1 Samuel 12:1-5

CAPITULO XVI.

LA VINDICACIÓN DE SAMUEL DE SÍ MISMO.

1 Samuel 12:1 .

Fue una audiencia diferente a la que Samuel tuvo que dirigirse en Gilgal de la que le vino a Ram ah para pedir un rey, o de la que se reunió en Mizpa para elegir uno. A ambas asambleas les había transmitido solemnemente su advertencia contra el acto de desconfianza en Dios implícito en su deseo de tener un rey, y contra cualquier disposición que pudieran sentir, cuando obtuvieran un rey, de prestar menos atención que antes a Dios. voluntad y pacto.

La audiencia presente representaba al ejército, sin duda una gran multitud, que había salido con Saúl para relevar a Jabes de Galaad, y que ahora venía con Samuel a Gilgai para renovar el reino. Como la audiencia ahora parece haber sido más grande, es muy probable que representara más plenamente a la totalidad de las doce tribus de Israel. Esto puede explicarnos por qué Samuel no sólo volvió al tema sobre el que había hablado con tanta seriedad antes, sino que lo amplió con mayor amplitud y apeló con más plenitud a su propia vida pasada al dar peso a los consejos sobre los que insistió. ellos.

Además de esto, el reconocimiento de Saúl como rey en Gilgal fue más formal, más cordial y más unánime que en Mizpa, y la institución de la realeza era ahora un asunto más establecido y establecido. Sin duda, también Samuel sintió que, después de la victoria en Jabes de Galaad, tenía al pueblo en una condición mucho más impresionante que antes; y aunque sus mentes estaban así tan abiertas a la impresión, era su deber insistirles hasta el último extremo en las verdades que atañen a su bienestar más vital.

El discurso de Samuel en esta ocasión se refirió a tres cosas: 1. sus propias relaciones personales con ellos en el pasado ( 1 Samuel 12:1 ); 2. el modo en que Dios trató a sus padres y su relación con el paso que ahora se ha dado ( 1 Samuel 12:6 ); y 3.

la forma en que los juicios de Dios podrían ser evitados y Su favor y amistad asegurados a la nación en todos los tiempos venideros ( 1 Samuel 12:13 ).

1. La razón por la que Samuel hace una referencia tan explícita a su vida pasada y hace un llamamiento tan fuerte a la gente en cuanto a su carácter irreprochable es que puede establecer un poderoso reclamo por la consideración favorable de los consejos que está a punto de darles. . Sin duda, el valor de un consejo depende simplemente de su propia excelencia intrínseca, pero el efecto de un consejo depende en parte de otras cosas; depende, en gran medida, de la disposición de la gente a pensar favorablemente en la persona a quien se le da el consejo.

Si tiene motivos para sospechar de un asesor con un propósito egoísta, si sabe que es un hombre que puede representar de manera plausible que el curso que insta a usted será de gran beneficio para usted, mientras que en realidad no tiene ningún interés real en él. pero los suyos, pues, que discuta como le plazca, no os dejéis conmover por nada de lo que diga. Pero si tiene una buena razón para saber que es un hombre desinteresado, si nunca ha demostrado ser egoísta, sino que se ha dedicado de manera uniforme a los intereses de los demás, y especialmente a los de ustedes mismos, siente que lo que tal hombre impulsa llega a casa. usted con un peso extraordinario.

Ahora bien, el gran objetivo de Samuel en su referencia a su vida pasada fue hacer que el peso de esta consideración se apoyara en el consejo que iba a dar a la gente. Porque podía apelar a ellos con la mayor confianza en cuanto a su absoluto desinterés. Pudo demostrar que, con tantas oportunidades de actuar como egoísta, ningún hombre podría acusarlo de haber sido culpable de conducta torcida en todas sus relaciones con la gente.

Podía establecer de sus propias bocas la posición de que estaba tan dedicado a los intereses de la nación como cualquier hombre podría estarlo. Y, por tanto, les pidió que prestaran su más favorable y sincera atención al consejo que estaba a punto de presionarles, tanto más que estaba profundamente convencido de que la existencia misma de la nación en los días venideros dependía de se está cumpliendo.

