1 Samuel 2:1-10

CAPITULO III.

CANCIÓN DE ACCIÓN DE GRACIAS DE HANNAH.

1 Samuel 2:1 .

La emoción que llenó el pecho de Ana después de haberle entregado a Samuel al Señor, y haberlo dejado asentado en Silo, fue de gozo triunfante. En su canción no vemos rastro de depresión, como la de una madre afligida y desolada. Algunos pueden estar dispuestos a pensar menos en Hannah por este motivo; pueden pensar que ella habría sido más una verdadera madre si algo de arrepentimiento humano hubiera sido evidente en su canción.

Pero seguramente no deberíamos culparla si la emoción Divina que llenó tan completamente su alma excluyó por el momento todo sentimiento ordinario. En las primeras palabras de su canción, vemos cuán estrechamente Dios estaba conectado con las emociones que se hinchaban en su pecho. "Mi corazón se regocija en el Señor , mi cuerno es exaltado en el Señor " El sentimiento que fue tan extasiado fue el sentido de la misericordia de Dios al poseerla; Su relación con ella, por así decirlo, consigo mismo; Su aceptación de su hijo como un instrumento para llevar a cabo Sus propósitos de gracia para con Israel y el mundo.

Solo aquellos que lo han experimentado pueden comprender la abrumadora bendición de este sentimiento. Que el Dios infinito se acerque a su criatura pecadora, y no sólo lo acepte, sino que se identifique con él, por así decirlo, llevándolo a él ya sus seres más queridos en su confianza; y usarlos para llevar a cabo Sus planes, es algo casi demasiado maravilloso para que el espíritu humano lo soporte. Este era el sentimiento de Ana, como lo fue después el de Isabel, y aún más el de la Virgen María, y no es de extrañar que sus canciones, que se parecen mucho entre sí, hayan sido utilizadas por la Iglesia cristiana para expresar el grado muy alto de agradecimiento.

La emoción de Hannah se intensificó con otra consideración. Lo que había sucedido en su experiencia no era lo único de este tipo que había sucedido o que iba a suceder. Al contrario, fue el resultado de una gran ley del reino de Dios, que regulaba el procedimiento ordinario de Su providencia. El corazón de Hannah se agrandó al pensar en cuántos otros habían compartido o compartirían lo que le había sucedido; mientras pensaba cómo tal orgullo y arrogancia como el que la había atormentado estaba condenado a ser reprendido y humillado bajo el gobierno de Dios; cuántas almas humildes que le llevaron su carga serían aliviadas; y cuántos corazones vacíos y hambrientos, ansiosos de comida y descanso, descubrirían cómo Él "satisface el alma anhelante y colma de bondad el alma hambrienta".

Pero parece que sus pensamientos tomaron un barrido aún más amplio. Considerándose a sí misma como representante de la nación de Israel, parece haber sentido que lo que le había sucedido a ella en pequeña escala le iba a suceder a la nación en general; porque Dios se acercaría a Israel como lo hizo con ella, lo haría su amigo y servidor confidencial, humillaría a las naciones orgullosas y malignas que lo rodeaban y lo exaltaría, si tan solo se esforzara humilde y agradecidamente por cumplir con la voluntad divina.

¿Es posible que el Espíritu Santo le haya dado un vislumbre de la gran verdad: "A nosotros nos ha nacido un niño, un hijo nos es dado? ¿No habría visto en su pequeño Samuel el tipo y símbolo de otro Niño que nacería más maravillosamente que el de ella, que se dedicó al servicio de Dios en un sentido superior, que cumplió toda justicia más allá de cualquier cosa en ¿El poder de Samuel? ¿Y no es posible que este tema elevado, que la lleva a tiempos lejanos en el futuro, que la lleva al final de la historia del mundo y la lleva desigual a la eternidad y al infinito, haya sido la causa de esa total ausencia de arrepentimiento humano, esa aparente falta de conciencia? descorazonador maternal, que marcamos en la canción?

