1 Samuel 16

CAPITULO XXII.

DAVID UNGIDO POR SAMUEL.

1 Samuel 16:1 .

El rechazo de Saúl fue puesto muy en serio por Samuel. Sin duda, hay muchas cualidades atractivas en el hombre Saúl, que Samuel no pudo dejar de recordar, y que alimentaron la llama del apego personal, e hicieron que el hecho de su rechazo fuera difícil de digerir. Y sin duda, también Samuel estaba preocupado por la paz y la prosperidad de la nación. Sabía que un cambio de dinastía significaba comúnmente una guerra civil: podría conducir al debilitamiento interno de un reino que ya era lo suficientemente débil y su exposición a los ataques de vecinos hostiles que miraban con ojos de lince cualquier oportunidad de lanzarse contra Israel.

Así, tanto por motivos personales como públicos, el rechazo de Saúl fue un gran dolor para Samuel, especialmente porque el rechazo de Saúl implicaba el rechazo de Jonatán, y el profeta podría preguntar, sin poca razón, dónde, en toda la nación, podría se encontrará un sucesor mejor.

No fue el placer de Dios revelarle a Samuel los trágicos acontecimientos que llevarían a Jonatán ya sus hermanos entre los muertos el mismo día que su padre; pero tuvo el placer de presentarle al hombre que, en un tiempo futuro, gobernaría Israel de acuerdo con el ideal que el profeta se había esforzado en vano por imponer a Saúl. Hay una dureza en la protesta de Dios con Samuel que implica que el dolor del profeta por Saúl fue llevado a una extensión excesiva y por lo tanto pecaminosa.

"¿Hasta cuándo estarás de luto por Saúl, ya que lo he rechazado para que no reine sobre Israel?" El dolor a causa de los demás parece un sentimiento tan sagrado, tan santo, que no estamos preparados para comprender la posibilidad de que adquiera el tono oscuro del pecado. Sin embargo, si los hijos de Dios se abandonan al exceso más salvaje por algún dolor que les lleva el carácter de una disciplina paternal; si se niegan a dar efecto de alguna manera al propósito de Dios en el asunto, ya los fines de gracia que Él desea que sirva, son culpables de pecado, y ese pecado es una gran deshonra para Dios.

Nunca puede ser correcto dejar a Dios fuera de la vista en relación con nuestros dolores, u olvidar que se acerca el día, por imposible que parezca, cuando Su carácter será tan vindicado en todo lo que les ha sucedido a Sus hijos, que todos Se enjugarán las lágrimas de sus ojos, y se verá que sus tiernas misericordias han estado sobre todas sus obras.

Samuel debía ir a Belén ya la familia de Isaí para encontrar al sucesor destinado de Saúl. El lugar no estaba tan lejos de Ramá como para estar más allá de la esfera de conocimiento de Samuel. De Jesse, uno de los principales hombres del lugar, probablemente tendría al menos un conocimiento general, aunque es evidente que no lo conocía personalmente ni conocía a su familia.

Belén ya había adquirido un lugar destacado en la historia hebrea, y Samuel no podía haber ignorado el episodio de la joven viuda moabita que había dado tan hermosa prueba de piedad filial, y entre cuyos descendientes se contaban Isaí y sus hijos. El mismo nombre de Belén fue apropiado para recordar cómo Dios honra a quienes lo honran, y podría haber reprendido ese estallido de miedo que cayó de Samuel, cuyo primer pensamiento fue que no podía ir, porque si Saúl se enterara, lo mataría. .

Bien, es bastante claro que, con todas sus gloriosas cualidades como profeta, Samuel no era más que un hombre, sujeto a las debilidades de los hombres. ¡Qué libro más honesto es la Biblia! ¡Sus héroes más grandes bajan tan a menudo al nivel humano y muestran las mismas debilidades que nosotros! Pero Dios, que se rebaja a la debilidad humana, que fortaleció el corazón desfallecido de Moisés ante la zarza ardiente, y el corazón dubitativo de Gedeón, y luego el corazón fatigado de Elías y el corazón tembloroso de Jeremías, condesciende igualmente a la debilidad de Dios. Samuel, y le proporciona un objeto aparente para su viaje, que no estaba preparado para despertar el temperamento celoso del rey.