La primera consideración que instó fue que había escuchado su voz al hacerlos rey. No los había obstruido ni reprimido en su fuerte sentimiento, aunque razonablemente podría haberlo hecho. Había sentido profundamente la propuesta como un reflejo de sí mismo, pero había renunciado a esa objeción y prosiguió. Lo había considerado un insulto al Todopoderoso, pero el Todopoderoso mismo se había complacido en perdonarlo, y había negociado con Él en su nombre de la misma manera que antes.

Nada de lo que había hecho en este asunto podía tener un aspecto antipático. Había hecho lo mejor que podía con una propuesta objetable; y ahora no sólo habían obtenido su deseo, sino que junto con él, aunque era objetable, una medida de la sanción de Dios. "Y ahora, he aquí, el rey camina delante de ti".

En el siguiente lugar, Samuel se refiere a su edad. "Soy viejo y canoso; y he aquí, mis hijos están contigo, y he caminado delante de ti desde mi niñez hasta el día de hoy". Has tenido abundantes oportunidades de conocerme y conocer mi estilo de vida. Ustedes saben cómo comencé y saben cómo he ido hasta ahora, el círculo de mis años está casi terminado; ha crecido una nueva generación; mis hijos son tus contemporáneos; Soy viejo y canoso.

Sabes cómo pasé mi infancia en la casa de Dios en Silo, cómo Dios me llamó para ser Su profeta, y cómo he continuado en ese puesto exaltado, tratando de ser siempre fiel a Aquel que me llamó. Lo que Samuel señala con delicadeza aquí es la uniformidad de su vida. No había comenzado en una línea, luego cambió a otra. No había subido ni zigzagueado, una cosa a la vez, otra a otra; pero desde la infancia hasta las canas se había mantenido firme en el mismo curso, siempre había servido al mismo Maestro.

Tal firmeza y uniformidad a lo largo de una larga vida genera un maravilloso peso de carácter. El hombre que ha llevado un nombre de honor a través de todos los cambios y tentaciones de la vida, a través de la juventud y la madurez, e incluso hasta las canas, que ha servido todo ese tiempo bajo la misma bandera y nunca le ha traído descrédito, se ha ganado un título. a ninguna estima ordinaria. Es esto lo que forma la verdadera gloria de la vejez.

Los hombres rinden honor instintivamente a la cabeza canosa cuando representa una carrera de integridad uniforme y constante; y los hombres cristianos lo honran aún más cuando representa una vida de actividad cristiana y abnegación. Examine el fundamento de esta reverencia, y encontrará que es este: un carácter tan maduro y consistente nunca podría haber sido alcanzado si no hubiera sido por muchas luchas, en la vida temprana, del deber contra la inclinación, y muchas victorias del principio superior. sobre el inferior, hasta que por fin se estableció de tal modo el hábito de hacer el bien, que casi nunca se necesitaron más luchas.

Los hombres piensan en él como alguien que ha cedido silenciosa pero constantemente a los deseos más bajos de su naturaleza a lo largo de su vida para dar efecto a los más elevados y nobles. Piensan en él como alguien que ha buscado a lo largo de la vida dar ese honor a la voluntad de Dios en la que posiblemente se hayan sentido tristemente deficientes, y alentar entre sus semejantes, a costa de la abnegación, esos caminos. de vida que no dañan nuestra naturaleza y brindan una serena paz y satisfacción.

De tal modo de vida, Samuel fue un representante admirable. Los hombres de ese sello son los verdaderos nobles de una comunidad. Leal a Dios y fiel al hombre; negarse a sí mismos y esforzarse por difundir el espíritu de toda verdadera felicidad y prosperidad; visitando a los huérfanos ya las viudas en su aflicción, y manteniéndose sin mancha del mundo, ¡feliz la comunidad cuyo aljaba está lleno de ellos! ¡Feliz la Iglesia, feliz el país, que abunda en tales dignos! - hombres, como dijo Thomas Carlyle de su padre cristiano campesino, de quien uno debería estar más orgulloso de su linaje que de duques o reyes, por lo que es la gloria del mero rango o posición accidental comparada con la gloria de las cualidades divinas, y de un carácter que refleja la imagen de Dios mismo?