Cuando examinamos la esencia de la canción con más cuidado, encontramos que Ana deriva su gozo de cuatro cosas acerca de Dios: - 1. Su naturaleza, ( 1 Samuel 2:2 ); 2. Su gobierno providencial, ( 1 Samuel 2:4 ); 3. Su trato más misericordioso con Sus santos ( 1 Samuel 2:9 ); 4. El glorioso destino del reino de Su ungido.

I. En el segundo y tercer versículo encontramos consuelo derivado de (1) la santidad de Dios, (2) Su unidad, (3) Su fuerza, (4) Su conocimiento y (5) Su justicia.

(1) La santidad , la ausencia de mancha de Dios es una fuente de consuelo, - "No hay santo como el Señor. Para el malvado, su atributo no es consuelo, sino sólo terror. Dejados a sí mismos, los hombres quitan este atributo y como los griegos, los romanos y los demás paganos, atribuyen a sus dioses las concupiscencias y las pasiones de las pobres criaturas humanas. Sin embargo, para quienes pueden apreciarlo, ¡cuán bendita es la santidad de Dios! No hay tinieblas en Él.

sin corrupción, sin enfermedad; absolutamente puro. Gobierna todo sobre los principios de la pureza absoluta; Él mantiene todo en alto, incluso en un mundo pecaminoso y desmoronado, a ese alto nivel; y cuando Sus planes se completen, el resultado bendito será "los cielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales mora la justicia".

(2) Su unidad da consuelo: "No hay nadie fuera de Ti". Ninguno para frustrar sus justos y bondadosos planes, o hacer temblar a aquellos cuya confianza está puesta en él. Él hace según su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra; y nadie puede detener su mano, o decirle: "¿Qué haces?"

(3) Su fuerza da consuelo: "Ni hay roca como nuestro Dios". "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" "¿No has sabido, no has oído, que el Dios eterno, el Señor, el Creador de los confines de la tierra, no se fatiga ni se fatiga? ¿No hay escrutinio de Su entendimiento? Él da fuerzas al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas.

Aun los muchachos se fatigarán y se cansarán, y los muchachos caerán del todo; pero los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas; levantarán alas como las águilas; correrán y no se cansarán, caminarán y no se fatigarán ".

(4) Su conocimiento da consuelo: "El Señor es un Dios de conocimiento". Él ve toda la maldad secreta y sabe cómo lidiar con ella. Su ojo está en cada complot tramado en la oscuridad. Conoce a sus fieles siervos, a qué apuntan, a lo que sufren, a qué tensión se les pone a menudo en su fidelidad. Y nunca podrá olvidarlos, y nunca podrá abandonarlos, porque "el ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los libra".

(5) Su justicia da consuelo. "Por Él se pesan las acciones". Se comprueba su verdadera calidad; lo que se hace con fines mezquinos, egoístas se destaca ante Él en toda su fealdad nativa, y atrae la retribución que corresponde. Los hombres pueden realizar los servicios externos de la religión con gran regularidad y aparente celo, mientras sus corazones están llenos de toda inmundicia e iniquidad. El hipócrita puede elevarse a la honra, el ladrón puede enriquecerse, los hombres que se aprovechan de las enfermedades o la sencillez de sus semejantes pueden prosperar; pero hay un Dios en el cielo por quien se pesan todos los artificios malignos, y quien en su propio tiempo hará jaquear eficazmente a todos los que niegan su existencia o imaginan que pueden eludir su justo juicio.

2. Estos puntos de vista del santo gobierno de Dios se amplían más en la segunda parte del cántico ( 1 Samuel 2:3 ). La característica principal de la providencia de Dios en la que se habla aquí son los cambios que ocurren en la suerte de ciertas clases. La clase contra la que se enfrenta principalmente la providencia de Dios es la de los altivos, los autosuficientes, los hombres de poder físico que están dispuestos a usar ese poder en perjuicio de otros.

