattath , en el sentido de ofrenda por el pecado, aparece en Éxodo 29:1 ; Éxodo 30:1 , y muchas veces en Levítico y Números, y seis veces en Ezequiel. De lo contrario, en el Antiguo Testamento apenas se menciona, excepto en los libros post-exiliados de Crónicas 2 Crónicas 29:24 y Esdras.

Esdras 8:25 No se menciona en ningún otro libro histórico; ni en ningún profeta excepto Ezequiel. Nuevamente, como hemos visto, el Día de la Expiación no deja rastro en ninguno de los registros históricos anteriores de las Escrituras, y se encuentra solo en las autoridades mencionadas anteriormente. En todo el resto de la Escritura no se menciona al chivo expiatorio y se ignora a Azazel .

El Dr. Kalisch llega a decir que hay evidencia concluyente para probar que el Día de la Expiación fue instituido considerablemente más de mil años después de la muerte de Moisés y Aarón. Porque incluso en Ezequiel, quien escribió el año 574 a. C., no hay Día de Expiación el décimo día del séptimo mes, sino el primero y el séptimo del primer mes ( Abib, Nisán ). Él piensa que es absolutamente imposible que, si hubiera existido en su tiempo, Ezequiel podría haber borrado el día más sagrado del año y haberlo sustituido por dos de su propia elección arbitraria.

Además, los ritos que describe difieren totalmente de los establecidos en Levítico. Incluso en Nehemías no hay aviso del día de la Expiación, aunque se observaba un día el veinticuatro del mes. De ahí que este erudito escritor infiera que incluso en el año 440 a. C. el Gran Día de la Expiación aún no se reconocía, y que el elemento pagano de enviar el chivo expiatorio a Azazel , el demonio del desierto, prueba la fecha tardía de la ceremonia.

Es interesante observar cómo el sistema sacerdotal sacrificial, en los abusos que no sólo se involucran en él, sino que parecen ser casi inseparables de él, es condenado por la intuición espiritual más elevada que pertenece a fases de la revelación más altas que las externas y lo tipico.

Así, en el Antiguo Testamento, ninguna serie de expresiones inspiradas es más interesante, más elocuente, más apasionada y ennoblecedora que las que insisten en la absoluta nulidad de todos los sacrificios en sí mismos y en su absoluta insignificancia en comparación con el elemento más ligero de la ley moral. . Sobre este tema, los Profetas y los Salmistas usan un lenguaje tan amplio y sin excepciones que casi repudian la conveniencia de los sacrificios por completo.

Hablan de ellos con una depreciación parecida al desprecio. Se puede dudar si tenían el sistema mosaico con todos sus detalles, tal como lo conocemos, antes que ellos. No entran en las elaboraciones finales que asumió, y ni una de ellas alude siquiera a ningún servicio que se parezca al ceremonial poderosamente simbólico del Gran Día de la Expiación. Pero hablan de la ley ceremonial en los fragmentos y aspectos de la misma que conocían.

Lo tratan como lo practicaban los sacerdotes y como enseñaban los sacerdotes, si es que alguna vez enseñaron algo, respetándolo. Hablan de él tal como se presentó a las mentes de las personas que los rodeaban, para quienes se había convertido más bien en un sustituto de los esfuerzos morales y en un obstáculo en el camino de la rectitud, que en una ayuda para la religión verdadera. Y esto es lo que dicen: -

"¿Tiene el Señor tanto deleite en el sacrificio", pregunta el indignado SAMUEL, "como en obedecer la voz del Señor? He aquí, obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la grosura de los carneros". 1 Samuel 15:22

"Odio, desprecio vuestras fiestas", dice Jehová por Amós, "y no me deleitaré en vuestras asambleas solemnes. Sí, aunque me ofrezcáis vuestros holocaustos y ofrendas, no las aceptaré, ni las haré caso. las ofrendas de paz de tus bestias gordas. Aparta de mí el estruendo de tus cánticos, porque no oiré la melodía de tus violines. Sino que corra el juicio como las aguas, y la justicia como torrente impetuoso ". Amós 5:21

"¿Con qué me presentaré ante el Señor", pregunta MICAH, "y me postraré ante el Dios Altísimo? ¿Me presentaré ante Él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará el Señor con miles de carneros, o ¿Con diez millares de ríos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi rebelión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno, y lo que Jehová pide de ti, pero ¿hacer la justicia y amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios? " Miqueas 6:6

Oseas nuevamente en un mensaje de Jehová, citado dos veces en diferentes ocasiones por nuestro Señor, dice: "Deseo misericordia y no sacrificio, y el conocimiento de Dios más que los holocaustos". Oseas 6:6 ISAÍAS también, en la palabra del Señor, da expresión ardiente a la misma convicción: "¿Para qué es la multitud de vuestros sacrificios para mí? Dice el Señor: Estoy lleno de holocaustos de corderos, y la grasa de los animales alimentados, y no me deleito en la sangre de bueyes, o de corderos, o de machos cabríos.