Samuel debe anunciar que su venida a Belén es con el propósito de un sacrificio, y que las circunstancias relacionadas con la unción de un sucesor de Saúl deben ser tan silenciosas y vagas que el gran objetivo de su visita difícilmente será tan grande. mucho de lo que adivina cualquiera.

A menudo se ha planteado la pregunta: ¿No era objetable este arreglo diplomático? ¿No fue un acto de duplicidad y engaño? Indudablemente fue un acto de encubrimiento, pero no se sigue que haya sido un acto de duplicidad. Era el ocultamiento de algo que Samuel no tenía la obligación de divulgar. No era el ocultamiento cuyo objetivo era engañar a nadie, o inducir a alguien a hacer lo que no habría hecho si hubiera sabido toda la verdad.

Cuando se practica el encubrimiento para sacar una ventaja injusta de alguien, o para asegurar una ventaja indigna sobre él, es un crimen detestable. Pero ocultar lo que no tienes la obligación de revelar, cuando se va a lograr un fin importante, es algo muy diferente. "Gloria de Dios es ocultar algo"; la providencia es a menudo una vasta red de ocultamiento; las pruebas de Job fueron fruto del ocultamiento divino; las respuestas de nuestro Señor a la mujer sirofenicia fueron un encubrimiento; la demora en ir a Betania cuando se enteró de la enfermedad de Lázaro fue solo un ocultamiento del glorioso milagro que Él tenía la intención de realizar en el futuro.

Uno puede decir la verdad, pero no toda la verdad, sin ser culpable de injusticia o deshonestidad. No fue por cuenta de Saúl que Samuel fue enviado a ungir a un rey en Belén. Fue en parte por la cuenta de Samuel y en parte por la de David. Si David estuvo aquí después para ocupar el excelso cargo de rey de Israel, sería deseable que fuera entrenado para sus deberes desde sus primeros años.

Saulo no había sido llamado al trono hasta la mediana edad, hasta que se había formado su carácter y se habían asentado sus hábitos; el próximo rey debe ser llamado en un período anterior de la vida. Y aunque es posible que el padre y los hermanos del niño no comprendan la naturaleza completa de la distinción que tiene ante sí, se les debe hacer comprender que está llamado a un servicio muy especial de Dios, a fin de que puedan entregarlo libre y prontamente a tal fin. preparación según lo requiera ese servicio.

Esta parece haber sido la razón principal de la misión de Samuel a Belén. Después de eso, no pudo más que saberse que David iba a ser distinguido como un siervo de Dios, pero parece que ni a sus hermanos ni a los ancianos de Belén se les transmitió la idea de que iba a ser rey.

Los arreglos para la adoración pública de Dios en aquellos tiempos, mientras el arca de Dios todavía estaba en Quiriat-jearim, parecen haber estado lejos de ser regulares, y parece que no era inusual que Samuel visitara lugares particulares con el propósito de ofreciendo un sacrificio. Parecería que la ocasión ordinaria, aunque no uniforme, para tales visitas fue la ocurrencia de algo censurable en la comunidad, y si es así, esto explicará el terror de los ancianos de Belén ante la visita de Samuel, y su pregunta asustada: "¿Vienes en paz?" Felizmente, Samuel pudo calmar sus temores y asegurarles que el objeto de su visita era completamente pacífico.

Se trataba de un servicio religioso que había venido a realizar, un servicio que puede haber estado asociado con los otros servicios religiosos que estaba acostumbrado a realizar mientras daba vueltas en las cercanías de Ramá. Para este sacrificio, los ancianos de Belén fueron llamados a santificarse, al igual que Isaí y sus hijos. Debían tomar las medidas habituales para liberarse de toda impureza ceremonial, y después del sacrificio debían compartir la fiesta.