Los que se encuentran nuevamente en el camino de las misericordias de Dios son los débiles, los hambrientos, los sin hijos, los mendigos. Hannah usa una variedad de figuras. Ahora es de la profesión de soldados: "el arco de los valientes está roto"; y por otra parte, los que por debilidad misma estaban tropezando y tambaleándose, están ceñidos de fortaleza. Ahora es por el apetito de la comida: los que estaban hartos tuvieron que alquilarse para el pan, y los que tenían hambre ya no tienen hambre.

Ahora es de la vida familiar, y de un rasgo de la vida familiar que llegó al hogar de Ana: "la estéril dio a luz siete, y la que tuvo muchos hijos se debilitó". Y estos cambios son obra de Dios: "El Señor mata y da vida; hace descender al sepulcro y levanta. El Señor empobrece y enriquece, humilla y enaltece. Él levanta al pobre de entre el polvo, y levanta al mendigo del muladar, para ponerlo entre los príncipes y para hacerles heredar el trono de la gloria; porque las columnas de la tierra son del Señor, y sobre ellas ha puesto el mundo.

"Si no se enseñara nada aquí, excepto que hay grandes vicisitudes de fortuna entre los hombres, entonces de ahí vendría una lección tanto para los altos como para los bajos: que los altos tengan cuidado de no gloriarse en su fortuna, que los bajos no se hundan en el abatimiento y la desesperación. Si además se tiene en cuenta que estos cambios de fortuna están todos en manos de Dios, surge una lección más: tener cuidado de cómo ofendemos a Dios y vivir con el ferviente deseo de disfrutar de Su favor.

Pero hay una lección más. La clase de cualidades que aquí se marcan como ofensivas para Dios son el orgullo, el egoísmo y la autosuficiencia tanto en los asuntos ordinarios como en su desarrollo espiritual. Tus faraones tiránicos y altivos, tus senaqueribs de gran jactancia, tus Nabucodonosor intoxicados por el orgullo, son objetos de especial aversión a Dios. Así es tu fariseo orgulloso, que sube al templo agradeciendo a Dios que no es como los demás hombres, no, ni como ese pobre publicano, que se golpea en el pecho, como también lo puede hacer un pecador así.

Dios se complace en los humildes de corazón. "Así dice el Alto y Sublime, que habita en la eternidad, y cuyo nombre es Santo: Yo habito en lo alto y en el lugar santo, pero también con él que es de un corazón humilde y contrito; para reavivar el espíritu del humilde y reavivar el corazón del contrito ".

Cuando volvemos al cántico de la Virgen, encontramos el mismo tono: "Ha mostrado fuerza con su brazo, ha esparcido a los soberbios en la imaginación de sus corazones. Derribó a los poderosos de sus tronos y exaltó a los soberbios. bajo grado. A los hambrientos colmó de bienes, ya los ricos despidió vacíos ". Sin duda, estas palabras tienen una referencia primaria a las condiciones sociales de los hombres.

Se da gracias porque el privilegio más alto que Dios podía otorgar a una criatura no le había sido conferido a alguien que se revolcaba en el lujo, sino a una doncella de la clase más baja. Este significado no agota el alcance de la acción de gracias, que sin duda abraza esa ley del reino espiritual a la que Cristo expresó en las palabras iniciales del Sermón de la Montaña: "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de Dios. cielo.

"Sin embargo, es evidente que tanto el cántico de Ana como el cántico de María residen con complacencia en ese rasgo de la providencia por el cual los hombres de bajo grado son a veces exaltados, por el cual el mendigo a veces es levantado del muladar y puesto entre los príncipes para heredar el trono de la gloria. ¿Por qué es esto? ¿Puede Dios tener alguna simpatía del espíritu que a menudo prevalece en el seno de los pobres hacia los ricos, que se regocija en su caída solo porque son ricos, y en la elevación de otros simplemente porque ¿Pertenecen a la misma clase que ellos mismos? El pensamiento no debe ser entretenido ni por un momento.