Cuando vengáis a presentaros ante mí, ¿quién ha exigido esto de vuestras manos para pisotear Mis atrios? No traigas más oblaciones vanas; el incienso me es abominación; luna nueva y sábado, la convocatoria de asambleas, no puedo deshacerme de la iniquidad y la reunión solemne. Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas señaladas aborrece mi alma; me son estorbo; Estoy cansado de llevarlos. ¡Lavaos, limpiaros! " Isaías 1:11

El lenguaje del mensaje de JEREMÍAS es aún más sorprendente: "No hablé a vuestros padres, ni les mandé el día que los saqué de la tierra de Egipto, acerca de holocaustos o sacrificios; pero esto les mandé, diciendo: Obedece mi voz ". Y de nuevo -en la versión de la LXX, dada al margen de la Versión Revisada para la interpretación ininteligible de la Versión Autorizada- pregunta: "¿Por qué ha hecho abominación el amado en Mi casa? ¿Quitarán los votos y la carne santa de ¿Tú tu maldad, o escaparás por esto? " Jeremias 7:22 , Jeremias 11:15 Jeremías es, de hecho, el más anti-ritualista de los profetas.

Lejos de haber escondido y salvado el Arca, la consideraba completamente obsoleta. Jeremias 3:16 Solo se preocupa por el pacto espiritual escrito en el corazón, y muy poco, si es que lo hace, por los servicios del templo y las escrupulosidades Levíticas. Jeremias 7:4 ; Jeremias 31:31 LOS SALMISTAS no son menos claros y enfáticos en poner los sacrificios en ninguna parte en comparación con la justicia: - "No te reprenderé por tus sacrificios, ni por tus holocaustos que están continuamente delante de mí. No tomaré becerro. de tu casa, ni machos cabríos de tus apriscos ".

"¿Comeré carne de toros o beberé sangre de machos cabríos? Ofrece a Dios acción de gracias y paga tus votos al Altísimo". Salmo 50:8

Y otra vez:-

"Porque no deseas sacrificio, de lo contrario yo te lo daría; no te deleitas en holocausto. Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado: al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás." Salmo 51:16

Y otra vez:-

"Sacrificio y ofrenda no te agradaron; has abierto mis oídos: holocausto y expiación no has pedido". Salmo 40:6

Y otra vez:-

"Hacer justicia y juicio es más agradable al Señor que el sacrificio". Proverbios 21:3

Y otra vez:-

"Alabaré el nombre de Dios con cántico, y lo engrandeceré con acción de gracias. Esto también agradará al Señor más que a un becerro que tiene cuernos y pezuñas". Salmo 69:30

Seguramente el lector más descuidado y convencional no puede dejar de ver que hay una gran diferencia entre el punto de vista de los profetas, que es tan puramente espiritual, y el de los escritores y redactores del Código Sacerdotal, cuyo interés se centró en lo sacrificial y lo sacrificado. observancias ceremoniales. Tampoco la nulidad intrínseca del sistema de sacrificios se señala con menos claridad en el Nuevo Testamento.

Los judíos mejor instruidos, iluminados por las enseñanzas de Cristo, podrían dar un testimonio enfático de la inconmensurable superioridad de la moral sobre lo ceremonial. El escriba sincero, al oír de labios de Cristo los dos grandes mandamientos, responde: "En verdad, Maestro, bien has dicho que Él es uno; y no hay otro más que Él: y amarlo con todo el corazón y amar. su prójimo, como él mismo, es mucho más que todos los holocaustos y sacrificios ".

Y nuestro Señor citó a Oseas con el enfático elogio: "Id y aprended lo que eso significa: misericordia quiero y no sacrificio". Mateo 9:13 Y en otra ocasión: "Pero si supierais lo que esto significa, misericordia deseo y no sacrificio, no condenaréis a los inocentes". Mateo 12:7

La presentación de nuestros cuerpos, dice San Pablo, como sacrificio vivo es nuestro servicio razonable; y San Pedro llama a todos los cristianos un sacerdocio santo para ofrecer sacrificio espiritual. 1 Pedro 2:5

Es imposible, dice el escritor de la Epístola a los Hebreos, "que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados; y él habla de los sacerdotes ofreciendo diariamente el mismo sacrificio, el cual nunca puede quitar los pecados". Hebreos 10:4 ; Hebreos 10:11 Y otra vez: - "No olvides hacer el bien y distribuir; porque tales sacrificios a Dios le agradan". Hebreos 13:16

Los padres más sabios del pensamiento judío en la época posterior al exilio sostenían los mismos puntos de vista. Así dice el hijo de Eclesiástico: "El que guarda la ley, trae suficientes ofrendas". (Sir 35: 1-15) Y Filón, haciéndose eco de una opinión común entre los mejores moralistas paganos, desde Sócrates hasta Marco Aurelio, escribe: "La mente, cuando no tiene mancha, es en sí misma el sacrificio más santo, siendo total y en todos los aspectos agradable a Dios."

Y lo que es muy notable, el judaísmo moderno ahora enfatiza su creencia de que "ni el sacrificio ni un sistema levítico pertenecen a la esencia del Antiguo Testamento". Tal era la opinión de los antiguos esenios, no menos que de Maimónides o Abarbanel. Los rabinos modernos incluso llegan a argumentar que todo el sistema de sacrificio levítico era un elemento extraño, introducido en el judaísmo desde afuera, tolerado de hecho por Moisés, pero solo como una concesión a la inmadurez de su pueblo y su dureza de corazón.

Tal fue también la opinión de los antiguos Padres del autor de la Epístola de Bernabé, de Justino Mártir, Orígenes, Tertuliano, Jerónimo, Crisóstomo, Epifanio, Cirilo y Teodoreto, a quienes siguen teólogos católicos como Petavio y Belarmino.

En cualquier caso, esto es cierto: que el sistema judaico no sólo se deroga, sino que se vuelve imposible. Cualesquiera que fueran sus funciones, Dios ha marcado con absoluta desaprobación cualquier intento de continuarlas. Están completamente anulados y borrados para siempre.

"Vengo a abrogar los sacrificios". Tales son las palabras griegas que faltan atribuidas a Cristo; "ya menos que desistáis de sacrificar, la ira de Dios no desistirá de vosotros". El argumento de San Pablo en las Epístolas a los Romanos y Gálatas, y del autor de la Epístola a los Hebreos, nos muestra por qué esto era inevitable; y estaban siguiendo la iniciativa de Cristo y la enseñanza de su Espíritu.

Es un error imaginar que nuestro Señor simplemente repudió las tonterías del formalismo fariseo. Fue mucho más lejos. No hay el menor rastro de que Él personalmente observó los requisitos de la ley ceremonial. Es cierto que los rompió cuando tocó al leproso y al féretro del joven muerto. La ley insistía en la centralización de la adoración, pero Jesús dijo: "Viene el día, y ahora es, cuando ni en Jerusalén ni en este monte adorarán al Padre.

Dios es Espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad ". La ley insistía, con extremo énfasis, en las onerosas distinciones entre carnes limpias e inmundas. Jesús dijo que no es lo que viene de afuera, pero lo que viene de adentro lo que contamina al hombre, y esto Él dijo "limpiando todas las carnes". Marco 7:19 St.

Pablo, cuando los tipos de mosaísmo se habían cumplido para siempre en Cristo, y el antitipo se había vuelto obsoleto y pernicioso, fue aún más lejos. Tomando la circuncisión, el rito más antiguo y distintivo de la Antigua Dispensación, lo llamó "concisión" o mera mutilación, y dijo tres veces: "La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, sino 'una nueva criatura"'; "sino la fe que obra por el amor", "sino la observancia del mandamiento de Dios".

"Todo el sistema del judaísmo era local, era externo, era diminuto, era inferior, era transitorio, era una concesión a la enfermedad, era un yugo de esclavitud: todo el sistema del cristianismo es universal, es espiritual, es simple, es incontrolable. sacrificial, no sacerdotal, es perfecta libertad. El judaísmo era una religión de templo, de sacrificios, de un sacerdocio sacrificial: el cristianismo es una religión en la que el Espíritu de Dios

"¿Prefiere antes de todos los templos el corazón recto y puro?"

Es una religión en la que no hay más sacrificio por el pecado, porque el único sacrificio perfecto y suficiente, la oblación y la satisfacción, se ha consumado para siempre. Es una religión en la que no hay más altar que la Cruz; en el cual no hay sacerdote sino Cristo, excepto en la medida en que todo cristiano es por metáfora un sacerdote para ofrecer sacrificios espirituales que son los únicos aceptables a Dios.