El tercer punto al que Samuel advierte es su libertad de todos los actos de exacción u opresión injustas, y de todas esas prácticas corruptas en la administración de justicia que eran tan comunes en los países del Este. He aquí, aquí estoy; testigo contra mí ante el Señor y ante su ungido; ¿de quién he tomado el buey, o de quién he tomado el asno? ¿A quién he defraudado? ¿A quién he oprimido? ¿Soborno para cegar mis ojos con él? Y te lo devolveré.

"No era poca cosa poder hacer este desafío, que es tan intrépido en tono como amplio en alcance, en medio de un mar de corrupción como el que presentaban los reinos vecinos de Oriente. Si, hasta el día de hoy, la gente en la mayoría de estos países despóticos nunca hubiera conocido otro régimen que no fuera el de la exacción y la opresión injustas. Hemos visto, en un capítulo anterior de este libro, cuán vergonzosamente abusaron los mismos sacerdotes del privilegio de su oficio sagrado para apropiarse de las ofrendas de Dios.

En los días de nuestro Señor y Juan el Bautista, ¿qué era lo que hacía que "los publicanos" fueran tan odiosos sino que sus exacciones iban más allá de los límites de la justicia y la decencia? Incluso hasta el día de hoy, el mismo sistema prevalece tan corrupto como siempre. He escuchado de un excelente misionero estadounidense una historia de un tribunal de justicia que quedó dentro de su experiencia, incluso en un lugar conspicuo como Beirut, que muestra que sin sobornos es difícil obtener una decisión del lado correcto.

Se había reclamado un terreno que había comprado para su misión, y como se negó a pagar lo que a primera vista era obviamente injusto, fue citado ante el magistrado. Las demoras que se produjeron en el tratamiento del caso fueron igualmente innecesarias y molestas, pero la explicación llegó en un mensaje de las autoridades, transmitido con picardía, de que las ruedas de la justicia se moverían mucho más rápido si se aceitaran debidamente con un poco de estadounidense. oro.

A tal propuesta no quiso escuchar ni por un momento, y fue solo amenazando con exponerlo ante los poderes superiores que finalmente se tomó la decisión donde realmente no había la sombra de un reclamo en su contra. De la misma fuente obtuve una ilustración de las exacciones que se hacen hasta el día de hoy en el pago de impuestos. La ley dispone que del producto de la tierra una décima parte pertenecerá al Gobierno para el servicio público.

Hay un oficial cuyo deber es examinar el producto de cada granja y llevarse la parte que le corresponde al Gobierno. El agricultor no puede hacer nada con su producto hasta que este oficial haya obtenido la participación del gobierno. Después de la cosecha, los agricultores de un distrito enviarán un mensaje al oficial de que su producto está listo y lo invitarán a que venga y tome su décimo. El oficial devolverá la noticia de que está muy ocupado y no podrá venir durante un mes.

La demora de un mes supondría pérdidas e inconvenientes incalculables para los agricultores. Conocen bien la situación; y envían una delegación de su número para decir que si sólo viene de una vez, están dispuestos a darle dos décimas en lugar de una, siendo la segunda décima para su propio uso. Pero esto también se les asegura que no puede hacer. Y no les queda otra cosa que permanecer con él regateando y regateando, hasta que al fin, tal vez, completamente desesperados, le prometan una proporción que no dejará más de la mitad disponible para ellos.