Necesariamente transcurriría un intervalo considerable entre el sacrificio y la fiesta, porque las porciones disponibles del animal tenían que prepararse para la comida y asarse al fuego. Fue durante este intervalo que Samuel conoció a los hijos de Isaí. Primero fue el apuesto y majestuoso Eliab. Y es extraño que incluso con el destino del apuesto y majestuoso Saúl lleno en su memoria, Samuel llegó a la conclusión de que este era el ungido del Señor. ¿Podía preguntarse por el enfático No? De Dios? Seguramente había visto suficiente apariencia externa junto con incapacidad interna. Una prueba de ese criterio había sido suficiente para Israel.

Pero, ¡ay !, no es simplemente en la elección de los reyes que los hombres tienden a mostrar su disposición a descansar en la apariencia exterior. ¡En qué medida infinita se ha llevado esta tendencia en la adoración a Dios! Que todo sea exteriormente correcto, que la iglesia sea hermosa, la música excelente, el sermón capaz, la congregación numerosa y respetable: ¡qué modelo se considera a menudo una iglesia así! ¡Pobre de mí! cuán poco satisfactorio puede ser para Dios.

El ojo que nos escudriña y nos conoce penetra hasta el corazón; es allí donde Dios encuentra los elementos genuinos de la adoración. El humilde sentido de la indignidad personal, la contemplación asombrada del amor divino, el anhelo de la misericordia para perdonar y la gracia para ayudar, la fe que se aferra a las promesas, la esperanza que está anclada en el velo, la bondad que respira bendición por todos lados. , el amor que todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta; son estas cosas, que respiran desde el corazón de una congregación, las que agradan a Dios.

O mire lo que sucede a menudo en la vida secular. Vea cuán intensamente ansiosos están algunos por las apariencias. Una de las reglas estereotipadas de la sociedad es que es necesario "mantener las apariencias". Las personas bien nacidas pueden haberse vuelto pobres, muy pobres, pero deben vivir con la apariencia exterior como si fueran ricas. Entre rivales puede haber celos mortales, pero deben, por cortesía, mantener la forma de amistad.

Y en el comercio debe darse una apariencia sustancial a los bienes que realmente no tienen valor. Y a menudo, los hombres que son realmente malos y sin principios deben hacerse pasar por personas muy exigentes con el bien y muy indignados por el mal. Y algunos, más mezquinos que los comunes, deben ponerse el manto de la religión y establecer un carácter de santidad.

El mundo está lleno de idolatrías, pero me pregunto si alguna idolatría se ha practicado más extensamente que la idolatría de la apariencia exterior. Si hay menos de esto en nuestros días que quizás una generación atrás, es porque en estos días de zarandeo y prueba, los hombres han aprendido de muchas maneras por dura experiencia lo engañoso que es apoyarse en una caña tan rota. Sí, y hemos tenido hombres entre nosotros que, desde un punto de vista no directamente cristiano, han expuesto las imposturas y falsificaciones de la época, hombres como Carlyle, que han hecho sonar contra ellos un toque de trompeta que ha resonado y resonado alrededor. el mismo globo.

Pero seguramente no necesitamos salirnos de la Biblia para esta gran lección. "Deseas la verdad en lo interior, y en lo oculto me harás conocer la sabiduría"; "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará". O si pasamos al Nuevo Testamento, ¿cuál es la gran lección de la parábola del publicano y el fariseo? El publicano era un hombre genuino, un pecador honesto, humilde y abnegado.

El fariseo era un pretendiente tonto y engreído. El mundo parece pensar que toda alta profesión debe ser hueca. No necesito decir que tal opinión sea absolutamente insostenible. El mundo quiere que no profeses nada, para que no te acerques a ello. Cristo dice: "Permaneced en mí, y daréis mucho fruto". Fue sobre este principio que San Pablo profesó tanto e hizo tanto. "La vida que vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios, quien me amó y se entregó a sí mismo por mí".

No hay nada que decir de los otros hijos de Isaí. Sólo quedó el más joven, aparentemente demasiado joven para estar en el banquete; estaba en el campo, cuidando las ovejas. "E Isaí envió y lo trajo. Ahora era rubicundo, y con un rostro hermoso" ( marg . Ojos), "y agradable a la vista. Y el Señor dijo: Levántate, úngelo, porque este es ". Aunque era bonito de ver, era demasiado joven, demasiado juvenil para ser preferido en cuanto a" apariencia exterior ".