El Templo de Salomón duró solo cuatro siglos, y fueron en su mayor parte años de deshonra, deshonra y decadencia. Salomón apenas estaba en su tumba cuando fue saqueada por Sisac. Durante sus cuatro siglos de existencia, volvió a ser despojado de sus preciadas posesiones al menos seis veces, a veces por opresores extranjeros, a veces por reyes afligidos. Fue despojado de su tesoro por Asa, por Joás de Judá, por Joás de Israel, por Acaz, por Ezequías, y finalmente por Nabucodonosor.

Después de tales saqueos debe haber perdido por completo su prístino esplendor. Pero el saqueo de sus tesoros no fue nada comparado con las contaminaciones de su santidad. Comenzaron desde los reinados de Roboam y Abías. Acaz le dio un altar sirio, Manasés lo manchó con impurezas y Ezequiel en sus cámaras secretas examinó "las oscuras idolatrías de Judá enajenado".

Y en los días en que el judaísmo se preciaba más por su fidelidad ritual, el Señor del Templo fue insultado en el Templo del Señor, y sus atrios fueron convertidos por sacerdotes codiciosos y saduceos en un establo de vacas, un palomar y una hermosa y hermosa un mercado de usureros y una guarida de ladrones.

Desde el principio, la centralización del culto en el Templo debió ir acompañada del peligro de disociar la vida religiosa de su entorno social cotidiano. Las "multitudes que vivían en lugares remotos del campo ya no podrían participar en las formas de culto que se llevaban a cabo en los santuarios locales. El judaísmo, como se quejan con tanta frecuencia los profetas, tendía a convertirse en una cuestión de oficialismo y función excesiva, de rúbrica y técnica, que siempre tienden a sustituir el servicio externo por la verdadera devoción, ya dejar el caparazón de la religión sin alma ".

Incluso cuando había sido purificado por la reforma de Josías, el templo resultó ser una fuente de peligro y falsa seguridad. Fue considerado como una especie de paladio. Los formalistas comenzaron a hablar y actuar como si les proporcionara una protección mecánica, y les dio licencia para transgredir la ley moral. Jeremías tuvo que advertir severamente a sus compatriotas contra esta confianza en un formalismo ocioso. "Enmiende sus caminos y sus acciones", dijo.

"He aquí, confiáis en palabras mentirosas que no sirven para nada. ¿Robaréis, asesinaréis y cometeréis adulterio, y juraréis falsamente, y quemaréis incienso a Baal, y seguiréis a dioses ajenos que no conocéis, y vendréis y estaréis delante de mí en esta casa, sobre la cual es invocado mi nombre, y di: Hemos sido librados, para que hagáis todas estas abominaciones?

El templo de Salomón fue desfigurado, destruido y contaminado por los babilonios, pero no hasta que los mismos judíos lo habían contaminado con la sangre de los profetas, las idolatrías y las cámaras de imágenes inmundas. Fue reconstruido por una banda pobre de descorazonados exiliados para ser nuevamente contaminado por Antíoco Epífanes, y finalmente para convertirse en el cuartel general de un fariseísmo estrecho, arrogante e intrigante.

Fue reconstruido una vez más por Herodes, el brutal usurpador idumeo, y su esplendor inspiró un entusiasmo tan apasionado que cuando Tito lo envolvió en llamas, fue testigo de la carnicería de miles de combatientes enloquecidos y desesperados.

"Como en medio de los atrios de cedro y las puertas de oro

Las filas pisoteadas en carnicería fangosa rodaron

Para salvar su templo cada mano ensayada,

Y con dedos fríos agarró la débil hoja;

A través de sus venas desgarradas, la furia revivida corrió

Y la última ira de la vida calentó al moribundo ".

Sin embargo, ese último templo había sido profanado por un crimen peor que los otros dos. Había sido testigo de los ídolos sacerdotales y las maquinaciones sacerdotales que terminaron en el asesinato del Hijo de Dios. Del templo surgió poco o nada de importancia espiritual. Con la intención de enseñar la supremacía de la rectitud, se convirtió en la fortaleza del mero ritual. Para el desarrollo de la verdadera santidad, aparte de la escrupulosidad ceremonial, sus protectores oficiales la invalidaron.

No nos sorprende que el cristianismo no conozca más templo que el corazón de todos los que aman al Señor Jesucristo con sinceridad y verdad; y que la característica de la Nueva Jerusalén, que desciende del cielo como una novia adornada para su esposo, es: -

"Y no vi templo allí". Apocalipsis 21:22

En abundancia se cumplió la amenaza en la que Jehová advirtió a Salomón después de la Fiesta de la Dedicación que si Israel se desviaba hacia la inmoralidad y la idolatría, esa casa sería una advertencia terrible: que su bendición se cambiaría por una maldición, y que todo el que pasara por ella debería estar asombrado y debería silbar.