Y estos no son casos excepcionales, son las experiencias comunes de los países del Este, al menos en el imperio turco. Cuando estas prácticas deshonestas prevalecen por todos lados, a menudo sucede que incluso los buenos hombres se dejan llevar por ellas, y parecen imaginar que, siendo universales, es necesario que también se unan a ellas. Era algo raro que Samuel pudiera hacer para mirar a su alrededor a esa vasta asamblea y preguntar si alguna vez había cometido un acto de ese tipo, si alguna vez se había desviado siquiera un pelo de la regla de estricta integridad y honestidad absoluta en todos sus tratos con ellos.

Observe que Samuel no era como uno de muchos, unidos para ser honestos y rectos, y apoyándose mutuamente con el ejemplo y el aliento mutuos en ese curso. Por lo que parece, estaba solo, como el serafín Abdiel, `` fieles que se encuentran entre los infieles, solo él fiel ''. ¡Qué consideración debió tener por la ley y la autoridad de Dios! pública como en la vida privada para hacer de la voluntad de Dios la única regla de sus acciones. el dinero que pasaba por sus manos debía pegarse un poco a sus dedos, siempre que fuera fiel en lo principal? ¿Qué le importaba a él que este buen hombre y ese buen hombre estaban en el camino de hacerlo, para que, después de todo, ¿No sería peor que ellos? Todas esas consideraciones se habrían dejado de lado por completo.

"Apártate de mí, Satanás", habría sido su respuesta a todas esas propuestas. Integridad inquebrantable, honestidad absoluta, verdad inquebrantable, fue su regla en cada ocasión. "¿Cómo puedo hacer esta maldad?", Habría sido su pregunta: "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios ?"

¿No hay nada aquí en lo que podamos reflexionar en estos días de intensa competencia en los negocios y métodos cuestionables para obtener ganancias? Sin duda, la regla de la integridad inflexible, la honestidad absoluta y la verdad inquebrantable es tan vinculante para el comerciante cristiano como lo fue para el juez hebreo. ¿Tiene el comerciante cristiano más derecho que Samuel a hacer uso del alegato de corrupción general a su alrededor en los negocios? Algunos dicen: ¿De qué otra manera vamos a ganarnos la vida? Respondemos: Nadie tiene derecho ni siquiera a ganarse la vida en términos que le impidan usar el Padrenuestro, - de decir: "Danos hoy nuestro pan de cada día.

"¿Quién se atrevería a decir que el pan obtenido con deshonestidad o engaño es pan dado por Dios? ¿Quién podría pedirle a Dios que bendiga cualquier empresa o transacción que no tenga como fundamento la verdad y la honestidad? Es mejor dejar que el pan perezca que obtenerlo por medios ilegales. Porque "no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". "La bendición del Señor enriquece, y él no añade dolor.

"En lugar de que los cristianos acepten las formas cuestionables del mundo para impulsar los negocios, que se destaquen como aquellos que nunca pueden degradarse a sí mismos por algo tan carente de principios. Sin duda Samuel era un hombre pobre, aunque podría haber sido rico si hubiera seguido la ejemplo de los gobernantes paganos. Pero, ¿quién no lo honra en su pobreza, con su integridad incorruptible y su más escrupulosa veracidad, como ningún hombre lo hubiera honrado o hubiera podido honrarlo si hubiera acumulado la riqueza de un cardenal Wolsey y vivido en un esplendor rivalizando con la realeza misma? Después de todo, es la regla verdadera: "Busca primero el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas ".

Pero antes de pasar de la contemplación del carácter de Samuel, es justo que tomemos nota muy especialmente de la raíz de esta notable integridad y veracidad de él hacia los hombres. Porque vivimos en tiempos en los que a menudo se alega que la religión y la moral no tienen una conexión vital entre sí, y que puede encontrarse una "moral independiente" completamente separada de la profesión religiosa.

Reconozcamos que este divorcio de la moral puede ser cierto en las religiones de carácter externo, donde se supone que el servicio Divino consiste en observancias rituales y actitudes y asistencias corporales, realizadas en estricta conformidad con una regla muy rígida. Dondequiera que estas actuaciones se consideren el fin de la religión, pueden estar completamente disociadas de la moralidad, y uno puede ser, al mismo tiempo, estrictamente religioso y manifiestamente inmoral.