"Fueron cualidades invisibles, y aún poco desarrolladas, las que lo elogiaron. Isaí y sus otros hijos debieron de estar muy asombrados al ver a Samuel derramar sobre el joven rubicundo el aceite santo y ungirlo para cualquier oficio que pudiera ser. Pero a menudo ha sido la manera de Dios encontrar a sus agentes en lugares inesperados. Aquí se encuentra un gran rey en el redil. En la época de José, se encontró en la prisión a un primer ministro de Egipto.

Nuestro Señor encontró a su apóstol principal en la escuela de Gamaliel. El gran reformador del siglo XVI fue encontrado en la cabaña de un minero pobre. Dios nunca está perdido en cuanto a los agentes, y si los hombres fallan, lo que naturalmente se podría haber buscado para que le hicieran servicio, sustitutos para ellos, no están lejos de ser buscados. De las mismas piedras puede levantar hijos a Abraham.

Pero no fue un mero arreglo arbitrario que David debería haber sido pastor antes de ser rey. Había muchas cosas en un empleo que preparaban el camino para el otro. En Oriente, el pastor tenía un rango más alto y una esfera de deberes más amplia de lo que es común entre nosotros. Los deberes del pastor, velar por su rebaño, alimentarlos y protegerlos, sanar a los enfermos, vendar a los quebrantados y traer de nuevo lo que había sido expulsado, correspondían a los que el gobernante fiel y piadoso debía al pueblo. comprometido con su cetro.

Fue a partir de la época de David que la fraseología del pastor comenzó a aplicarse a los gobernantes y su pueblo; y difícilmente llevamos la lección completa que los profetas pretendían enseñar en sus denuncias de "los pastores que se alimentaban a sí mismos y no al rebaño" cuando las aplicamos exclusivamente a los pastores de almas. El emblema del pastor era tan apropiado para denotar el espíritu y el carácter correctos de los gobernantes, que finalmente fue apropiado en un sentido muy elevado y peculiar para la persona y el oficio del Señor Jesucristo.

Pero mucho antes de su aparición, el rey David había familiarizado las mentes de los hombres con el tipo de beneficios que fluyen del cetro de un pastor-gobernante, el tipo de bendiciones que fluirían en su plenitud de Cristo. Nunca escribió una palabra más expresiva que esta: "El Señor es mi pastor, nada me faltará". Sobre la base de su propio reino terrenal, había trazado el patrón de las cosas en los lugares celestiales, para describir lo que en tiempos posteriores no se pudo encontrar un lenguaje más adecuado que el que tomó prestado de su primera ocupación.

Pero en plena armonía con el carácter de la tipología del Antiguo Testamento, la gloria de lo simbolizado era infinitamente mayor que la gloria del símbolo. Aunque la nación le debía a la administración piadosa de aquel a quien Dios '' tomó del redil, y trajo de seguir a las ovejas grandes con crías, para alimentar a Jacob su pueblo e Israel su herencia, "estos beneficios eran ciertamente sombras en comparación con los bendiciones obtenidas por el gran "Pastor de Israel", "el buen Pastor que da su vida por las ovejas", cuyo cuidado de pastor no termina con la vida que ahora es, sino que se ejercerá en la eternidad alimentándolos y guiándolos por fuentes de agua viva, donde Dios enjugará toda lágrima de sus ojos.

Hay otros puntos de semejanza típica entre David y Cristo que exigen nuestra atención aquí. Si fue algo extraño para Dios encontrar al rey modelo de Israel en un redil de ovejas en Belén, lo fue aún más encontrar al Salvador del mundo en un taller en Nazaret. Pero otra vez; El rey David fue elegido por cualidades que no encajaban con la concepción ordinaria de lo que era un rey, sino cualidades que lo encomendaban a Dios; y de la misma manera, el Señor Jesucristo, el Elegido de Dios, en quien se deleitaba su alma, no estaba marcado por aquellos atributos que los hombres podrían haber considerado adecuados en alguien que iba a ganar el imperio del mundo.

"Crecerá como planta tierna, y como raíz en tierra seca; no tiene forma ni hermosura, y cuando lo veamos, no hay hermosura para que lo deseemos". En forma corporal, el Señor Jesús parece haberse parecido a David más que a Saúl. No hay razón para pensar que hubo una gran superioridad física en Cristo, que era más alto que el común, o que se distinguía por alguno de esos rasgos físicos que a primera vista cautivan a los hombres.

E incluso en la región de la influencia intelectual y espiritual, nuestro Señor no se conformó con el tipo que naturalmente inspira la confianza y la admiración del mundo. Tenía una actitud tranquila y tranquila. Su elocuencia no brilló, ni resplandeció, ni fluyó como un torrente. El poder de sus palabras se debió más a la maravillosa profundidad de su significado, que iba directo al corazón de las cosas y a la idoneidad de sus sencillas ilustraciones.

El modo de conquista de nuestro Señor fue muy notable. Conquistó con dulzura, tolerancia, amor, simpatía, abnegación. Impresionó a los hombres con la gloria del sacrificio, la gloria del servicio, la gloria de la obediencia, la obediencia a la única gran autoridad, la voluntad de Dios, a la que se debe toda obediencia. Los inspiró con amor a la pureza, pureza de corazón, pureza según el modelo más elevado.

Si comparas a nuestro bendito Señor con aquellos que han logrado grandes conquistas, no puedes dejar de ver la diferencia. No me refiero a conquistadores como Alejandro, César o Napoleón. El mismo Napoleón en Santa Elena mostró en una palabra la gran diferencia entre Cristo y ellos. “Nuestras conquistas”, dijo, “se han logrado por la fuerza, pero Jesús logró las suyas por amor, y hoy millones morirían por él.

Pero miren a algunos que han conquistado por medios más suaves. Tomemos a hombres como Sócrates, Platón o Aristóteles. Ellos lograron grandes conquistas intelectuales, fundaron imperios intelectuales. Pero el intelecto de Jesucristo era de otro orden del de ellos. Él propuso ninguna teoría del universo. No se preocupó de explicar el mundo de la razón. No pretendió poner al descubierto las leyes de la mente humana, ni prescribir condiciones para el bienestar de los estados.

Lo que nos sorprende del método de influencia de Cristo es su tranquila sencillez. Sin embargo, a pesar de que era y es tranquilo y hogareño, ¡cuán prodigioso, cuán sin precedentes ha sido su poder! ¿Qué otro rey de hombres ha ejercido un diezmo de su influencia? Y eso no con una clase de sociedad, sino con todos, no solo con los pobres y sin educación, sino también con los pensadores y los hombres de genio; no sólo con hombres y mujeres que conocen el mundo, y conocen su propio corazón y todas sus necesidades, y aprehenden la idoneidad de Cristo para suplirlos, sino incluso con niños pequeños, en la simple inconsciencia de los primeros años. Porque de la boca de los niños y de los que amamantan perfeccionó la alabanza.

Ahora, señalemos esto también, en conclusión, que además de ser un Rey mismo, Jesús hace a todo su pueblo reyes para Dios. Todo cristiano está diseñado para ser un gobernante, puede ser inconsciente, pero uno que ejerce una influencia en la misma dirección que la de Cristo. ¿Cómo se puede lograr esto? En primer lugar bebiendo del espíritu de Cristo, mirando al mundo como Él lo hizo, con compasión, simpatía, abnegación y un ardiente deseo de su renovación y su felicidad.

Caminando "digno de la vocación a la que eres llamado". No por el terremoto, ni por la tempestad, sino por la voz apacible y delicada. Por amor tranquilo, constante y persistente, bondad y abnegación. Estas son las verdaderas armas cristianas, a menudo poco consideradas, pero en realidad la armadura de Dios, y armas poderosas para derribar fortalezas y subyugar el mundo a Cristo.