En el gobierno de Dios no hay nada parcial ni caprichoso. Pero el principio es este. Las riquezas, la plenitud, el lujo pueden engendrar orgullo y desprecio por los pobres; y en ocasiones agrada a Dios, cuando aparecen tales frutos malos, hacer caer al polvo a estos ricos inútiles, para dar una reprimenda conspicua a la vanidad, la ambición, el egoísmo implacable que eran tan conspicuos en su carácter.

¿Qué sino esta fue la lección de la repentina caída del cardenal Wolsey? Los hombres, e incluso los mejores hombres, agradecieron a Dios por esa caída. No es que les complaciera ver a un pobre infeliz que se había vestido de púrpura y lino fino, y que todos los días disfrutaba espléndidamente, reducido a una situación tan lamentable; sino porque sintieron que era algo justo y saludable que una carrera tan orgullosa y tan perversa terminara con una manifestación notoria del desagrado de Dios.

Los mejores instintos de la naturaleza humana anhelaban contener el monstruoso orgullo y la malvada avaricia de ese hombre; y cuando se dio ese cheque, y se dio con un énfasis tan tremendo, no hubo un hombre o una mujer honestos en toda Inglaterra que no pronunciara un cordial "¡Alabado sea Dios!" cuando escucharon la terrible noticia.

Así también agrada a Dios dar pruebas conspicuas de vez en cuando de que las cualidades que en los hombres pobres a menudo se asocian con una carrera humilde y trabajadora son agradables a sus ojos. Porque, ¿qué cualidades de los pobres son tan valiosas, desde el punto de vista social, como la industria, la diligencia abnegada, la devoción sistemática e incansable incluso al trabajo que les reporta una remuneración tan escasa? Con mucho, la mayor parte de esos hombres y mujeres están llamados a trabajar, inadvertidos y sin recompensa, y cuando su día termina, se hunden en una tumba indistinguible.

Pero de vez en cuando, algunas de esas personas se destacan. La clase a la que pertenecen está ennoblecida por sus logros. Cuando Dios, en el siglo XVI, quiso lograr el gran objetivo de castigar a la Iglesia que había caído en tan miserable ineficacia e inmoralidad y arrancar a la mitad de Europa de sus garras, encontró a su agente principal en una pobre cabaña de mineros en Sajonia. Cuando quiso convocar a una Iglesia dormida a la gran obra de evangelizar la India, el hombre al que llamó al frente fue Carey, un pobre zapatero de Northampton.

Cuando su propósito fue presentar a su Iglesia una imagen incomparable de la peregrinación cristiana, sus peligros y pruebas, sus alegrías, sus tristezas y sus triunfos, el artista designado para la tarea fue John Bunyan, el calderero de Elstow. Cuando el objetivo era proporcionar un hombre que abriera el gran continente de África a la civilización y al cristianismo, y que necesitaba, para ello, enfrentarse a peligros y pruebas ante los cuales todos los hombres corrientes se habían encogido, encontró a su agente en un pobre hilandero, que trabajaba doce horas al día en una fábrica de algodón a orillas del Clyde.

En todos estos asuntos, al humillar al rico y exaltar al pobre, el objetivo de Dios no es castigar a uno porque es rico, ni exaltar al otro porque es pobre. En un caso es para castigar los vicios engendrados por un uso indebido de la riqueza, y en el otro para recompensar las virtudes que han surgido del suelo de la pobreza. " Padres pobres y piadosos", escribió David Livingstone en la lápida de sus padres en Hamilton, cuando quiso dejar constancia de su agradecimiento por la posición en la vida que ocupaban.

"No cambiaría a mi padre campesino por ningún rey", dijo Thomas Carlyle, cuando pensó en las gemas del valor cristiano que habían brillado aún más en medio de las duras condiciones de vida de su padre. Las riquezas no son reproches y la pobreza no es mérito; pero el orgullo tan propenso a ser engendrado por las riquezas, la holgazanería, la injusticia, el egoísmo tan a menudo asociado con ellos, es lo que a Dios le gusta reprender; y las gracias que se encuentran en la casa del pobre, la incansable devoción al deber, la vecindad y el amor fraterno, y sobre todo la fe, la esperanza y la caridad son lo que se deleita en honrar.

En el sentido espiritual, no hay ingrediente de carácter más importante a los ojos de Dios que la sensación de vacío y la convicción de que toda bondad, toda fuerza, toda bendición debe venir de Dios. El corazón, así vacío, está preparado para acoger la gracia que se ofrece para suplir sus necesidades. El aire se precipita hacia un receptor agotado. Donde prevalece la idea de que poseemos una considerable bondad nativa, o que solo tenemos que esforzarnos con nosotros mismos para obtenerla, no hay bienvenida para la verdad de que "por gracia sois salvos".

Quien diga: "Soy rico y enriquecido en bienes, y de nada tengo necesidad", no sabe que "es un miserable, un miserable, un pobre, un ciego y un desnudo". Miserables los que viven y mueren en este engaño. Felices los que han sido enseñados: "En mí no mora el bien." "Todas mis fuentes están en ti." Jesucristo "nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención". todos recibimos, y gracia sobre gracia ".

3. El tercer tema del cántico de Ana es el trato misericordioso que Dios da a sus santos. "Él guardará los pies de sus santos". El término "pies" muestra la referencia a su vida terrenal, sus pasos, su curso por el mundo. Es una promesa que a otros les importaría poco, pero que es muy preciosa para todos los creyentes. Conocer el camino en el que Dios quiere que uno vaya es de primordial importancia para todo corazón piadoso.

Ser impedidos de vagar por los caminos más desagradables, impedidos de trinar por la tentación y divertirse con el pecado es una bendición infinita. "¡Ojalá fuesen ordenados mis caminos para guardar tus estatutos! Entonces no seré yo avergonzado cuando respete todos tus mandamientos". "Él guardará los pies de sus santos".

4. Y por último, Ana se regocija en esa dispensación de misericordia que vendría en relación con el "rey, su ungido" de Dios ( 1 Samuel 2:10 ). Guiada por el Espíritu, ve que viene un rey, que se establecerá un reino y será gobernado por el ungido del Señor. Ella ve que la bendición de Dios descenderá sobre el rey, el ungido, y que bajo él el reino prosperará y se extenderá.

¿Pudo vislumbrar lo que iba a suceder bajo reyes como David, Josafat, Ezequías y Josías? ¿Vio ella en una visión profética el cuidado amoroso de tales reyes por el bienestar del pueblo, su santo celo por Dios, su actividad y seriedad en hacer el bien? ¿Y el vislumbre de estos beneficios venideros le sugirió la idea de lo que iba a lograr Aquel que iba a ser el ungido, el Mesías en un sentido superior? Difícilmente podemos evitar darle este alcance a su canción.

Fue solo una pequeña medida de estas bendiciones que su hijo personalmente pudo lograr. Su hijo parece dar lugar a un Hijo superior, a través del cual la tierra sería bendecida como nadie más podría haberla bendecido, y todas las almas hambrientas y sedientas serían guiadas a ese pan vivo y agua viva de la que todo el que comiera y bebiera debería. nunca más hambre o sed.

¿Cuál es la gran lección de esta canción? Que por la respuesta a la oración, por la liberación de la prueba, por el cumplimiento de las esperanzas, por las cosas gloriosas que aún se han dicho de la ciudad de nuestro Dios, se deben a Dios nuestras más cordiales acciones de gracias. Toda vida cristiana presenta innumerables ocasiones que exigen muy especialmente esa acción de gracias. Pero hay una acción de gracias que debe tener prioridad sobre todas: "Gracias a Dios por su don inefable".

"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su abundante misericordia nos engendró de nuevo para una esperanza viva, para una herencia incorruptible e incontaminada, y que no se desvanece, reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación, lista para ser revelada en el día postrero ".