Más aún, donde se sostiene que la religión es principalmente la aceptación de un sistema de doctrina, donde la recepción de las doctrinas de la gracia es considerada como la marca distintiva del cristiano, y la fidelidad a estas doctrinas es el deber más importante del discipulado. ; puede volver a tener una religión disociada de la vida moral. Puede encontrar hombres que se glorían en la doctrina de la justificación por la fe y miran con infinita piedad a aquellos que buscan en vano ser aceptados por sus obras, y que se consideran muy a salvo del castigo debido a la doctrina que sostienen, pero que no tienen sentido recto del mal intrínseco del pecado, y que no son honestos, ni veraces, ni dignos de confianza en las relaciones comunes de la vida.

Pero dondequiera que la religión sea espiritual y penetrante, dondequiera que se vea el pecado en su verdadero carácter, donde los hombres sientan la maldición y la contaminación del pecado en sus corazones y vidas, otro espíritu gobierna. El gran deseo ahora es ser liberado del pecado, no solo en su castigo, sino en su contaminación y poder. El fin de la religión es establecer una relación de gracia a través de Jesucristo entre el pecador y Dios, mediante la cual no solo se restaurará el favor de Dios, sino que el alma será renovada a la imagen de Dios, y la regla de la vida será hacer todo en el nombre del Señor Jesús.

Ahora decimos. No se puede tener por ejemplo una religión sin reforma moral. Y, por otro lado, no se puede confiar en que la reforma moral se lleve a cabo sin una religión como esta. ¡Pero Ay! el amor por las cosas pecaminosas está muy arraigado en la naturaleza caída del hombre.

La impiedad y el egoísmo son terriblemente poderosos en los corazones no regenerados. La voluntad de Dios es una regla de vida terrible para el hombre natural, una regla contra la que se rebela por irrazonable, impracticable y terrible. Entonces, ¿cómo se logra que los hombres presten atención suprema y constante a esa voluntad? ¿Cómo se trajo a Samuel para que hiciera esto, y cómo se induce a los hombres a hacerlo ahora? En ambos casos, es a través de la influencia del amor divino y misericordioso.

Samuel era miembro de una nación que Dios había elegido como suya, que Dios había redimido de la esclavitud, en la que Dios habitaba, protegía, restauraba, guiaba y bendecía más allá de todo ejemplo. El corazón de Samuel se conmovió por la bondad de Dios para con la nación. Más que eso, Samuel personalmente había sido objeto del amor redentor de Dios; y aunque el Salmo centésimo tercero aún no estaba escrito, sin duda podría decir: "Bendice, alma mía, al Señor, y todo lo que hay en mí, bendice su santo nombre".

El perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias, el que redime tu vida de la perdición, el que te corona de bondad y tiernas misericordias, que sacia tu boca de bienes, para que tu juventud sea renovada como la del águila. Es la misma acción divina de gracia, la misma experiencia de gracia y misericordia redentoras, que bajo la dispensación cristiana atrae los corazones de los hombres a la voluntad de Dios; solo una nueva luz ha sido arrojada sobre estas cualidades divinas por la Cruz de Cristo.

La gracia perdonadora y el amor de Dios se han colocado en un nuevo escenario, y cuando se siente que Dios no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, un nuevo sentido de su infinita bondad toma posesión del zoco. ¿Alguien sabe de religión, en el verdadero sentido del término, que no tenga esta visión de Dios en Cristo, y no haya sentido sus obligaciones para con el Hijo de Dios, que lo amó y se entregó a sí mismo por él?

Y cuando esta experiencia llega a ser conocida, se convierte en el deleite del alma hacer la voluntad de Dios. “Porque la gracia de Dios que trae salvación se ha aparecido a todos los hombres, enseñándonos que, negando la impiedad y las concupiscencias mundanas, debemos vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente; esperando esa esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo, quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras ".